清代史
試論清代回疆社會生活中的民事習(xí)慣法研究
論文摘要 對于清代回疆社會的婚姻法，清政府在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，針對婚俗不同于內(nèi)地的特點，既強調(diào)王朝婚姻法律精神的普適性，同時又注意照顧邊疆少數(shù)民族婚姻的歷史和特點，采取有別于內(nèi)地婚姻制度的做法，對于前朝是一個歷史進(jìn)步，對于后代是一個有積極意義的參考。論文關(guān)鍵詞 清朝 回疆 婚姻法 少數(shù)民族清代的回疆婚姻習(xí)慣法產(chǎn)生于天山以南地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)之上。雖然各項法律法規(guī)在清代已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，但是成文法中有關(guān)婚姻的規(guī)范并不發(fā)達(dá)，婚姻家庭繼承制度不完善。同時，由于在回疆社會中存在嚴(yán)重的民族不平等問題，很多關(guān)于少數(shù)民族的婚姻規(guī)范由于沒有立法的統(tǒng)一權(quán)威，因此人們在社會地位上的權(quán)利基本是由其經(jīng)濟實力決定的。婚姻習(xí)慣法的執(zhí)行主要還是來源于各少數(shù)民族之間的本民族傳統(tǒng)法和道德規(guī)范。一、清代回疆社會的界定關(guān)于回疆的理解，研究清朝歷史或者清朝少數(shù)民族習(xí)慣的學(xué)者都不可能回避這一概念的界定。清代文獻(xiàn)中所稱的“回疆”、“回部”，是維吾爾民族的聚居地，今屬新疆的廣大地區(qū)，在學(xué)術(shù)界也有不同的區(qū)分。即便是清政府在天山南路的關(guān)于對少數(shù)民族的地域管理，也是籠統(tǒng)的
2014-03-05
清代民事訴訟中的身份等級與賦役制度:以道光涇縣李氏主仆官司為中心
近年來學(xué)界對于民間文獻(xiàn)的發(fā)掘可謂不遺余力，徽州文書、巴縣檔案、淡新檔案、黃巖訴訟檔案等一批基層資料的相繼出版給中國法制史研究提供了嶄新的線索，有利于揭示傳統(tǒng)社會的訴訟機制和法律關(guān)系之演變。其中以皖南佃仆制研究為典型，自1990年代以降逐漸突破了單一的土地關(guān)系視角，從法律身份、家庭關(guān)系、民間糾紛等角度出發(fā)，展現(xiàn)紛繁復(fù)雜的歷史內(nèi)涵。不過，傳統(tǒng)研究偏重于法律史和制度史的狀況雖有所改觀，但結(jié)合社會史和法制史的研究仍有待于深入發(fā)掘和細(xì)化分析。由于案情差異所導(dǎo)致的文本存量不同，學(xué)者往往注意刑事案件等熱點，對“田土細(xì)故”之類的民事訴訟關(guān)注得不夠。然而，這些平淡的文獻(xiàn)也會蘊含獨特的價值，尤其當(dāng)法律關(guān)系與身份等級相互纏繞時，更有著特殊的意義。 雍正開豁世仆令的頒布，是清代社會身份等級變遷的重要節(jié)點。國家政策的松動，將身份等級推上改革前臺，在此起彼伏的主仆訴訟案中，各利益群體的斗爭趨于白熱化，身份流動出現(xiàn)新的情形。傳統(tǒng)研究大都傾向于關(guān)注國家政策在地方社會的實施，相對而言容易忽略地方社會和地方政府的主體性。實際上，除建立法律制度的歷史連貫性之外，有必要將具體事件置于更廣闊的歷史背景中予以考察，以更細(xì)膩
2013-01-11
關(guān)于論清代前期對緬貿(mào)易政策及管理
［摘要］ 清代前期，在“邊境安穩(wěn)、和平友善”的對緬政策的指導(dǎo)下，清政府采取的是“寬松、自由、以民為本”的對緬貿(mào)易政策。強化對滇緬貿(mào)易的管理，設(shè)置專門機構(gòu)、規(guī)定具體的管理措施，促進(jìn)了滇緬貿(mào)易的進(jìn)一步繁榮。［關(guān)鍵詞］ 清代；緬甸；貿(mào)易政策。清朝建立以后，云南與緬甸之間的聯(lián)系得以加強，滇緬貿(mào)易往來得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。隨著滇緬貿(mào)易的不斷深入和拓展，永昌、騰越等以邊防為主要功能定位的邊疆城鎮(zhèn)也逐漸發(fā)展成為人口眾多、經(jīng)濟文化繁榮的較大都市，同時也成為重要的國際貿(mào)易口岸，馬幫眾多、商來商往、熙熙攘攘、富極一方。正史記載永昌是“市肆貨物之繁華，城池風(fēng)景之闊大，滇省除昆明外，他郡皆不及，人以此謂小南京焉。”①商號眾多，商品種類繁多，市場繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)，就連城市建設(shè)也是頗具規(guī)模，難怪有“小南京”之美譽。乾隆《騰越州志》記載：“云南三面臨邊，而騰越有斗入西荒之外，滇踞上游為黔蜀荊粵吳越之門戶，而騰越又為全滇之門戶。”②其顯著的地理位置是其繁華的基礎(chǔ)條件，在滇緬貿(mào)易往來中居于咽喉要沖的地位是其繁榮昌盛的根本原因。而成就這一景象則得益于清政府“寬松、自由、以民為本”的對
2012-12-13
關(guān)于巴蜀牌坊銘文所見清代農(nóng)民暴動與起義初探
摘要：本文從巴蜀地區(qū)現(xiàn)存的部分牌坊銘文、碑文，以及家譜等原始資料入手，初步探究了巴蜀地區(qū)從白蓮教起義到太平天國起義期間連續(xù)不斷的農(nóng)民運動的實際情況，為深入研究清代的農(nóng)民運動提供了有價值的材料。關(guān)鍵詞：巴蜀牌坊銘文；碑文；家譜；農(nóng)民起義清代的種族關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力水平等諸多因素導(dǎo)致了農(nóng)民暴動和起義此起彼伏，尤其在嘉慶年間白蓮教起義以后，各階層的反抗運動更為劇烈，直至太平天國起義達(dá)到高潮。清代中晚期，巴蜀地區(qū)先后發(fā)生了白蓮教起義，李、藍(lán)起義，以及太平天國將領(lǐng)石達(dá)開入川等重大的歷史事件。有關(guān)上述重大歷史事件，學(xué)術(shù)界的研究取得了較大成果。其所使用的材料，就我們所見而言，絕大部分集中在正史、實錄，以及部分檔案、地方志和私人著述等方面。這些材料或反映較為宏大的歷史圖景，或記述重要人物的相關(guān)言行，具有很高的學(xué)術(shù)價值，卻缺乏對一些重要史實細(xì)節(jié)的著錄。為了彌補這一缺陷，我們廣泛收集了巴蜀地區(qū)現(xiàn)存的牌坊銘文、碑文，以及與牌坊銘文有關(guān)的家譜等原始資料。這些資料較為詳細(xì)地記載了巴蜀地區(qū)從白蓮教起義到太平天國起義期間連續(xù)不斷的農(nóng)民運動的實際情況，
2012-11-21
關(guān)于淺論清代繪畫教育的特點及其對現(xiàn)代美術(shù)教育的啟示
摘 要：清代由于處于中西交融的歷史時期，在繪畫教育上也呈現(xiàn)出多種教育形式并存的多樣化特征，本文從分析清代普遍存在的幾種教育模式出發(fā)，闡述了其各自的利弊，并且分析說明了對傳統(tǒng)繪畫教育的正確認(rèn)識有助于對現(xiàn)今美術(shù)教育的改革與發(fā)展。關(guān)鍵詞：清代繪畫教育 現(xiàn)代 美術(shù)教育 啟示清代的繪畫教育比起前朝具有更加多樣化的特點，這可以說是出于中西文化交融時期整個社會潮流發(fā)生轉(zhuǎn)變的情況下必然會出現(xiàn)的一種結(jié)果，而這與正朝著全球化和本土化兩個既矛盾又互補的方向發(fā)展的當(dāng)今社會文化不可說全無相似之處，美術(shù)教育不可孤立存在于當(dāng)前，還要善于從歷史中汲取經(jīng)驗，做到取其精華去其糟粕，才能取得更好的良性發(fā)展。要做到這一點，必須要對清代繪畫教育史有充分的了解和清晰的認(rèn)識。清代繪畫教育有如下幾種較為普遍的形式：一、父子相傳、師徒相授繪畫教育的開始不論中西，大多以師徒間口傳心授的形式出現(xiàn)，如達(dá)芬奇師出安德烈亞.德爾.維羅基奧，王蒙師授趙子昂，這種例子比比皆是，中國傳統(tǒng)的繪畫教育一直是以“父子相傳、師徒相授”的方式進(jìn)行的，通常又概括為師徒制。在中國古代，師徒
2012-04-01
關(guān)于清代川戲興盛論
川戲之名始見于明代陳鐸的散曲《嘲川戲》和《朝天子·川戲》，被稱為“樂王”的陳鐸瞧不起川戲，在《嘲川戲》中他以嘲諷的口吻批評了川戲唱腔的不純正、對內(nèi)容的隨意篡改以及世俗化傾向。川戲之名沿用至清代，但并非今日之川劇，今天所說的川劇是指昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)等五腔共和的四川地方劇種。川劇形成的時間比較晚，周企旭從“四川戲劇的戲曲化”、“四川戲劇的地方化”、“川劇形成的基本原因”三個方面充分論證了川劇形成于20世紀(jì)初（1），其結(jié)論當(dāng)為可信。可見，明清之川戲與今日之川劇有著比較大的差別，筆者竊以為明清之川戲當(dāng)指具有四川特色（如四川方言、四川音樂聲腔、四川風(fēng)土民俗、四川人之性情等）的戲曲。 被稱為雅部的昆曲自明末便開始衰落，到了清代，中國戲曲出現(xiàn)了一個新的氣象，就是被稱為花部的地方戲的勃興。在花雅之爭中，花部戰(zhàn)勝了雅部，最終出現(xiàn)了花部在全國遍地開花的局面。對于花部的勃興，周貽白認(rèn)為其原因在于“花部諸腔，以昆曲視之，不過因其音調(diào)粗俗，詞句鄙俚，而表演故事，卻具有戲劇的素質(zhì)”（2）。在花部勃興的背景下，清代的川戲也十分興盛，在中國戲曲史上占有一定的地位。遺憾的是，清代川戲并未
2012-01-11
清代宮廷油畫和廣州外銷畫比較分析初探
現(xiàn)存的中西文獻(xiàn)記載，中國油畫初始于明朝，歐洲傳教士飄洋過海來到中國，傳播宗教的同時，也把油畫傳入了中國。至清朝，油畫形成了南北鼎峙的兩大派別，即北方的宮廷油畫與廣州口岸的外銷畫。在同時期不同的環(huán)境下，他們的起源、代表畫家、題材、藝術(shù)水平、流傳、功用、影響等是迥異的。但是在早期的西學(xué)東漸史與中國油畫發(fā)展史的研究中，發(fā)展了百年的廣州外銷畫很少被提及，相關(guān)的實物和資料十分有限。甚至，錯把廣州外銷畫歸為清代宮廷油畫。這是筆者把清代宮廷油畫和廣州外銷畫進(jìn)行比較研究的原因。藝術(shù)價值清代宮廷油畫家主要由精通繪畫的歐洲傳教士馬國賢、郎世寧、王致誠、潘延璋等人組成。其中最有名望與影響力的是郎世寧。廣州外銷畫家除了英國籍喬治?錢納利為主的歐洲傳教士外，還有許多名不見經(jīng)傳的本土底層的民間畫師。如同其他畫工一樣，在史料中很難找尋他們的名字，有跡可尋的有史貝霖、蒲呱、林呱等。按照創(chuàng)作的題材與內(nèi)容來說，清代宮廷畫以帝王妃嬪的肖像畫、宮廷的裝飾和重大事件的紀(jì)實性創(chuàng)作為主。而廣州外銷畫所繪題材范圍很廣，包括民間風(fēng)俗、港口船舶、地域風(fēng)光、人物肖像、市井生活、植物禽鳥等，甚
2012-01-11
清代保甲制度的困境
關(guān)鍵詞: 清代/保甲制度/具文內(nèi)容提要: 在清代，推行保甲制度被皇帝當(dāng)做消弭盜賊、維護治安的重要手段。然而，在地方，保甲制度卻常常被視為具文。究其原因，地方官執(zhí)行不力、書役、保甲長等人營私舞弊是重要的人為因素，而保甲制度本身的內(nèi)在缺陷也不容忽視。在保甲制度的實施過程中，普通百姓不僅沒能從中得到多少好處，反而深受其害，這就決定了保甲制度雖然得到皇帝青睞，最終也只能成為一紙空文。 在清代，保甲制度被皇帝當(dāng)作弭盜安民的重要手段，在全國范圍內(nèi)熱切地推行。他們希望通過建立保甲組織，監(jiān)督不法，強化基層管理。不過，保甲制度的推行并不順利，竟至于“數(shù)百年來此舉幾視為具文矣”[1](P·77)。究其原因，雖然保甲制度的設(shè)想看起來可稱完美，但多少有些不切實際。況且，不論多么完美的制度總需要依靠人來實施，實施過程又總是夾雜著一些基于個人利益考慮的行為，這些行為有時會導(dǎo)致制度的實施偏離正確的方向。清代保甲制度在其實施過程中，地方官、衙門書役、保甲長等各有打算，地方百姓未受其利卻先受其害，從而始終難以形成推動保甲制度正常運轉(zhuǎn)的凝聚力，最終導(dǎo)致了這一制度的流變。 一、清朝皇帝一廂情愿 保
2011-02-16
從志怪小說《子不語》看清代“雷神”信仰
【摘 要】本文是借助對《子不語》中雷神故事相關(guān)內(nèi)容的分析，探討“雷神”崇拜這一古老的信仰模式在清代民間信仰中處于怎樣的位置，其基本表現(xiàn)形式又是什么，試圖探明其原因。在對雷神信仰的分析中，主要關(guān)注的是雷擊的對象，避雷擊的方法以及雷擊后死而復(fù)活的現(xiàn)象。【關(guān)鍵詞】雷神信仰 雷擊 避雷擊《子不語》又名《新奇諧》，為清代袁枚所作，與同時期蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》并稱為清代三大志怪小說。《子不語》一書所記載的多為清康雍乾時期的怪事，其名來源于《論語·述而》中的“子不語怪力亂神”一句，書中記述的，正是不為道學(xué)家所認(rèn)同的狐、道、鬼、怪之流和奇談怪論。雖然作者稱其為“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所思”，但實際上卻可以看出作者是在借鬼怪之口言說現(xiàn)實，而從諸多故事中，也能看到當(dāng)時社會生活的影子并找尋民間信仰的真實情況。本文即是要從這些鬼怪故事入手，探討“雷神”崇拜這一古老信仰模式，在清代民間信仰中處于怎樣的位置，其基本表現(xiàn)形式又是什么，并試圖說明其原因。一 雷神故事的基本形式書中對雷神的描寫，涉及最多的就是“雷
2011-01-09
清代刑案審理法源探究
關(guān)鍵詞: 刑案/情理價值/罪坐所由內(nèi)容提要: 在形式上，清代刑案審理嚴(yán)格依法進(jìn)行，但“情理”因素在“刑案”審理中仍發(fā)揮著一定作用。“情”、“理”、“法”三者所代表的不同“情理價值”，往往成為審判者做出最終裁決的重要依據(jù)。審判者在努力調(diào)和三者關(guān)系的同時，也往往習(xí)慣于先由情理出發(fā)對刑罰作出預(yù)期，再向律例尋求相關(guān)法條作為依據(jù)。 在清代法制研究中，“情理法”三者關(guān)系備受矚目。為剖析這一問題，越來越多的學(xué)者開始致力于對具體案例的解讀分析。大量審判文本的整理利用，也使研究者能夠更加清晰全面地審視清代司法審判的實際過程。然而，就“情”、“理”而言，其包含雖廣卻均非實體，在探討二者與律法的關(guān)系時往往需要依靠研究者的主觀感知與理解，故而難免出現(xiàn)分歧。圍繞著清代司法審判中的“法源”形式問題，學(xué)界出現(xiàn)了兩種幾乎截然相反的觀點，一方認(rèn)為“情理”是解決糾紛的基本標(biāo)準(zhǔn)， 另一方則認(rèn)為法律才是判決的主要依據(jù)。 這種爭論的核心在于，“情理法”三者終究應(yīng)由誰扮演司法審判中的法源角色，誰才是最終影響裁決的關(guān)鍵因素。 本文無意辨析上述兩種觀點的對錯，僅希望客觀“復(fù)原”清代刑案審理中“情理法”的不同作用
2010-12-28
論清代九卿定議——以光緒十二年崔霍氏因瘋砍死本夫案為例
引言 在查閱第一歷史檔案館的刑科題本檔案時，筆者發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。在每年數(shù)百上千件題本中，總會出現(xiàn)數(shù)件或十?dāng)?shù)件封面用朱紅色寫有“九卿定議具奏”的題本。在各類中國法制史教科書中，均有提到“九卿”者，但“九卿”究為哪些機構(gòu)？“九卿”在清代司法程序中占有何種地位？“九卿會審”與刑科題本中的“九卿定議”是否為一回事？這些問題，學(xué)界至今尚缺乏研究。 國內(nèi)以往在清代司法制度研究方面，卓有貢獻(xiàn)者，當(dāng)首推已故的鄭秦先生。鄭秦先生曾查閱過第一歷史檔案館中內(nèi)閣刑科題本檔案，但在他的專著中，僅提到了“三法司”在審轉(zhuǎn)具題和秋審中的地位。[1]可以肯定，當(dāng)初在查閱刑科題本時，他必已看到不少“九卿定議”案件。今天，作為法史學(xué)的后輩，當(dāng)接觸到這個問題，很遺憾不能聽到鄭秦先生的意見。不過，從鄭秦先生在其著作中，屢屢將自己的研究限定在“一般命盜案件”這一范疇來看，或許他認(rèn)為在“一般命盜案件”之外，尚存有“特殊命盜案件”的程序，只是后者的種類、性質(zhì)等，未及深論。另外，臺灣地區(qū)明清司法史專家那思陸先生，在其研究清代中央司法程序的專著中，也把“九卿會議之裁決”放在名為“特別案件審理程序”
2010-12-04
清代賤民等級與社會流動
所謂賤民，中國歷朝規(guī)定并不一致。嚴(yán)格說來，在法典中明確規(guī)定賤民之范圍，只有清代。以法典將賤民置于社會等級序列之中，可算清代一個突出的政治社會現(xiàn)象。 有賤民，則有良民。《大清會典》稱，“四民為良”，也即軍、民、商、灶四類。其中的灶戶也許略需解釋，即煎鹽之人，其稱始自唐代。四民之外的賤民，依照學(xué)者經(jīng)君健的研究，大約可分為兩大類：一是奴婢、倡優(yōu)、隸卒、佃仆、樂戶等，二是墮民、丐戶、九姓漁戶、疍戶等。前者基本以職業(yè)劃分，全國皆然，成員有的是繼承父祖身份，有的則是從高等級降轉(zhuǎn)，譬如良民中的破產(chǎn)商戶，或犯罪縉紳。后者則僅存在于局部地區(qū)，成員全部是繼承父祖身份。 特別有意思的是，在清代，隸卒皆屬賤民。所謂隸卒，即在衙門服役的皂隸、馬快、步快、門子、仵作、糧差等。以現(xiàn)代公共管理眼光看，他們差不多算是基層公務(wù)員，只不過是吃地方財政，而這地方財政，又是縣官自籌的一人財政而已。 這些基層公務(wù)員，在服役前大都是凡人，屬于良民，但只要從事這些職業(yè)，立即淪為賤民，且累世難復(fù)。即使只是應(yīng)召到衙門服役，后來不再干此行當(dāng)?shù)牧济瘢脖环ǘ橘v民，所謂“入此便賤”。
2010-11-26
試論清代桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的文化背景
論文摘要：根據(jù)廣泛搜集來的清代桐城女性文學(xué)史料，本文探討了明末心學(xué)、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學(xué)興盛的關(guān)系，認(rèn)為心學(xué)、婚姻和母教為清代桐城女性文學(xué)的發(fā)展提供了相對寬松的機會和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學(xué)創(chuàng)作得以積淀并傳世的主要原因。論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者。”清代桐城女性詩歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發(fā)。一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系影響明代士人風(fēng)氣的一個特殊因素是心學(xué)對理學(xué)的沖擊，宋代理學(xué)
2010-11-16
刑民之分與重情細(xì)故：清代法研究中的法及案件分類問題
關(guān)鍵詞: 民刑之分/重情/細(xì)故/清代法 內(nèi)容提要: 將清代法以及案件按照現(xiàn)代法劃分民刑的方法進(jìn)行研究或概括雖是法史研究中的固有模式，但對此研究理路并非沒有再討論的余地。無論從清代成文法的規(guī)定，或是官箴為代表的法律實踐描述以及基層檔案對州縣審斷實踐的記載，似均表明有清法律的案件分類或?qū)彴赋绦虻闹贫仍O(shè)計是以“重情與細(xì)故（或細(xì)事）”相分而非現(xiàn)代法的民刑劃分。申論此問題對于如實再現(xiàn)史實以盡可能避免法史研究中的“倒放電影”之弊當(dāng)有一定意義。 當(dāng)今中國法學(xué)，沿襲了清末以來以西方法為模本研究中國傳統(tǒng)法的范式，形成了在法律體系和案件分類上的看似規(guī)范實則相距實情甚遠(yuǎn)的理論表述，如中國古代刑法、中國古代民法、中國古代刑事訴訟法、中國古代民事訴訟法等。①迄今為止，研究中國法律史的作品，大多陷此窠臼。這種在理論思維上的“趨新崇西”和研究方法上的“倒放電影”②，忽視了這樣一個基本的也是十分重要的事實，即中國古代社會及其法律與西方相比是完全不同的類型。目前法史學(xué)界對于包括清代在內(nèi)的中國傳統(tǒng)法律體系以及案件分類問題的討論中，比較有影響的可大致歸為“套用派”和“古已有之派”（所謂“西方源出于中國”）。 所謂“
2010-11-12
清代刑事司法中的嚴(yán)格法律解釋
關(guān)鍵詞: 清代/司法/嚴(yán)格/解釋內(nèi)容提要: 在清朝，嚴(yán)格貫徹立法者（皇帝）的意圖是司法的本旨，而且為了嚴(yán)格控制司法官吏的刑罰權(quán)濫用，所以也力求對法律進(jìn)行嚴(yán)格解釋。其中較為突出的方法有字面解釋、當(dāng)然解釋、擴大解釋、體系解釋等。 一般司法理論認(rèn)為，法律解釋是法律適用的前提，沒有法律解釋就沒有法律的適用；欲使法律得到正確的適用，必先對法律規(guī)定的含義作出正確地闡明，而要正確闡明法律規(guī)定的含義，就必須采取正確、科學(xué)的解釋方法。現(xiàn)代法律為了嚴(yán)格貫徹立法者的意圖，都規(guī)定了對法律進(jìn)行嚴(yán)格解釋的原則，也就是必須最大可能地按法律條文的字面本義來解釋法律。特別是在刑事法領(lǐng)域，更要嚴(yán)格解釋，防止隨意擴大法條的意思，以避免刑罰權(quán)的濫用。對法律的嚴(yán)格解釋，這是追求司法邏輯性的題中應(yīng)有之義，也是嚴(yán)格依法、適用三段論推理的前提。在中國傳統(tǒng)刑事司法領(lǐng)域，嚴(yán)格貫徹立法者（皇帝）的意圖也是司法的本旨，所以也力求對法律進(jìn)行嚴(yán)格解釋。清代亦是如此。 一、對法律條文詞匯的字面解釋 要準(zhǔn)確把握法條的意思，必先對組成法條的詞匯的意思嚴(yán)格把握。要對法條詞匯意思作準(zhǔn)確把握，必須對法條詞匯作字面解釋。所謂法條詞匯的字面
2010-11-12
試論清代“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向
論文摘要：“性靈派”以“求俗”的文學(xué)主張獨樹一幟，成為清代影響最大的文學(xué)流派之一。“性靈派”世俗化的創(chuàng)作傾向不僅表現(xiàn)在文學(xué)題材的選擇上，還表現(xiàn)在詩歌語言的運用上。明清之際理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展，市民經(jīng)濟的繁榮，通俗文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，都是“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作俗化傾向產(chǎn)生的重要原因。論文關(guān)鍵詞：性靈派；袁枚；公安派；俗化一、“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作的審美特征“性靈說”是中國古代詩學(xué)的重要理論之一，與“神韻說”、“格調(diào)說”、“肌理說”并為有清一代四大詩歌理論。“性靈說”的濫觴，可以追溯到南朝著名詩論家鐘嶸的《詩品》，而宋代詞人楊萬里亦被清代“性靈派”文人奉為“開山之祖”，明代“公安派”提出的“獨抒性靈，不拘格套”的理論，更為“性靈派”所直接繼承。“性靈說”以尊情、重趣、求新、尚才和趨俗為主要特征的美學(xué)意趣，不但符合文學(xué)創(chuàng)作的基本原理，而且使詩歌這一藝術(shù)形式從“陽春白雪”的大雅之堂走向了“下里巴人”的尋常生活。應(yīng)該說，“性靈說”最突出的理論貢獻(xiàn)在于提出了“趨俗”的概念，這是“性靈說”區(qū)別于“神韻說”、“格調(diào)說”和“肌理說”的最大特征。自“性靈說”問世以后，歷
2010-11-14
乙肝后肝硬化患者血清代謝組的核磁共振氫譜研究
作者：楊永霞，楊生義，梁敏鋒，丘翠環(huán)， 張薇，許靜芬【摘要】 目的 應(yīng)用核磁共振氫譜(1H nuclear magnetic resonance，1H NMR)和主成分分析(principal component analysis，PCA)方法研究乙肝后肝硬化患者血清的代謝組變化。方法 慢性乙肝患者血清20例和乙肝后肝硬化患者血清18例，采用BRUKER Avance 500 MHz 超導(dǎo)核磁共振波譜儀進(jìn)行檢測，并運用模式識別方法分析乙肝后肝硬化患者血清代謝組變化。結(jié)果 乙肝患者和乙肝后肝硬化患者血清的代謝組具有明顯的差異。肝硬化引起血清中的脂和膽堿/磷酸膽堿降低，而乳酸、丙氨酸、甲硫氨酸、谷氨酰胺、肌酸以及葡萄糖的含量升高。結(jié)論 通過上述代謝物的變化可以區(qū)分乙肝和乙肝后肝硬化患者。這種基于磁共振氫譜和主成分分析的代謝組學(xué)方法可以為肝硬化的診斷提供可靠的分子水平上的代謝依據(jù)。【關(guān)鍵詞】 磁共振氫譜;肝硬化;代謝;主成分分析Abstract:Objective 1H Nuclear magnetic resonance (1H NMR)
2010-10-27
清代的立繼規(guī)則與州縣審理
一、研究目的和資料范圍 （一）研究目的 繼嗣，泛指在中國古代社會中，為了確定家祀、身份和財產(chǎn)的承繼人，依照國法或民間規(guī)則，在承繼人與被承繼人之間建構(gòu)的一種社會關(guān)系。古代中國的繼嗣行為，又稱“立嗣”。按《說文解字》的解釋：“嗣”者，“諸侯嗣國也。引申為凡繼嗣之稱。”可見，“嗣”乃較為正式的用法。 立嗣分為兩大類：立嫡和立繼。立嫡重在確認(rèn)嫡長子。一般地，立嫡適用于享有蔭襲資格的家族，至多適用于宗族中的大宗宗子身份。所謂“立子以貴不以長，立適以長不以賢”的原則，就是在立嫡時遵循的。由于立嫡往往涉及官爵的承繼，歷來受到國家的重視，不但各朝都遵循固定的原則，而且往往由國家慎重地確認(rèn)。需要強調(diào)的是，即使是在有嫡長子的情況下，這種承繼也是一種建構(gòu)關(guān)系，而不是自然的。立嫡的真正含義，是確認(rèn)誰能以嫡長子身份承繼某種身份。因此，即使是嫡長子，仍需通過“立”的程序得到正式確認(rèn)。 庶民家庭所爭者，不過些微家產(chǎn)，無所謂立嫡。不過，庶民仍然有家祀、家產(chǎn)的承繼問題。一個普通家庭，如果沒有嫡子，還有庶子、奸生子等能否承繼的問題；如果連親生子都沒有，則存在著非親生子能否承繼、按照何種次序承繼，以及家產(chǎn)如何分配等問
2010-06-26
淺談清代云南鹽業(yè)法律制度與工商市鎮(zhèn)的形成和發(fā)展
[論文關(guān)鍵詞]云南鹽業(yè) 法律制度 工商市鎮(zhèn) 影響[論文摘要]清代云南的鹽稅收入是地方財政的重要支柱，對鹽井的開發(fā)也形成了新的高潮。鹽業(yè)的發(fā)展，推動了云南社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其重要的是促使主要礦產(chǎn)區(qū)興起了一大批工商業(yè)市鎮(zhèn)。這些市鎮(zhèn)是有別于傳統(tǒng)政治型城鎮(zhèn)的新型城市，它們的出現(xiàn)反映出X-商業(yè)發(fā)展的水平，同時極大地促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展。而這一切都與清政府在云南推行的鹽業(yè)法律制度息息相關(guān)。作為邊疆民族地區(qū)，云南自古以來就以鹽稅為財政收入的重要來源之一，史稱“滇南大政，惟銅與鹽”。因此，歷朝政府都十分重視云南鹽政。到清代，云南鹽井的開發(fā)達(dá)到了新的高潮，增開鹽井20余處，形成滇中、滇西、滇南三大產(chǎn)區(qū)的生產(chǎn)新格局，并建立起了分區(qū)管理模式。鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅增加了云南的財政收入，推動了云南社會經(jīng)濟的發(fā)展，更為重要的是在主要礦產(chǎn)區(qū)形成了一些新興城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)不是傳統(tǒng)的政治型城市，而是經(jīng)濟因素主導(dǎo)下的工商業(yè)市鎮(zhèn)，因而它們的出現(xiàn)，對云南城市化發(fā)展和社會發(fā)展都具有非常重要的歷史意義。而這又與清政府在云南推行的鹽業(yè)法律制度息息相關(guān)。一、清代云南鹽業(yè)法律制度的主要內(nèi)容
2010-06-04
淺析清代揚州學(xué)派產(chǎn)生的社會條件
摘要：揚州學(xué)派是清代學(xué)派之一，是乾嘉漢學(xué)的重要分支。因為起源于揚州，所以稱為揚州學(xué)派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚州學(xué)派作為一個具有地域特點的學(xué)術(shù)流派，是在揚州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚州學(xué)派的形成，有著各個方面的原因，不僅與揚州的地理位置、揚州當(dāng)時的社會政治和經(jīng)濟條件有關(guān)，而且與揚州悠久的歷史也是分不開的。關(guān)鍵詞：揚州學(xué)派；清代；社會條件揚州學(xué)派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個重要學(xué)術(shù)流派，這個學(xué)派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學(xué)派在經(jīng)史、子學(xué)、小學(xué)、古籍整理方面都取得了很大成就。揚州學(xué)派形成的社會條件，有以下幾個方面：一、政治條件清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實施了一系列有利于民族團結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強文化專制主義，對文人實行高壓政策，大興文字獄，這就使知識分子不敢抒發(fā)己見，議
2009-11-06
關(guān)于清代高等教育行政管理嬗變述評
論文關(guān)鍵詞：清代高等教育行政管理論文摘要：本文描述清代高等教育行政管理的嬗變過程，揭示了這一變化過程中所表現(xiàn)出來的集權(quán)化、專門化、系統(tǒng)化三個趨勢，并認(rèn)為造成這些趨勢的動因主要有三點: 1、實踐的需要; 2、受高教系統(tǒng)變革的影響; 3、傳統(tǒng)文化的影響。一清朝前期的高等教育機構(gòu)包括太學(xué)和書院。太學(xué)又稱國子監(jiān)，是清代管理全國學(xué)校的最高機構(gòu)，同又是辦理大學(xué)的教育機關(guān)。就是說，國子監(jiān)既是行政管理機構(gòu)，又是辦學(xué)實體。應(yīng)該注意，在科舉度的強大影響下，國子監(jiān)對府、州、縣學(xué)并沒有直接管理責(zé)任，它僅是高等教育的行政管理機構(gòu)。國子監(jiān)的管理體制，清承明制。《清史稿·學(xué)校志》記載:“世祖定鼎燕京，修明北監(jiān)為太學(xué)。順元年，置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官。設(shè)六堂為講肄之所，曰性、修道、誠心、正義、崇志、廣業(yè)，一仍明舊。”①國子監(jiān)管理人員的具體情況，如下所示:管理監(jiān)事大臣于雍正三年(1725)始設(shè)，由大學(xué)士、尚書侍郎內(nèi)特簡，這與明朝不同。但在實際操作中，國子監(jiān)仍由祭酒、司業(yè)全面負(fù)責(zé)。國子監(jiān)隸屬于禮部，是清政府的二級
2009-11-06
清代的法律推理 —— 以刑部“致他人自盡”案的裁判為中心
本文以清代刑部"致他人自盡"類疑難案件的裁判為例，探討當(dāng)時最高司法階層在推理過程中的技術(shù)和特色，力圖揭示傳統(tǒng)制定法在實踐中發(fā)揮作用的相關(guān)思維過程。清代的刑部官員通過情法之間的比較和聯(lián)結(jié)、對因果關(guān)系的特殊處理，以及體制內(nèi)必要的靈活裁量和"造法"等推理技術(shù)，完成疑難案件處理中制定法的確認(rèn)和適用。這些具有中國傳統(tǒng)特色的推理技術(shù)體現(xiàn)出職業(yè)直覺與法律論證相結(jié)合的混合式實用主義法律思維風(fēng)格，代表了當(dāng)時各司法階層普遍的推理和思維方式，深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞： 清代 法律推理 法律思維 致他人自盡近年來，出于對法律功能和社會運作實態(tài)的追問，法律推理日益受到重視。但法律推理在古代中國的司法實踐中如何完成，迄今尚未引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。如果對存在于司法實踐中的思維和論證過程沒有更明晰的了解，就難以深入理解制定法在司法裁判中如何發(fā)揮作用，也無法準(zhǔn)確地判斷其作用的程度。而對中國古代法律推理過程的揭明，不僅有助于解決上述問題，也可能對中國古代法模式的探討和評價有所裨益。與法律推理的考察相關(guān)，對中國古代制定法在司法裁決中所起的作用，前輩學(xué)者已有不少成果。以清代為例。中國學(xué)者對司
2006-05-21
論清代前期我國國內(nèi)市場
在論明代國內(nèi)市場的時候，我是從三個方面來觀察流通的和市場性質(zhì)的變化的：(1)商運路線的增辟和新的商業(yè)城鎮(zhèn)的建立；(2) 主要商品的長距離運銷；(3)大商人資本的興起。[1]①清代，則已有可能以鴉片戰(zhàn)爭前國內(nèi)市場的商品量和商品值作一粗略估計，因此，對(1)(3) 兩項我只在第一節(jié)中作簡略概述，對(2)項亦只糧和布兩種主要商品，以省出篇幅，留作量的。關(guān)于本文國內(nèi)市場的目的和對我國封建各級市場的看法，都已在論明代市場一文中詳述。這里從略。一 國內(nèi)市場的擴大前文曾提過，明代國內(nèi)市場的開拓主要是在南北貿(mào)易方面，尤其是大運河的利用，這是受。清代商運路線有更大的擴展，則基本上是發(fā)展的結(jié)果了。清代東西貿(mào)易有重大突破，尤其是長江一線。上游(即宜賓至宜昌段)商運主要是清代開拓的，這和四川的移民和開發(fā)是分不開的。川江主要支流嘉陵、沱江、岷江都在糧食和棉、糖、鹽產(chǎn)區(qū)，匯流而下，集中宜賓、瀘州、重慶。乾隆初，為運云南銅礦，還在宜賓以上疏鑿險灘，開通金沙江船路一千三百余里，瀘州更成商貿(mào)重鎮(zhèn)，惜不久淤塞。長江中游(即宜昌至漢口段)的貿(mào)易也是
2006-04-20
清代西方飲食文化在成都的發(fā)展及影響
內(nèi)容摘要：在清代川菜體系逐漸成長至形成的同時，西方飲食文化已經(jīng)開始在成都出現(xiàn)，并迅速發(fā)展，形成成都中上層人士的一時食尚。本文分析了清代西方飲食文化在成都的發(fā)展，并探討了其對成都飲食的影響。關(guān)鍵詞：清代 西方飲食文化 成都清代西方飲食文化在成都的發(fā)展（一）潛伏期西方人在成都的活動，最早記載是明崇禎十三年（1640AD）耶酥會教士Buglio在湯若望好友、四川人劉宇亮護佑下“前先入川，傳揚福音”。后因四川地域廣大，其“一人實難遍顧，大有鞭長莫及之勢”。其友人G?Magallaens由杭州入川，兩人“同心同德，敦傳圣教”。后在成都、保寧和順慶府“均設(shè)有經(jīng)堂”。此后康熙四十一年（1702AD）傳教士在成都、重慶、金堂、安岳、渠縣“且有圣堂，教友亦多”。到乾隆十一年（1746AD）因清廷禁教，所有傳教士被逐出。即便這樣，四川教徒由乾隆二十一年（1756AD）的不過4千增至乾隆五十七年（1792AD）的2.5萬。另據(jù)乾隆二十四年（1759AD）10月25日兩廣總督李侍堯上奏的《防范外夷規(guī)條》建議，西方人在進(jìn)入中國內(nèi)地前，須先在廣州通過漢
2009-10-23
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