民主制度論文
淺談美國(guó)民主推廣的困境
【摘要】：二戰(zhàn)后，美國(guó)認(rèn)為世界各國(guó)的行動(dòng)應(yīng)受美國(guó)政治和道義原則的指引，極力向世界各國(guó)推廣美國(guó)民主，但在一個(gè)多元的世界里，美國(guó)民主推廣困難重重。 【關(guān)鍵詞】：美國(guó)民主;推廣;困境美國(guó)在建國(guó)后的150多年里一直奉行孤立主義原則來(lái)處理全球事務(wù)，回避任何共同防御同盟。但二戰(zhàn)后，這種被稱(chēng)為"光輝孤立"的格局被打破，對(duì)外推廣美國(guó)式民主成為美國(guó)歷屆政府的篤定信念。其原因之一是戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)德日民主化道路的改造獲得極大成功；其次是蘇東巨變被美國(guó)看成"和平演變"的赫赫碩果。此外，隨著美國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中地位的增強(qiáng)，美國(guó)更加確信世界各國(guó)的行動(dòng)應(yīng)受美國(guó)政治和道義原則的指引。如美國(guó)前總統(tǒng)杜魯門(mén)所宣稱(chēng)的，"在世界按照應(yīng)有的方式運(yùn)行方面，美國(guó)應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。"美國(guó)對(duì)外推廣其民主有自身道義和現(xiàn)實(shí)的思想淵源。正如美國(guó)學(xué)者施密特所言，美國(guó)民主向外推廣既符合美國(guó)文化價(jià)值中"道德理想主義"的對(duì)外政策倡議，也契合美國(guó)"政治現(xiàn)實(shí)主義"的主張。所謂"道德理想主義"是指美國(guó)人認(rèn)為他們負(fù)有一個(gè)特殊的使命，美國(guó)在民主政府和資本主義方面的實(shí)驗(yàn)將為人類(lèi)提供盡可能的美好生活，并為其他國(guó)家提供榜樣。美國(guó)有使命將其價(jià)值觀念和民
2012-01-19
關(guān)于美國(guó)民主之路上的跋涉者
1，民主的啟蒙與覺(jué)醒——富蘭克蘭林、杰斐遜。18世紀(jì)美國(guó)建立前，北美殖民地的富蘭克林、杰斐遜、潘恩等對(duì)歐洲啟蒙思想的傳播，促進(jìn)了美利堅(jiān)民族、民主意識(shí)的形成，這是美國(guó)版的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們又最熱情、最成功地實(shí)踐了歐洲啟蒙思想家的理想：借助于理性，他們理直氣壯地為自己反抗英國(guó)統(tǒng)治辯護(hù)。毋庸置疑，由杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》正是對(duì)啟蒙精神的精彩闡釋。《獨(dú)立宣言》的邏輯清楚明了：按照理性的原則，殖民地人民和任何其他人群一樣，都擁有某些“不可讓與的權(quán)利”；既然這些權(quán)利受到了無(wú)視理性法則的英國(guó)統(tǒng)治者的殘暴侵犯，他們就完全有理由起而造反，從而建立自己的政府。美國(guó)的建立在某種意義上正是啟蒙思想的光輝體現(xiàn)。2，民主的探索與奠基——華盛頓。華盛頓是美國(guó)獨(dú)立及共和聯(lián)邦體制的奠基者。面對(duì)美國(guó)贏得獨(dú)立后的邦聯(lián)制與聯(lián)邦制、君主制與共和制的紛爭(zhēng)，他展現(xiàn)的是對(duì)權(quán)力的淡泊，對(duì)民王憲法的尊重以及對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)，這也使他成為了一個(gè)政治家的典范。他主持制憲會(huì)議，為合眾國(guó)憲政體制奠定了基本結(jié)構(gòu)和框架。使源于洛克和孟德斯鳩等歐洲啟蒙思想家的政治理念轉(zhuǎn)變
2012-01-19
關(guān)于近距離觀察美國(guó)民主、共和兩黨全國(guó)代表大會(huì)
每四年召開(kāi)一次的美國(guó)民主黨和共和黨全國(guó)代表大會(huì)，是美國(guó)總統(tǒng)大選中的重頭戲。在各自的大會(huì)上，兩黨分別推出本黨的總統(tǒng)候選人，通過(guò)競(jìng)選綱領(lǐng)；黨內(nèi)精英和積極分子全面介紹候選人并闡述本黨政策主張，候選人接受提名演說(shuō)則使大會(huì)達(dá)到高潮。前不久，筆者應(yīng)美方邀請(qǐng)全程觀摩了2008年民主黨和共和黨全國(guó)代表大會(huì)。親歷大會(huì)熱烈場(chǎng)面，切身感受美國(guó)選戰(zhàn)，實(shí)為觀察美國(guó)選舉政治的一次好機(jī)會(huì)。兩黨全力造勢(shì)現(xiàn)場(chǎng)精彩紛呈此次民主黨全國(guó)代表大會(huì)于8月25日—28日在科羅拉多州首府丹佛市圍繞“團(tuán)結(jié)、安全和變革”主題召開(kāi)，正式提名奧巴馬和拜登分別為正副總統(tǒng)候選人，通過(guò)了《重振美國(guó)希望》黨綱。筆者親臨現(xiàn)場(chǎng)，切身感受到此次大會(huì)：(一)士氣高漲，力塑變革。民主黨對(duì)大會(huì)期盼甚高，準(zhǔn)備精心。包括前總統(tǒng)克林頓、眾議院院長(zhǎng)佩洛西、參議院多數(shù)派領(lǐng)袖瑞德，參議員希拉里等多位資深議員、州長(zhǎng)在內(nèi)的黨內(nèi)重量級(jí)人物紛紛出場(chǎng)，著力塑造奧巴馬的變革形象，闡述革新主張，強(qiáng)調(diào)麥凱恩當(dāng)選將是布什政府的延續(xù)，過(guò)去的八年已經(jīng)足夠，不能再忍受另外四年。會(huì)場(chǎng)看似嘈雜紛亂，實(shí)則組織工作有序充分，場(chǎng)內(nèi)人聲鼎沸，歡呼喝彩震耳欲聾，配合演講內(nèi)容的
2012-01-19
關(guān)于美國(guó)民主的除魅
普林斯頓大學(xué)的政治學(xué)退休教授謝爾頓·沃林于二○○八年出版的《民主大公司——管制的民主和反向極權(quán)主義的幽靈》(Democracy Incorporated——Managed Democracy and the Specter of Inverted Totalitarianism)一書(shū)在今年二月發(fā)行了平裝本，添加了一篇在二○○九年七月寫(xiě)成的新序言。沃林是一位資深的政治哲學(xué)學(xué)者和托克維爾研究者，另著有《政治與遠(yuǎn)見(jiàn)——西方政治思想中的延續(xù)和創(chuàng)新》和《處于兩個(gè)世界之間的托克維爾》兩部精深的論著。他以托克維爾般的眼光揭示了當(dāng)前美國(guó)政治的超級(jí)大國(guó)或帝國(guó)趨向:美國(guó)的民主正在演變成一種像反轉(zhuǎn)的笑臉一樣的“反向的集權(quán)主義”(Inverted Totalitarianism)，或者稱(chēng)之為“管制的民主”(Managed Democracy)。這種“反向集權(quán)主義”的傾向雖然可以追溯到美國(guó)開(kāi)國(guó)以來(lái)的反直接民主的政治體制，但最為明顯地體現(xiàn)于從小布什時(shí)代開(kāi)始種種以“反恐”的面貌出現(xiàn)的行政擴(kuò)權(quán):總統(tǒng)的行政權(quán)力越來(lái)越不受法律的約制(簽署國(guó)會(huì)通過(guò)的法案時(shí)小布什總統(tǒng)開(kāi)始加進(jìn)自己的簽字聲言，意味著總統(tǒng)的聲言同樣具有法律
2012-01-19
家族政治對(duì)美國(guó)民主的影響分析
： 摘要：將天賦人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等詞匯貼為標(biāo)簽的美國(guó)，一直將民主作為炫耀其政治體制優(yōu)越性的標(biāo)語(yǔ)。但是，家族政治的存在卻揭示了美國(guó)民主的欺騙性，并對(duì)美國(guó)民主產(chǎn)生了一系列影響。關(guān)鍵詞：家族政治 ；美國(guó)民主 ；影響蘇聯(lián)解體后，美國(guó)成為了世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是軍事。然而，若論它的政治制度，筆者卻無(wú)法承認(rèn)其優(yōu)越性。因?yàn)槊裰鞯臉?biāo)簽卻掩飾不了其顯著的特點(diǎn)——家族政治。在美國(guó)，名義上人民享有廣泛、平等的民主權(quán)利，實(shí)際上由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，這種表面上、法律上的平等往往為實(shí)質(zhì)上的、事實(shí)上的不平等所替代。美國(guó)的民主是帶有欺騙性的，是金錢(qián)的代名詞，所以家族政治層面上的美國(guó)并不是其自詡的民主的天堂。一、美國(guó)的家族政治（一）美國(guó)家族政治現(xiàn)象法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》曾于08年總統(tǒng)大選結(jié)束后刊載一篇題為“美國(guó)民主政體的一個(gè)特點(diǎn)”的文章指出：“美國(guó)政治家族掌控國(guó)家權(quán)力”。這一點(diǎn)，筆者贊同。相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為其政治制度很成熟，因?yàn)閺乃恼Q生沒(méi)有經(jīng)歷歷史的羈絆。盡管如此，筆者還是看到了美國(guó)的政治制度依然存在著類(lèi)似封建社會(huì)政
2012-01-18
關(guān)于美國(guó)民主模式弊端解剖
美國(guó)民主仿佛是“點(diǎn)廚子不點(diǎn)菜”的不實(shí)惠民主，可供民眾選擇的 “廚子”是靠金錢(qián)“包裝炒作”出來(lái)的，盡管政客選舉時(shí)能吹得天花亂墜，一旦選舉結(jié)束后卻可以自行其是，并不承擔(dān)具體的社會(huì)責(zé)任義務(wù)，仿佛是老百姓僅僅“點(diǎn)了廚子”，“真正點(diǎn)菜”的卻是幕后游說(shuō)的金融壟斷財(cái)團(tuán)美債爭(zhēng)吵暴露美國(guó)民主模式弊端當(dāng)前美國(guó)金融動(dòng)蕩暴露了其民主模式的深刻危機(jī)，標(biāo)準(zhǔn)普爾坦率承認(rèn)其降級(jí)決定與其說(shuō)是依據(jù)具體數(shù)據(jù)，不如說(shuō)是依據(jù)美國(guó)國(guó)會(huì)和政府表現(xiàn)的嚴(yán)重?zé)o能，致使人們無(wú)法相信他們有能力改善美國(guó)中期財(cái)政狀況。美國(guó)民眾將自己的存款、養(yǎng)老金以及購(gòu)買(mǎi)的各種保險(xiǎn)，委托給銀行機(jī)構(gòu)、各種基金和保險(xiǎn)公司進(jìn)行管理，但是，這些金融機(jī)構(gòu)以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的名義從事了大量高杠桿投機(jī)賭博，結(jié)果因賭博失利造成了規(guī)模龐大的金融衍生品壞債和有毒資產(chǎn)，進(jìn)而挾持民眾的存款、養(yǎng)老金等財(cái)產(chǎn)為人質(zhì)逼迫政府注資救市。倘若美歐銀行機(jī)構(gòu)、基金和保險(xiǎn)公司直接到拉斯維加斯賭場(chǎng)下注，由此產(chǎn)生了數(shù)百萬(wàn)億美元彼此相互拖欠的賭債，人們就會(huì)清楚地看出這些金融機(jī)構(gòu)從事的是違法行為，就會(huì)要求政府將這些淪為賭徒的金融高管撤職并繩之以法，進(jìn)而將這
2012-01-18
關(guān)于以美國(guó)民主憲政為例看雅典民主政治的現(xiàn)實(shí)意義
三、“主權(quán)在民”的原則——主權(quán)在民還是主權(quán)在君，是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政權(quán)民主與專(zhuān)制的重要標(biāo)志。 “主權(quán)在民”就是國(guó)家權(quán)力掌握在人民手中；“民主”就是人民當(dāng)家作主，就是人民建立政府自己管理自己，就是“人民統(tǒng)治”。檢測(cè)與實(shí)施主權(quán)在民的一個(gè)重要的標(biāo)志就是選舉制度，其核心在于國(guó)家各級(jí)官職的選舉：人民通過(guò)手中的選舉權(quán)，選舉能夠代表自己利益的人擔(dān)任國(guó)家各級(jí)官職，包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人；反過(guò)來(lái)，就是這些被選舉上的有一定任期的民意代表者代表人民掌握國(guó)家各級(jí)權(quán)力，即這些權(quán)力不是掌握在世襲的君主，以及貴族或君主任命的官吏手中。 雅典最著名的政治家伯利克里認(rèn)為：“……雅典的制度之所以稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力不是掌握在少數(shù)人手里，而是屬于全體公民；……選舉某一個(gè)人擔(dān)任某個(gè)公職時(shí)，所憑借的不是他的出身，而是他所擁有的能力；……每一個(gè)人不只是關(guān)心自己的事情而已，還以關(guān)心國(guó)家事務(wù)為己任……”在伯利克里時(shí)代，雅典的各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，國(guó)力鼎盛，贏得了希臘各邦的仰慕，被稱(chēng)為雅典的黃金時(shí)代。這不能不說(shuō)與伯利克里全面推行民主政治有很大的關(guān)系。雅典國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)由所有成年男性公民組成，決定國(guó)家
2012-01-18
基督教文化與美國(guó)民主制度輸出的外交思想
[摘要]美國(guó)的以自由主義為原則和基礎(chǔ)建立起來(lái)的民主政治制度讓美國(guó)人感到滿(mǎn)意和驕傲。認(rèn)為這種民主制度非常的完美，是上帝賜給美國(guó)最好的禮物。于是美國(guó)在其外交過(guò)程中，極力的想在別的國(guó)家建立美國(guó)的民主制度，按照美國(guó)的面貌創(chuàng)造出一個(gè)美國(guó)化的“自由民主世界”，建立美國(guó)式的民主政治體制，并逐步在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)方面最終實(shí)現(xiàn)“美國(guó)化”。 [關(guān)鍵詞]基督教文化 美國(guó) 民主制度 輸出外交思想 自由主義思想在美國(guó)國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)巨大，是人們政治生活的基本原則，自由主義的民主政治制度也在美國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，為美國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的穩(wěn)定和國(guó)力的強(qiáng)盛，因此，長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)人都為此感到驕傲，認(rèn)為自己的民主制度是世界上最完美的，應(yīng)該把這種“完美”的民主政治制度推向普天下，按照美國(guó)的面貌創(chuàng)造一個(gè)榮耀上帝的新世界。因此對(duì)民主制度的輸出，從建國(guó)伊始就成為了美國(guó)外交的主線(xiàn)，它貫穿于美國(guó)整個(gè)對(duì)外關(guān)系的歷史。 當(dāng)然美國(guó)對(duì)外輸出民主制度，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)行的把有美國(guó)標(biāo)記的自由主義加諸于別的國(guó)家和地區(qū)之上，是自由主義的對(duì)外擴(kuò)張，也是美國(guó)自由主義的特色。這種特色有著深刻的文化和社會(huì)制度原因，其中一個(gè)比較重要的原因就是基督教文化
2010-09-20
試論司法審查制度在美國(guó)民主機(jī)制中的作用
[論文關(guān)鍵詞]司法審查制度權(quán)力制約依憲治國(guó)法律保障[論文摘要]司法審查制度是美國(guó)民主機(jī)制中至關(guān)重要的制度因素，它在實(shí)現(xiàn)美國(guó)憲法分權(quán)制衡原則方面發(fā)揮了巨大的作用。司法審查制度是美國(guó)權(quán)力監(jiān)督機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在；司法審查制度又是“依憲治國(guó)”和聯(lián)邦統(tǒng)一的根本保證；這一制度也為維護(hù)公民的合法權(quán)利提供了強(qiáng)有力的法律保障。司法審查在美國(guó)又稱(chēng)違憲審查，是指國(guó)家通過(guò)司法機(jī)關(guān)對(duì)其他國(guó)家機(jī)關(guān)行使國(guó)家權(quán)力的活動(dòng)進(jìn)行審查，對(duì)違法活動(dòng)通過(guò)司法予以糾正并對(duì)由此給公民、法人或者其他組織合法權(quán)益造成的損害給予相應(yīng)的補(bǔ)救的法律制度。美國(guó)是西方最早建立司法審查制度的國(guó)家，兩百年來(lái)，司法審查制度在捍衛(wèi)憲法權(quán)威性、確保法治實(shí)現(xiàn)、控制權(quán)力正常運(yùn)轉(zhuǎn)、防止權(quán)力腐敗專(zhuān)橫、維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一和公民合法權(quán)利等方面，都發(fā)揮了不可替代的巨大作用，成為美國(guó)民主機(jī)制中至關(guān)重要的制度因素。正如19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者托克維爾所說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家創(chuàng)制象美國(guó)那樣的強(qiáng)大的司法權(quán)，它的職權(quán)范圍，它的政治影響，聯(lián)邦的安定與生存本身取決于7位聯(lián)邦法官的才智?！币?、司法審查制度是權(quán)力制約、政治平衡的關(guān)鍵美國(guó)17
2010-08-31
談以美國(guó)民主憲政為例看雅典民主政治的現(xiàn)實(shí)意義
論文關(guān)鍵詞： 美國(guó)民主憲政雅典民主政治現(xiàn)實(shí)意義論文摘要： 雅典的民主政治是“所有現(xiàn)代民主制度的源頭”，美國(guó)民主政治是資本主義民主政治的典型代表，從美國(guó)的民主政治可以看到雅典民主政治的現(xiàn)實(shí)意義。中學(xué)歷史教材比較詳細(xì)地介紹了古希臘雅典的民主政治，也比較詳細(xì)地介紹了西方資本主義國(guó)家的民主政治。它們之間有什么關(guān)系呢？人類(lèi)社會(huì)的政治文明有什么繼承性呢？英國(guó)著名歷史學(xué)家約翰認(rèn)為，古希臘雅典的民主政治是“所有現(xiàn)代民主制度的源頭”。在古希臘雅典民主政治與現(xiàn)代社會(huì)民主政治之間架起橋梁的是17—18世紀(jì)的啟蒙思想家，如孟德斯鳩的思想就深受雅典民主思想的影響，而孟德斯鳩等人的思想又成為美國(guó)等國(guó)家民主政治架夠的理論基礎(chǔ)。在西方資本主義國(guó)家中，美國(guó)民主政治是資本主義民主政治的典型代表。如果說(shuō)哪個(gè)國(guó)家最集中、最充分地體現(xiàn)著現(xiàn)代資本主義國(guó)家的特質(zhì)，并把它發(fā)揮到極至，那就是美國(guó)。在此，我們以美國(guó)民主憲政為例，來(lái)看雅典民主政治的現(xiàn)實(shí)意義。一、“分權(quán)制衡”的原則——現(xiàn)代資本主義國(guó)家普遍采用分權(quán)制衡的原則來(lái)組建“三權(quán)分立”的國(guó)家機(jī)構(gòu)。早在2000多年前的古希臘時(shí)
2010-01-02
美國(guó)民主與權(quán)力制衡————美伊戰(zhàn)爭(zhēng)的法律思考
在一個(gè)有肆無(wú)忌憚的權(quán)力所支配的國(guó)際制度中，大國(guó)則傾向于把他們的意志強(qiáng)加給國(guó)際中的弱小成員國(guó)，并在必要之時(shí)傾向通過(guò)擴(kuò)張和征服來(lái)達(dá)到其目的。-（美）E.博登海默[提要]：美伊戰(zhàn)爭(zhēng)終于打響了，將要持續(xù)到什么時(shí)候還是個(gè)未知數(shù)。有人贊美之為“解放”有人則詛咒它是“災(zāi)難”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是否正義，定會(huì)由作出公正的裁判。本文將以美國(guó)民主為切入點(diǎn)，借助法的，從權(quán)力在民主制度中的運(yùn)作角度來(lái)剖析這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。希望能借助這種理性的來(lái)獲得一點(diǎn)兒對(duì)美國(guó)民主及這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的深層次的理解。也許很少有人愿意從此進(jìn)路去分析，不過(guò)我愿試之。如能得到大家的批評(píng)，我愿足矣。[關(guān)鍵詞]：美伊戰(zhàn)爭(zhēng)；權(quán)力；民主；暴政。一 什么是權(quán)力？關(guān)于這個(gè)，人們尚未達(dá)成一定共識(shí)。而馬克斯。韋伯的觀點(diǎn)可謂有一定的共性，他認(rèn)為，“權(quán)力乃是這樣一種可能性，即處于某一社會(huì)關(guān)系內(nèi)的一個(gè)行動(dòng)者能夠不顧抵制而實(shí)現(xiàn)其個(gè)體意志的可能性，而不論這種可能性的基礎(chǔ)是什么?！彼€進(jìn)一步指出，“某個(gè)體所有的品質(zhì)及環(huán)境的一切組合都可能使他在某種特定環(huán)境中強(qiáng)施其意志?！睆鸟R克斯。韋伯所界定的權(quán)力概念中我們可知權(quán)力包
2006-10-27
《隱藏的憲法》：林肯與美國(guó)民主
1787年的《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《憲法》）只用了4543個(gè)詞，200多年來(lái)很少變動(dòng)，國(guó)會(huì)為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的變化只是附加了27條修正案。但哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院的喬治·P·弗萊切教授認(rèn)為，這并不能說(shuō)明美國(guó)憲法就是穩(wěn)定的。在2001年出版的《隱藏的憲法：林肯如何重新鑄定美國(guó)民主》這本書(shū)里，弗萊切得出一個(gè)驚人結(jié)論：除了1787年《憲法》，美國(guó)在內(nèi)戰(zhàn)后就產(chǎn)生了另外一部新憲法，一部很難被人意識(shí)到的“隱藏的憲法”，即美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)催生的憲政新秩序。這一新秩序是對(duì)舊秩序的救贖。1860年，美國(guó)因?yàn)榕`制的爭(zhēng)論陷入危機(jī)。1787年《憲法》雖然承諾自由，但只是少數(shù)人的專(zhuān)利，而占聯(lián)邦人口近1/5的黑奴毫無(wú)自由可言，他們只是他人的財(cái)產(chǎn)所有物。第一部憲法并未使用“奴隸制”或者“奴隸”這樣的詞語(yǔ)，而是在涉及奴隸的地方用了“所有其他人口”、“服勞役的人”或者“目前在某些州內(nèi)存在的類(lèi)似的人口”等字眼。盡管包括麥迪遜在內(nèi)的著名制憲領(lǐng)袖反對(duì)，這部憲法仍然允許南部繼續(xù)從事奴隸貿(mào)易20年，使得南部各州有了足夠的黑奴自身繁殖的人口基數(shù)，直到1807年美國(guó)才禁止國(guó)際奴隸貿(mào)易，但國(guó)內(nèi)奴隸制的問(wèn)題一直懸而未決。
2009-10-06
美國(guó)民主的政治和文化背景
美國(guó)政治思想和美國(guó)政府體制的根源可以追溯至北美13個(gè)殖民地建立以前?！叭巳松鷣?lái)平等”的信條淵源于古代一流的思想家及基督教誕生的初期。就像古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。就像古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族對(duì)此也持相同看法一樣，多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國(guó)主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運(yùn)動(dòng)，那時(shí)，約翰國(guó)王被迫接受對(duì)他的統(tǒng)治的限制。這些思想后來(lái)被移植到美洲新大陸上來(lái)了。最早自愿來(lái)美國(guó)海岸定居的殖民者大都是出于經(jīng)濟(jì)或宗教的原因。那些由于宗教原因前往美國(guó)的，被稱(chēng)為英國(guó)清教徒，他們于1620年乘“五月花”號(hào)來(lái)此創(chuàng)立普利茅斯殖民地。10年后，清教徒們又在麻薩諸塞灣開(kāi)辟了另外一塊殖民地。這兩批清教徒都為他們自己尋找宗教信仰的自由，但他們卻沒(méi)有把宗教自由給予他人。例如，他們?cè)蚜_杰．威廉姆斯(Roger Williams)逐出麻薩諸塞灣，就因?yàn)樗虍?dāng)時(shí)盛行的正統(tǒng)教挑戰(zhàn)，否認(rèn)國(guó)家有權(quán)控制宗教，宣揚(yáng)其它宗教信仰
2006-01-18
關(guān)于中國(guó)“自由派”與“民主派”：提前對(duì)決與殊途同歸
自由與民主本來(lái)是互為制約與補(bǔ)充的衛(wèi)政兩翼，相輔相成、缺一不可；沒(méi)有民主的自由只能走向?qū)Ｖ?，沒(méi)有自由的民主則只能走向愚昧與極權(quán)。在西方，洛克（JohnLocke）與盧梭（Jean-JacquesRousseau）分別代表的自由與平等思想只是兩種不同的意識(shí)形態(tài)偏好，雖然對(duì)于具體政治制度設(shè)計(jì)意堃深遠(yuǎn)，但在本質(zhì)上都是建立在衛(wèi)政民主基礎(chǔ)上的。美國(guó)聯(lián)邦立衛(wèi)接受了洛克與孟德斯鳩（CharlesdeMontesquieu）的自由主義思想，通過(guò)聯(lián)邦制和三權(quán)分立等衛(wèi)政制度來(lái)約束大眾民主，在一定程度上體現(xiàn)了反“民粹”的思維模式，但是制衛(wèi)者在終極意堃上是認(rèn)同民主的。事實(shí)上，正是在接受大眾民主的前提下，美國(guó)限制民主的自由衛(wèi)政模式才顯現(xiàn)出其真實(shí)意堃。麥迪遜（JamesMadison）在其經(jīng)典的《聯(lián)邦黨文集》（TheFederalistPapers）第五十一篇中指出，三權(quán)分立等限權(quán)措施只是對(duì)民主的補(bǔ)充而非替代[1]。法國(guó)革命則是受盧梭影響的產(chǎn)物，但是大革命期間制訂的《人與公民權(quán)利宣言》（DéclarationdesDroitsdel，HommeetduCitoyen）卻是一部不折不扣的自由主義衛(wèi)章。諸如哈貝
2012-07-10
關(guān)于溫嶺民主懇談對(duì)中國(guó)政治學(xué)的意義
摘 要：民主懇談是產(chǎn)生于浙江溫嶺市的一種新型基層民主形式，專(zhuān)家介入是其顯著特征，政治學(xué)專(zhuān)家學(xué)者在其產(chǎn)生及深化的十余年發(fā)展歷程中發(fā)揮了顯著作用。民主懇談推動(dòng)民主從理念走向?qū)嵺`，提升了政治學(xué)的社會(huì)政治影響，豐富了政治學(xué)的學(xué)術(shù)資源，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)政治學(xué)的發(fā)展具有重大意義。對(duì)民主懇談的研究也有助于深化對(duì)有關(guān)民主的一些重大理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，如民主與多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、協(xié)商民主的特征與本質(zhì)、直接民主與間接民主的價(jià)值以及決策中民主性與科學(xué)性的關(guān)系。 關(guān)鍵詞：溫嶺；民主懇談；中國(guó)政治學(xué)中國(guó)政治學(xué)研究中基本術(shù)語(yǔ)和研究熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展休戚相關(guān)，應(yīng)著現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的節(jié)拍而不斷變換?！案锩?、“專(zhuān)政”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”已經(jīng)隨著改革開(kāi)放時(shí)代的到來(lái)而逐漸淡出，取而代之的是反映新時(shí)代主題的“民主”、“和諧”和“發(fā)展”。產(chǎn)生于浙江溫嶺市的民主懇談將民主從理念引向?qū)嵺`，政治學(xué)專(zhuān)家學(xué)者在其中發(fā)揮了巨大作用，其作用不再僅是被動(dòng)地對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論總結(jié)和闡釋?zhuān)菂⑴c到推廣和深化民主懇談的實(shí)踐行動(dòng)中來(lái)。知與行的結(jié)合，使溫嶺民主懇談對(duì)中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了更加重要的意義。 一、溫嶺民主懇談的發(fā)展歷程
2012-01-22
對(duì)于認(rèn)識(shí)把握中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義關(guān)系的幾點(diǎn)思考
摘要：確立正確的方法論原則，對(duì)于準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的關(guān)系具有重要的意義。認(rèn)清“兩個(gè)主義”各自的本質(zhì)，進(jìn)而在思想理論基礎(chǔ)、社會(huì)制度設(shè)置、發(fā)展模式選擇等方面剖析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，不僅有助于我們科學(xué)借鑒，為我所用，也有助于我們劃清“兩個(gè)主義”的界限，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念不動(dòng)搖。 關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；民主社會(huì)主義；關(guān)系 近年來(lái)，理論界出現(xiàn)了“民主社會(huì)主義才是正宗的馬克思主義”、“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”、“中國(guó)的出路在民主社會(huì)主義”等所謂“新論”，模糊了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。為此，中宣部理論局編寫(xiě)出版了《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系讀本》、《社會(huì)主義核心價(jià)值體系讀本》和《六個(gè)“為什么”》等重要讀本，明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中國(guó)不能搞民主社會(huì)主義和資本主義。但是，一些黨員干部對(duì)“中國(guó)不能搞民主社會(huì)主義”的結(jié)論依然心存疑惑。因而我們有必要認(rèn)真研究“兩個(gè)主義”的本真關(guān)系，從而使人們?cè)诒容^中自覺(jué)劃清與民主社會(huì)主義的界限，做到堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。 一、厘清中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義關(guān)系的前提、原
2012-01-19
淺談中國(guó)基層民主的現(xiàn)狀與發(fā)展
摘要：改革開(kāi)放三十年，面對(duì)改革開(kāi)放取得的新成績(jī)、面臨的新形勢(shì)新情況，基層民主建設(shè)出現(xiàn)了許多新的課題，這就需要對(duì)如何創(chuàng)新基層民主的形式，如何使得更廣大的基層人們更充分地參與民主政治建設(shè)，進(jìn)而在民主制度、民主參與、民主意識(shí)三方面促進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)進(jìn)行更加深入的研究。 關(guān)鍵字：基層民主 政治參與 政治文明政治文明建設(shè)是我黨在新時(shí)期面對(duì)新情況提出的重大課題，民主政治建設(shè)是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的核心和基礎(chǔ)，基層民主建設(shè)是民主政治建設(shè)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是政治文明進(jìn)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。改革開(kāi)放三十年，隨著綜合國(guó)力的不斷提高，基層民主建設(shè)日新月異，許多新型的基層民主參與方式應(yīng)運(yùn)而生，基層民主的發(fā)展順應(yīng)了基層群眾的政治參與需求而進(jìn)行的擴(kuò)大基層群眾政治參與渠道、提高了政治制度化水平，這樣的嘗試在中國(guó)政治民主化進(jìn)程中具有重要的意義。 一、基層民主的幾種主要形式 １. 選舉民主 選舉民主的一般做法是：縣委決定鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)副鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)候選人，通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委，這些候選人交由鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大主席團(tuán)提名，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會(huì)表決通過(guò)并任命。這個(gè)過(guò)程中既缺乏競(jìng)爭(zhēng)性又缺乏公開(kāi)性、平等性，其中引發(fā)的政府內(nèi)部權(quán)
2012-01-19
關(guān)于中國(guó)特色選舉民主的現(xiàn)狀特征與發(fā)展趨勢(shì)
人民民主理論一直強(qiáng)調(diào)選舉的平等性。國(guó)家憲法和人大選舉法則規(guī)定，除了被依法剝奪政治權(quán)利者，凡年滿(mǎn)十八周歲的公民，“不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”。村委會(huì)選舉法也作了相同的規(guī)定。最新修訂的人大選舉法更是明確規(guī)定城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表。中共黨章規(guī)定，黨員有“行使表決權(quán)、選舉權(quán)，有被選舉權(quán)”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨黨員權(quán)利保障條例》規(guī)定:“每個(gè)正式黨員都享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)……參加選舉的黨員有權(quán)了解候選人情況、要求改變候選人、不選任何一個(gè)候選人和另選他人。黨員有權(quán)經(jīng)過(guò)規(guī)定程序成為候選人和當(dāng)選?！?但在實(shí)踐中，選舉民主卻體現(xiàn)出較強(qiáng)的差別性。這主要體現(xiàn)以下方面:一是突出執(zhí)政黨黨員的政治身份與資歷。這在黨內(nèi)選舉和行政選舉中比較明顯，而且這種門(mén)檻越往高層越明顯。如在九屆全國(guó)人大代表中，中共黨員比例高達(dá)70%以上，十屆則達(dá)到72.99%。某市市級(jí)人大代表總數(shù)1360名，黨政及企業(yè)單位副科級(jí)以上干部占了1184人，占87.06%[9]。二是強(qiáng)調(diào)族群身份。主要是不同民族、行業(yè)要有特定的人大代表，選舉還會(huì)照顧到個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)與知名度，一
2012-01-19
淺談中國(guó)的法治與民主現(xiàn)狀
[摘要]民主與法治為一體兩面之制度。構(gòu)建社會(huì)主義民主法治國(guó)家是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民主法治建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)發(fā)展緩慢，存在許多缺陷，民主參與機(jī)制尚不健全，無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的政治參與要求。如何推動(dòng)我國(guó)民主政治建設(shè)的發(fā)展，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局戰(zhàn)略。 [關(guān)鍵詞]十七大;民主現(xiàn)狀;法治 一、我國(guó)民主法治現(xiàn)狀與不足 民主與法治為一體兩面之制度。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，是由民主與法治兩邊保護(hù)著的，若是缺少了一邊，就會(huì)傾斜不平等，影響人民的權(quán)利以及社會(huì)的前進(jìn)。民主為法治的保障，法治為民主的基石。若兩者各自獨(dú)立實(shí)行，只要任何一個(gè)凌駕為尊，都將陷國(guó)家社會(huì)于動(dòng)蕩不安。因此，民主與法治應(yīng)當(dāng)相輔相成，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能充分發(fā)揮兩面之利，并盡量減少兩面之弊，才有機(jī)會(huì)建立一個(gè)和諧的社會(huì)。黨的十七大緊扣現(xiàn)實(shí)和時(shí)代脈搏，順應(yīng)人民參與政治的積極性不斷提高的新形勢(shì)，將擴(kuò)大社會(huì)主義民主、更好地保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義作為全面建設(shè)小康社會(huì)新的更高要求之一提出來(lái)，這是新時(shí)期黨改善執(zhí)政形象、強(qiáng)化社會(huì)凝聚力的新舉措。 構(gòu)建社會(huì)主義民主
2012-01-19
現(xiàn)階段中國(guó)民主化進(jìn)程中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)分析
摘 要：政治民主化與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)存在交匯部位，現(xiàn)階段中國(guó)民主化進(jìn)程中充滿(mǎn)了各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，這些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)對(duì)中國(guó)的民主化進(jìn)程產(chǎn)生重要的影響，若應(yīng)對(duì)不妥，就有可能對(duì)民主化造成危害，如增大民主化成本、扭曲或中斷民主化進(jìn)程。因此，要理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段中國(guó)民主化進(jìn)程中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)并采取有效措施治理，以確保民主化進(jìn)程的有序推進(jìn)。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)階段；民主化進(jìn)程；社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)邁入社會(huì)轉(zhuǎn)型的急劇加速期，社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)復(fù)雜、多元的特性，“社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)弊病并生、社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)代價(jià)共存、社會(huì)協(xié)調(diào)與社會(huì)失衡同在、充滿(mǎn)希望與飽含痛苦相伴”[1]，現(xiàn)階段中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型充滿(mǎn)了各種風(fēng)險(xiǎn)和變數(shù)。同樣，作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要組成部分的民主化進(jìn)程，也必然面臨各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于民主化研究與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的研究大都單獨(dú)分離、缺乏關(guān)聯(lián)。即使一些研究略有涉及，也主要散見(jiàn)于相關(guān)著作和論文中，缺少系統(tǒng)性且較為有限。實(shí)際上，民主化與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)兩者是緊密相連的，存在一定的交匯部位：一方面，民主化進(jìn)程中會(huì)存在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)既有外部性的風(fēng)險(xiǎn)，也有民主化本身所誘發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，不管是外部性風(fēng)
2012-01-18
對(duì)于“中國(guó)民主政治建設(shè)”設(shè)題
民主、獨(dú)立、富強(qiáng)一直是近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人的夢(mèng)想與追求。1911年爆發(fā)的辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的君主專(zhuān)制政體，推進(jìn)了民主政治實(shí)踐的步伐，但中國(guó)民主政治建設(shè)道路充滿(mǎn)了艱難曲折。時(shí)至今日，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人仍在積極探索適應(yīng)中國(guó)的新型民主政治模式。請(qǐng)閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。 材料一 (辛亥)革命給國(guó)人一個(gè)世界上最先進(jìn)的制度，但卻沒(méi)法像魔棒一樣，給中國(guó)帶來(lái)立竿見(jiàn)影的變化。中國(guó)不僅沒(méi)有因此而走向富強(qiáng)，反而更容易混亂。 ——張鳴《辛亥：搖晃的中國(guó)》 (1)辛亥革命給中國(guó)人帶來(lái)的“世界上最先進(jìn)的制度”是什么?中華民國(guó)臨時(shí)政府又是如何實(shí)踐的?結(jié)果怎樣? 材料二我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。 ——毛澤東 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考，為實(shí)現(xiàn)“讓人民來(lái)監(jiān)督政府”的設(shè)想，新中國(guó)確定了怎樣的民主政治原則?在民主政治制度建設(shè)上取得了哪些成就? 材料三 中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是人類(lèi)民主政治發(fā)展史上前無(wú)古人的創(chuàng)造，沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循，發(fā)展也非一帆風(fēng)順。歷時(shí)十年的“文化大革命”使中國(guó)的民主政治走了大彎路，給國(guó)
2012-01-18
俞可平與中國(guó)民主分析
我們正在建設(shè)的民主，是既要充分吸取人類(lèi)政治文明的一切優(yōu)秀成果，又必須密切結(jié)合我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件。因此，要如何“發(fā)展民主是為了造福于我們偉大的人民，造福于我們偉大的國(guó)家”[10]。俞可平一方面堅(jiān)持認(rèn)為“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”，另一方面認(rèn)為“社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展”，中國(guó)民主化進(jìn)程是一個(gè)增量的過(guò)程。羅馬不可能一夜建成?！霸隽棵裰鳌笔怯峥善教岢龅囊粋€(gè)概念。認(rèn)為中國(guó)的民主發(fā)展將是一種“增量式”發(fā)展。中國(guó)的民主改革將以存量為基礎(chǔ)，即以已經(jīng)取得的政治民主的成就和經(jīng)驗(yàn)為前提。發(fā)展民主政治的速度和力度，要與既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致。中國(guó)的民主政治將在漸進(jìn)發(fā)展中有所突破，它不能離開(kāi)先前的歷史軌道，不可能發(fā)生整體的突變性改革，但在某些領(lǐng)域?qū)⒉粫r(shí)會(huì)有一些突破性的發(fā)展。在他《增量民主與善治》中形象的比喻“中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)民主社會(huì)，只是民主的還不徹底，就像一個(gè)水缸，它已經(jīng)有了半缸水，現(xiàn)在只要不斷地再增加‘民主的量’，把水缸裝滿(mǎn)就行了”。并對(duì)關(guān)于增量政治改革和增量民主，俞可平解釋如下：一、正在或者將要進(jìn)行的政治改革和民主建設(shè)，必須有足夠的“存量”，即
2012-01-18
關(guān)于中國(guó)民主政治建設(shè)的基本共識(shí)和民主現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)
[摘要]“人民民主”、“法制建設(shè)”、“有效政府”、“政經(jīng)結(jié)合”是中國(guó)民主政治建設(shè)的四點(diǎn)基本共識(shí)。中國(guó)推進(jìn)民主現(xiàn)代化的進(jìn)程需要克服“制度起點(diǎn)高”和“基礎(chǔ)比較低”的巨大落差，繼續(xù)堅(jiān)持“四點(diǎn)基本共識(shí)”。要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公民社會(huì)建設(shè)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政建設(shè)和政府職能建設(shè)。 [關(guān)鍵詞]民主；共識(shí)；現(xiàn)代化“黨的執(zhí)政舉旗幟，人民當(dāng)家，世界大趨勢(shì)。波瀾壯闊三十年，實(shí)踐證明硬道理。現(xiàn)代民主路遠(yuǎn)兮，漫漫荊棘，成功貴堅(jiān)持。世紀(jì)書(shū)寫(xiě)中國(guó)卷，科學(xué)發(fā)展是共識(shí)?！币砸皇撞灰?guī)范的“蝶戀花”開(kāi)啟本文，是想表達(dá)這樣兩句話(huà)：中國(guó)民主政治建設(shè)已經(jīng)形成了基本共識(shí)；中國(guó)民主現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)還需要很長(zhǎng)時(shí)間。 一、中國(guó)民主政治建設(shè)已經(jīng)形成了基本共識(shí) 有人會(huì)說(shuō)，你這個(gè)標(biāo)題有問(wèn)題，共識(shí)在哪里呀?按照西方的民主模式和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)還稱(chēng)不上“民主國(guó)家”，至多可以稱(chēng)得上“轉(zhuǎn)型期”國(guó)家，是從專(zhuān)制制度轉(zhuǎn)向民主制度。如果說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，你就是個(gè)典型的“黨專(zhuān)制”國(guó)家，哪有民主?有人當(dāng)然反對(duì)這樣的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，認(rèn)為西方那一套在中國(guó)行不通。普選目前不可行，競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度不可行，權(quán)力制衡和公民社會(huì)自治也不可行。中國(guó)同西
2012-01-18
關(guān)于中國(guó)民主發(fā)展的文化方向——中國(guó)特色社會(huì)主義民主文化
摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是由中國(guó)特色社會(huì)主義民主文化與中國(guó)特色社會(huì)主義民主體制構(gòu)成的一個(gè)整體。民主體制的建設(shè)在當(dāng)前已經(jīng)取得了長(zhǎng)足發(fā)展并在沿著正常的軌道勢(shì)如破竹，而民主文化卻還遲遲沒(méi)有形成，這對(duì)中國(guó)民主的實(shí)現(xiàn)是很不利的。如何突破制約民主文化形成的瓶頸，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義民主文化建設(shè)道路，是今后一段時(shí)期內(nèi)亟待解決的問(wèn)題。促進(jìn)民主文化與傳統(tǒng)政治文化的有益部分融合，科學(xué)吸收和借鑒西方民主文化的優(yōu)秀成果，以民主體制的健全來(lái)帶動(dòng)民主文化的發(fā)展等方法，可以將中國(guó)特色社會(huì)主義民主文化不斷地推向前進(jìn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 民主文化 社會(huì)主義民主一、中國(guó)特色社會(huì)主義民主文化是中國(guó)民主發(fā)展的文化方向民主是一個(gè)古老而又常新的話(huà)題，正像中央編譯局俞可平先生所言:“政治哲學(xué)中最古老而又最新穎的話(huà)題無(wú)疑是民主，談?wù)撟疃喾制缱畲蟮脑?huà)題無(wú)疑也是民主，最令人神往而又最使人迷惑的話(huà)題還是民主”?！?】民主的最初解釋是由“人民”和“統(tǒng)治”兩層意思的組合。民主文化即民主的政治文化，是政治文化的核心內(nèi)容。民主文化是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)民主政治
2012-01-18
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