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歷史學(xué)論文

淺談赫德時(shí)期中國(guó)近代海關(guān)的廉政法制構(gòu)建

論文摘要 在晚清貪腐成風(fēng)的官場(chǎng)上，赫德控制下的中國(guó)海關(guān)是一個(gè)特例。赫德在吏制領(lǐng)域引入英國(guó)先進(jìn)的文官制度，從考試、薪酬、監(jiān)督、懲戒、晉升等方面建立起規(guī)范性制度，有效地遏制了腐敗，使中國(guó)海關(guān)成為一個(gè)相對(duì)廉潔的機(jī)構(gòu)。論文關(guān)鍵詞 赫德 海關(guān) 廉政 法制具有近代意義的中國(guó)海關(guān)是在晚清的動(dòng)蕩格局中形成的。其由李泰國(guó)創(chuàng)建，而在赫德治下得到進(jìn)一步改進(jìn)和完善。在清朝統(tǒng)治日趨勢(shì)微、官場(chǎng)貪腐成風(fēng)的大環(huán)境下，中國(guó)近代海關(guān)卻因廉潔而著稱(chēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在赫德50年的任期內(nèi)，因經(jīng)濟(jì)困難而貪污、濫用公款或其他不正當(dāng)違法行為的案件沒(méi)有超過(guò)5起。豍中國(guó)海關(guān)作為清朝政府的一個(gè)行政部門(mén)卻能獨(dú)善其身，這與赫德建立的一整套科學(xué)可行的廉政制度是分不開(kāi)的。赫德將英國(guó)近代文官制度引入海關(guān)的官吏制度建設(shè)，建立起錄用制度、薪俸與福利制度、晉升制度和監(jiān)督與懲戒制度。錄用制度從源頭上保證關(guān)員的素質(zhì)，使之不會(huì)貪；薪俸與福利制度和晉升制度切實(shí)保障關(guān)員的利益，使之不需貪；監(jiān)督與懲戒制度嚴(yán)格監(jiān)控關(guān)員的行為，使之不敢貪。這套制度由于機(jī)制健全、制度健全，組織嚴(yán)密，持續(xù)有效地運(yùn)行了八十年。一、廉政機(jī)制的構(gòu)建</p

2014-03-05

近代中國(guó)知識(shí)轉(zhuǎn)型視野下的“命學(xué)”

在中國(guó)，關(guān)于命運(yùn)的思考自古有之，與此相關(guān)的學(xué)問(wèn)也一直存在，所謂“命學(xué)”(命理、命相之學(xué))不絕如縷。廣義上講，這一學(xué)問(wèn)是有“學(xué)”有“術(shù)”或有“道”有“器”的?！皩W(xué)”或“道”是關(guān)于命運(yùn)的各種思考與解說(shuō)，在儒家、道家、佛家學(xué)說(shuō)中，特別是在儒學(xué)第二期的理學(xué)中占有重要的一席之地；“術(shù)”或“器”是它的操作層面，其文獻(xiàn)大多存在于子部的術(shù)數(shù)類(lèi)書(shū)中，大致以預(yù)測(cè)為主，主要體現(xiàn)在占卜、算卦等具體行為上。狹義而言，“命學(xué)”僅指體現(xiàn)在術(shù)數(shù)類(lèi)書(shū)中，以預(yù)測(cè)為主的“學(xué)問(wèn)”。到了清末民初知識(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)代，有關(guān)命運(yùn)的“學(xué)”的思考仍有一些空間，被分化在西式近代學(xué)科的不同領(lǐng)域中；而“術(shù)”在新的時(shí)代環(huán)境和近代分科體系下幾無(wú)生存空間。這樣一種狀態(tài)，無(wú)疑使得“命學(xué)”被邊緣化。由此所帶來(lái)的變化，不僅是部分讀書(shū)人生存軌跡的改變，而且關(guān)聯(lián)到近代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)思考和與此相關(guān)的個(gè)體行為的轉(zhuǎn)變。所以，研究知識(shí)轉(zhuǎn)型視野下“命學(xué)”的邊緣化問(wèn)題，學(xué)術(shù)意義頗大。一、知識(shí)轉(zhuǎn)型的時(shí)代語(yǔ)境總體而言，在古代中國(guó)，讀書(shū)人的精神狀態(tài)是身心家國(guó)一體，講求為學(xué)和為人的統(tǒng)一，立言、立功、立德三位一體，最高境界為立德。這樣，修身、齊家、

2014-04-04

中國(guó)近代侵權(quán)法之理論創(chuàng)新及評(píng)析

關(guān)鍵詞: 近代；侵權(quán)法；理論涵攝；民法史內(nèi)容提要: 我國(guó)古代侵權(quán)法雖內(nèi)容較為豐富，但制度規(guī)范及理論研究均較為落后。近代的法律家群體以豐富的學(xué)養(yǎng)和理論創(chuàng)新的勇氣，取西方近代侵權(quán)法學(xué)說(shuō)與我國(guó)固有實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)建了我國(guó)完整的侵權(quán)法理論體系。中國(guó)近代侵權(quán)法研究之精細(xì)，于當(dāng)代侵權(quán)法理論之完善仍不無(wú)裨益。近代法律家的理論創(chuàng)新的勇氣，更值感佩。 一、我國(guó)傳統(tǒng)侵權(quán)法制度及法觀念之局限 在我國(guó)古代燦爛的法律文明中，侵權(quán)法亦占有一席之地。按楊立新教授的歸納，我國(guó)古代侵權(quán)法的內(nèi)容還是較為豐富的，主要包括以下內(nèi)容：備償、償所減價(jià)、折賠償、追雇賃錢(qián)、著落均賠還官、還官、給主、贖銅人殺傷之家、斷付財(cái)產(chǎn)養(yǎng)贍、追燒埋銀、保辜、復(fù)舊、修立、責(zé)尋等[1]。 當(dāng)然，毋庸諱言，我國(guó)傳統(tǒng)的侵權(quán)法制度及法觀念是較為落后的，迥異于現(xiàn)代侵權(quán)法。這主要?dú)w因于我國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)的落后性和民事關(guān)系的簡(jiǎn)單。 筆者認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)侵權(quán)法制度及法觀念的墨守與局限主要體現(xiàn)于： （一）包括侵權(quán)法在內(nèi)的傳統(tǒng)民法的弱小 傳統(tǒng)的專(zhuān)制皇權(quán)和重農(nóng)抑商導(dǎo)致民事法律的不發(fā)達(dá)。我國(guó)古代民事法律方面的戶(hù)、婚、錢(qián)債、侵權(quán)、田土以及繼承等糾紛，這些在封建

2013-01-22

關(guān)于論近代教會(huì)醫(yī)藥事業(yè)對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化的影響

論近代教會(huì)醫(yī)藥事業(yè)對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化的影響中國(guó)醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化是指從建立在經(jīng)驗(yàn)和玄學(xué)基礎(chǔ)上的“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”向建立在實(shí)驗(yàn)與科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化，這一過(guò)程直到今天仍在繼續(xù)。而中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化則是指西方近代醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，并經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的“中西沖突”之后，逐步在中國(guó)醫(yī)學(xué)體系中占主導(dǎo)地位的過(guò)程。在這一過(guò)程中，基督教在華醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)揮了巨大的作用，因此可以說(shuō)基督教在華醫(yī)藥事業(yè)促使了中國(guó)醫(yī)學(xué)早期現(xiàn)代化。如費(fèi)正清所言：“中國(guó)的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，在很大程度上是傳教士示范和教授的結(jié)果。”① 一、西方醫(yī)學(xué)日益為中國(guó)人所認(rèn)同 繼文藝復(fù)興之后，西方國(guó)家經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命和對(duì)外擴(kuò)張，國(guó)力迅速增長(zhǎng)；而中國(guó)卻仍然在傳統(tǒng)的君主專(zhuān)制體制下緩慢發(fā)展，國(guó)力日漸衰弱。西方國(guó)家為了在中國(guó)擴(kuò)充市場(chǎng)，派遣大批傳教士來(lái)華；而傳教士要立足于中國(guó)，又不得不借助醫(yī)藥這一手段。因?yàn)槊赓M(fèi)而有效的醫(yī)藥活動(dòng)可以打消中國(guó)人對(duì)西方人的懷疑與恐懼，而“上帝的仁慈”又遮掩了掠奪者的兇狠與貪婪。醫(yī)學(xué)史家王吉民指出：“基督教醫(yī)藥事業(yè)從開(kāi)始就與資本主義、帝國(guó)主義結(jié)下了不解之緣，美帝在華教會(huì)協(xié)會(huì)曾有如下主張：‘欲介紹基督教于中國(guó)，最好

2012-12-07

關(guān)于傳統(tǒng)宗法文化與近代中國(guó)立憲

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)宗法倫理，屬于宗法文化。因此在宗法文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)秩序只能是宗法秩序。這與西方的憲政文化與憲法秩序具有質(zhì)的差異。正是這種差異性，導(dǎo)致西方憲法在近代傳入我國(guó)后被重構(gòu)，從而致使近代中國(guó)的憲政運(yùn)動(dòng)走向失敗。由于近現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)秩序仍然是宗法秩序，而非憲法秩序，因此近代中國(guó)的憲法和法律必將缺乏自由精神，公民的權(quán)利和自由無(wú)法得到有效保障。既然傳統(tǒng)的宗法文化阻滯了近代中國(guó)的憲政運(yùn)動(dòng)，并導(dǎo)致其走向失敗，這就啟示我們?cè)诮窈蟮膽椪ㄔO(shè)中，必須摒棄宗法文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，并培育憲法得以生成的文化基礎(chǔ)，即憲政文化?！娟P(guān)鍵詞】憲法文化；宗法秩序；近代中國(guó)；憲法；憲政 近代中國(guó)的憲政運(yùn)動(dòng)肇始于1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。“甲午”一役，隨著北洋水師在海面上的沉沒(méi)，既標(biāo)志著“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以洋槍洋炮守護(hù)封建專(zhuān)制體制的破產(chǎn)，也深深地刺痛了中國(guó)人。為救亡圖存，許多先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始把眼光投向西方的憲政制度。以嚴(yán)復(fù)、康有為等為代表的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)，西方之所以強(qiáng)大不在于有堅(jiān)船利炮，而在于有議會(huì)、憲法。于是他們認(rèn)為，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”和自強(qiáng)圖存

2012-10-19

試析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代化的影響

論文摘要：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，對(duì)中國(guó)的影響巨大，亙古未有。主要有破壞性的一面，但也有促進(jìn)性的一面。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)遭受更多的掠奪，廣大農(nóng)民生活更加困苦，中國(guó)社會(huì)發(fā)生顯著的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度解體，封建制度開(kāi)始動(dòng)搖，自此中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，所以另一方面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，加快了中國(guó)近代化進(jìn)程，也具有一定的積極意義。論文關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；近代化；雙重作用由于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，清朝統(tǒng)治階級(jí)中的某些有識(shí)之士，如奕訢、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等人，改變了夜郎自大的態(tài)度。他們?cè)噲D向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以維護(hù)清朝統(tǒng)治。于是，從十九世紀(jì)60年代開(kāi)始，洋務(wù)派以“自強(qiáng)”、“求富”為口號(hào)，“師夷長(zhǎng)技”，大張旗鼓地舉辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)，編練新式陸軍和海軍。他們開(kāi)礦山、筑鐵路、設(shè)郵電、辦學(xué)校，派遣留學(xué)生出國(guó)，掀起了一股辦洋務(wù)的熱潮。他們引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)近代企業(yè)積累了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了技術(shù)力量，沖破了窒息生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)風(fēng)氣，在客觀上為中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進(jìn)

2012-07-25

試議辛亥革命與近代中國(guó)現(xiàn)代化思想進(jìn)程探微

【論文摘要】辛亥革命促進(jìn)了中國(guó)政治制度的現(xiàn)代化，對(duì)于近代中國(guó)人思想觀念方面的影響尤為深遠(yuǎn)。隨著封建意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的喪失，現(xiàn)代化意識(shí)開(kāi)始萌芽，現(xiàn)代化進(jìn)程在中國(guó)的艱難啟動(dòng)和一再被扭曲，其思想觀念也經(jīng)歷了萌芽、確立與揚(yáng)棄的過(guò)程?！菊撐年P(guān)鍵詞】辛亥革命；思想觀念；現(xiàn)代化100年前，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了腐朽的清王朝，使延續(xù)2132年的封建君主專(zhuān)制制度壽終正寢。中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的制度轉(zhuǎn)型，辛亥革命是這一制度變遷與制度轉(zhuǎn)型的歷史基點(diǎn)，它前承近代中國(guó)西學(xué)東漸以來(lái)社會(huì)各方面推陳出新的歷史成果，后啟中華民國(guó)成立后中國(guó)逐漸步入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，辛亥革命的意義不僅僅在于促進(jìn)了政治制度的創(chuàng)新，其對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是思想觀念、生活習(xí)俗以及文化領(lǐng)域方面帶來(lái)的深刻影響尤為深遠(yuǎn)，值得我們深入思考與研究，并繼承、發(fā)揚(yáng)其偉大精神。一、現(xiàn)代化的涵義現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，羅榮渠將現(xiàn)代化的涵義歸納為以下四大類(lèi):現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國(guó)際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國(guó)家通過(guò)大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程；現(xiàn)代

2012-05-08

關(guān)于簡(jiǎn)述中國(guó)近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)

中國(guó)近代民族資本主義和西方資本主義相比較有很多不一樣的地方，有著很多自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)近代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，了解和把握中國(guó)近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)，對(duì)于我們正確理解和解釋中國(guó)近代的歷史現(xiàn)象有很重要的幫助，本文簡(jiǎn)要論述一下中國(guó)近代民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)。一、中國(guó)近代民族資本主義產(chǎn)生的背景1.自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體。資本主義入侵是中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體的最直接也是最主要的原因。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我們中國(guó)還是完整意義上的封建社會(huì)，雖然受商品經(jīng)濟(jì)的影響，自然經(jīng)濟(jì)在某些地區(qū)、某些領(lǐng)域有某種解體的跡象，但是就中國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)的統(tǒng)治地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，尤其是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國(guó)家利用和清政府當(dāng)局簽訂的一系列不平等條約中取得的侵略特權(quán)，瘋狂的向中國(guó)傾銷(xiāo)商品、掠奪原料，把中國(guó)卷入世界資本主義市場(chǎng)，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后我們中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)解體的速度大大加快。其次，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大是自然經(jīng)濟(jì)解體的前提條件。隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，以個(gè)體手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的手工業(yè)生

2012-04-01

關(guān)于淺論中國(guó)近代商標(biāo)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

摘要：中國(guó)近代商標(biāo)體系從誕生就帶有多元化的“符號(hào)”語(yǔ)義，呈現(xiàn)出一種兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合東方與西方的審美取向，具有很多的“任意性”，其意義上存在著某些不確定的變相。這個(gè)時(shí)期的商標(biāo)設(shè)計(jì)具有各自的成像特點(diǎn)，無(wú)法在圖形風(fēng)格、設(shè)計(jì)樣式上找到較為突出的風(fēng)格樣式。中國(guó)近代商標(biāo)在圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格上非?；靵y，符號(hào)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，似乎當(dāng)時(shí)社會(huì)見(jiàn)習(xí)的各種生活符號(hào)都被選作標(biāo)志圖形，而在表現(xiàn)手法上則使用了多視覺(jué)呈現(xiàn)技法。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代商標(biāo)發(fā)展的認(rèn)識(shí)研究，歸納出中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)的某些重要特征，進(jìn)而揭示這一時(shí)期商標(biāo)設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從中尋找我們可借鑒、可供參考的設(shè)計(jì)理念。關(guān)鍵詞：中國(guó)近代商標(biāo) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 特點(diǎn)商標(biāo)是商品的顯著性標(biāo)識(shí)，是有文字或具有特殊意義的圖形符號(hào)說(shuō)構(gòu)成，商標(biāo)具有識(shí)別、象征和審美等特點(diǎn)，同時(shí)它也是商品質(zhì)量的保證，受到法律、商業(yè)活動(dòng)等客觀因素的制約。隨著社會(huì)交流活動(dòng)的迅速發(fā)展，商標(biāo)的應(yīng)用范圍也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)個(gè)方面的需要不斷擴(kuò)大，它不僅是單純的商品或企業(yè)的代表符號(hào)，而且具有了精神的所指，是連接人與物、企業(yè)與社會(huì)的直觀中介，所以，可以說(shuō)商標(biāo)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)

2011-12-03

關(guān)于試述中國(guó)近代民主制度的探索及啟示

摘要： 加強(qiáng)民主建設(shè)，是社會(huì)主義改革和建設(shè)進(jìn)程中的重大課題之一。本文主要從三個(gè)方面闡述中國(guó)近代民主的探索及啟示：（1）中國(guó)近代民主思想的萌芽；（2）民主體制的探索；（3）民主體制的發(fā)展與完善。關(guān)鍵詞：近代中國(guó)；民主思想；君主立憲；民主共和；人民民主集中制；民主文化隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，世界各國(guó)對(duì)民主建設(shè)越來(lái)越重視。在中國(guó)，加強(qiáng)民主建設(shè)，是社會(huì)主義改革和建設(shè)進(jìn)程中的重大課題之一。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)近代民主研究，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的民主建設(shè)發(fā)展和完善具有重要作用。一、中國(guó)近代民主思想的萌芽民主一詞來(lái)源古希臘語(yǔ)，最初含義是人民的統(tǒng)治。這里的民主是直接民主，強(qiáng)調(diào)平等的直接參與。作為人類(lèi)民主的雛形，它后來(lái)被代議制民主所取代。而民主一詞在中國(guó)是舶來(lái)品。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)卷入被帝國(guó)主義瓜分的狂潮中，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，民主思想也是在這個(gè)時(shí)候傳入了中國(guó)。受到中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素的影響，民主思想被賦予了中國(guó)化的理解和詮釋。中國(guó)民主思想萌芽產(chǎn)生與清末民初，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，魏源等一批有識(shí)之士，開(kāi)始放眼看世界

2011-11-04

中國(guó)近代教育學(xué)會(huì)與教育家群體的教育學(xué)術(shù)分析

摘要：中國(guó)近代教育學(xué)會(huì)登上歷史舞臺(tái)，既順應(yīng)了近代中國(guó)教育改革的客觀形勢(shì)，叉反映了教育學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。它構(gòu)筑了教育專(zhuān)業(yè)人員的“學(xué)術(shù)共同體”，搭建了教育學(xué)術(shù)研討與交流的主要平臺(tái)，并藉此集教育家群體之力深入教育學(xué)術(shù)的研究，從而極大地加速了中國(guó)近代教育學(xué)術(shù)的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。 關(guān)鍵詞：教育學(xué)會(huì)；教育家群體；教育學(xué)術(shù)研究中國(guó)近代教育學(xué)會(huì)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)教育學(xué)會(huì))登上歷史舞臺(tái)，既順應(yīng)了近代中國(guó)教育改革的客觀形勢(shì)，又反映了教育學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。1905年底成立的江蘇學(xué)務(wù)總會(huì)(次年更名為江蘇教育總會(huì)，1912年再次更名為江蘇省教育會(huì))，以“專(zhuān)事研究本省學(xué)務(wù)之得失，以圖學(xué)界之進(jìn)步，不涉學(xué)外事”相標(biāo)揭。1911年的中央教育會(huì)即起源于“教育理法，極為博深，教育業(yè)務(wù)，又益繁重，非決一二執(zhí)行教育之人所能盡其義蘊(yùn)”，非“匯集教育名家，開(kāi)議教育事項(xiàng)”不可。民初的全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)系效仿“歐美諸邦對(duì)于教育，多取聯(lián)絡(luò)主義”之舉，意在“萃集全國(guó)教育家，各執(zhí)疑難，逐項(xiàng)剖析”與國(guó)計(jì)民生有“極為重大”關(guān)系之教育事宜。1933年成立于上海的中國(guó)教育學(xué)會(huì)，“原因于國(guó)內(nèi)一部分教育學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖鑒于研究教育學(xué)術(shù)人士，散處各方，

2011-11-04

淺談中國(guó)近代民族主義

三、對(duì)梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的評(píng)價(jià) 任何一種思想的提出，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想也不例外，它是在民族危難和社會(huì)危機(jī)的催生下產(chǎn)生的?；诖耍?jiǎn)⒊褡逯髁x思想深受當(dāng)時(shí)中國(guó)特定歷史環(huán)境的影響，具有明顯的救亡圖存色彩。剛開(kāi)始時(shí)他試圖用傳統(tǒng)文化來(lái)喚起中華民族的自覺(jué)意識(shí)，重塑民族奮發(fā)圖強(qiáng)的精神；維新變法失敗后，特別是1903年接受政治學(xué)大家伯倫知理的思想后，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族主義的思想發(fā)生了新的變化，從“種族民族主義”、“天下王朝主義”轉(zhuǎn)而提倡通過(guò)建立多民族現(xiàn)代國(guó)家、提高國(guó)民素質(zhì)來(lái)挽救處于危亡境地的中華民族。 縱觀梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)際上它已經(jīng)觸及到中國(guó)近代民族主義的兩大基本問(wèn)題：一是民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒，以及建立民族國(guó)家；二是國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“國(guó)家主義”。作為中國(guó)近代始終致力于民族主義理論和實(shí)踐研究的杰出代表，梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想在中國(guó)近代政治和思想發(fā)展史上的地位及其影響不容置疑。正如胡適先生所言：“梁任公為吾國(guó)革命第一大功臣，其功在革新吾國(guó)之思想界。十五年來(lái)，吾國(guó)人士所以稍知民族思想主義及世界大勢(shì)者。皆梁氏之賜。此百啄所不能誣也?！雹?梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思

2011-11-02

關(guān)于中國(guó)音樂(lè)專(zhuān)科目錄的近代雛形

袁同禮(1895—1965) 的《中國(guó)音樂(lè)書(shū)舉要》，《音樂(lè)雜志》（國(guó)樂(lè)改進(jìn)社）第1卷第1、2號(hào)，1928年。該刊同期還辟“新書(shū)介紹”專(zhuān)欄，介紹《格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》等音樂(lè)圖書(shū)；袁同禮的《西人關(guān)于國(guó)樂(lè)之著作》，《音樂(lè)雜志》（國(guó)樂(lè)改進(jìn)社）第1卷第3號(hào)，1928年（同載《中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》3卷4期，1928年）； 杜璄 《知見(jiàn)音樂(lè)書(shū)草目 》，《劇學(xué)月刊》第1卷第11期，1932年； 化（李樹(shù)化）的《幾種關(guān)于中國(guó)音樂(lè)的外人譯著 》，《音樂(lè)教育》（江西）第2卷第8期，1934 年； 穆 華（呂驥）的《中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)書(shū)目稿 》，第 4卷第1期，1936年； 楊鴻烈（1903-1977）的《中國(guó)音樂(lè)戲劇在文化上的值》，《中日文化》第1卷第3期，1941年。 現(xiàn)對(duì)其中之代表性音樂(lè)專(zhuān)科目錄略作介紹。 楊昭恕《音樂(lè)與圖書(shū)》一文，是近代較早從學(xué)科角度探討音樂(lè)書(shū)目文獻(xiàn)的論文，文章分7個(gè)部分：（1）圖書(shū)在音樂(lè)上之價(jià)值，（2）中國(guó)音樂(lè)圖書(shū)缺乏現(xiàn)象及其原因，（3）中國(guó)大圖書(shū)館宜另辟音樂(lè)圖書(shū)館，（4）關(guān)于中文音樂(lè)書(shū)籍之介紹，（5）關(guān)于英文音樂(lè)書(shū)籍之介紹，（6）關(guān)于東文音樂(lè)書(shū)籍之介紹，（7）擴(kuò)充音樂(lè)圖書(shū)之方

2011-10-14

關(guān)于中國(guó)近代女子教育發(fā)展的啟示

【摘 要】近代是中國(guó)女子教育由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是中國(guó)女子教育現(xiàn)代化的啟蒙階段。雖然只有短短一百多年的時(shí)間，但這一時(shí)期中西文化思想的碰撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斗爭(zhēng)和較量，使這一時(shí)期的女子教育相對(duì)來(lái)說(shuō)較有特色，對(duì)當(dāng)代女子教育發(fā)展也有一定的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】近代 女子教育 啟示鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，西方新思潮大量涌入，“天賦人權(quán)”“男女平等”和婦女解放的思想理論也輸入中國(guó)。這個(gè)時(shí)期，隨著先進(jìn)思想的涌入中國(guó)人開(kāi)始覺(jué)醒，也帶來(lái)了中華民族的覺(jué)醒，同時(shí)帶來(lái)了中國(guó)女性的覺(jué)醒。中國(guó)近代女子教育由此起步，新型的反封建，反迷信，追求科學(xué)、真理、獨(dú)立、平等、自由的女子教育逐步打開(kāi)局面。一 女子教育的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作基礎(chǔ)從哲學(xué)的角度講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，教育屬于上層建筑。中國(guó)近代女子教育的發(fā)展與近代資本主義的生產(chǎn)方式在中國(guó)的萌芽和近代工業(yè)的發(fā)展是相關(guān)的。例如：近代工業(yè)的發(fā)展對(duì)于知識(shí)女工的需求，客觀上促進(jìn)了女子職業(yè)教育的發(fā)展，同時(shí)也為女子教育的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在當(dāng)代，女子教育的發(fā)展同樣離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持，無(wú)論是對(duì)于勞動(dòng)力的需求，還是

2011-09-18

淺談中國(guó)近代高等教育發(fā)展過(guò)程中的日本因素

論文關(guān)鍵詞：高等教育 發(fā)展過(guò)程 日本因素論文摘要：中國(guó)近代高等教育發(fā)端于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和洋務(wù)學(xué)堂的興辦。在近代高等教育發(fā)展過(guò)程中， 日本的影響不可低估。甚至可以說(shuō)， 日本是對(duì)中國(guó)近代高等教育影響最大的國(guó)家。本文擬從以下四個(gè)方面加進(jìn)行論述。中國(guó)近代高等教育發(fā)端于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和洋務(wù)學(xué)堂的興辦。我國(guó)近代高等教育萌芽的標(biāo)志是1862 年京師同文館的建立。1898 年京師大學(xué)堂的建立， 標(biāo)志著我國(guó)近代大學(xué)教育的正式誕生。在中國(guó)近代國(guó)等教育的發(fā)展過(guò)程中，日本的影響不可低估。甚至可以說(shuō)， 日本是對(duì)中國(guó)近代高等教育影響最大的國(guó)家。其影響主要體現(xiàn)在以下方面：一、清末學(xué)成歸國(guó)留日學(xué)生貢獻(xiàn)巨大1895 年， 清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地。受此刺激，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始探求日本崛起的原因。他們發(fā)現(xiàn)日本早期派遣的大量留學(xué)生起了重要作用， 中國(guó)亦該仿效， 并以日本路近、費(fèi)省， 中日文字接近、易于通曉， 西書(shū)已由日本摘要翻譯、刊有定本， 日本的風(fēng)俗習(xí)慣與中國(guó)等為理由，認(rèn)為應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)， 將其作為派遣留學(xué)生的首選國(guó)， 并通過(guò)各種途徑向日本派遣留學(xué)生。

2011-09-06

試議中國(guó)近代職業(yè)教育學(xué)制立法的演進(jìn)

： 論文摘要：中國(guó)近代形成了較完整的職業(yè)教育學(xué)制法律體系，其發(fā)展經(jīng)歷了確立、改革、發(fā)展和形成四個(gè)階段。在學(xué)制法律內(nèi)容上，每個(gè)階段都有各自的特點(diǎn)。中國(guó)近代職業(yè)教育學(xué)制立法經(jīng)歷了從模仿到本土化的過(guò)程，在政府與社會(huì)雙重推動(dòng)立法、適時(shí)的法律調(diào)整以及法律文本的構(gòu)成等方面，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。論文關(guān)鍵詞：中國(guó)近代；學(xué)制立法；嬗變從1902年“壬寅”學(xué)制的頒布到1949年南京國(guó)民政府的垮臺(tái)，中國(guó)近代職業(yè)教育學(xué)制立法經(jīng)歷了四個(gè)階段的嬗變：1902—1911年的確立；1912—1922年的改革；1922—1932年的發(fā)展；1932—1949年的形成。經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的探索，四個(gè)階段的嬗變，形成了較完整的職業(yè)教育學(xué)制法律體系。梳理嬗變的過(guò)程、總結(jié)學(xué)制體系的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育學(xué)制法律制度的完善具有重要的借鑒意義。一、1902—1911年實(shí)業(yè)教育學(xué)制的確立中國(guó)近代職業(yè)教育學(xué)制立法發(fā)端于20世紀(jì)初。“壬寅·癸卯學(xué)制”中關(guān)于實(shí)業(yè)教育學(xué)制的一系列條款，是第一套由國(guó)家正式頒布的實(shí)業(yè)教育學(xué)制文本；學(xué)部對(duì)“壬寅，癸卯學(xué)制”的補(bǔ)充和調(diào)整，共同構(gòu)成該時(shí)期實(shí)業(yè)教育學(xué)制

2011-08-15

淺談中國(guó)近代教育倫理危機(jī)與課程改造

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)近代教育倫理危機(jī)與課程改造論文摘要:中國(guó)古代，儒家經(jīng)義教育是學(xué)校教育教學(xué)的主體內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)倫理等各個(gè)方面發(fā)生了急劇變化，傳統(tǒng)教育倫理無(wú)力承載中國(guó)近代社會(huì)倫理變遷.引進(jìn)西方教育倫理精神和教育制度，建立新的倫理道德教育體系成為社會(huì)變革的一種現(xiàn)實(shí)需要。清末，朝廷、地方及民間都開(kāi)展了新的課程嘗試，但這一改造具有不徹底的歷史過(guò)渡性。在德治至上的文化背景下，以“正己正人”為內(nèi)在精神，將“三綱五常嚴(yán)貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程，通過(guò)道德教化和道德訓(xùn)導(dǎo)來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理的主導(dǎo)思想.然而，肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)倫理等各個(gè)方面開(kāi)始發(fā)生急劇變化，這一變化伴隨著西學(xué)的廣泛傳播，給中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理帶來(lái)了強(qiáng)烈震撼.改造舊的學(xué)校教育內(nèi)容、建立新的西方式的自由、民主的課程體系，成為化解近代教育倫理危機(jī)的必然舉措，體現(xiàn)新的教育倫理精神的課程體系也由此得以萌生。一、中國(guó)古代教育倫理及其課程體系中國(guó)古代，教育在其初，尚有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，久之，則逐漸為“天理人

2011-06-16

對(duì)于中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想探究

論文摘要：中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心是重商，其中以王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等為主要代表，他們的經(jīng)濟(jì)倫理觀反映了要求發(fā)展工商業(yè)和倡導(dǎo)富國(guó)利民以抵御外侮的進(jìn)步思想。中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)代表人物在承繼中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀的基礎(chǔ)上，還立足于近代中國(guó)國(guó)情，建構(gòu)起具有中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，有著突出的歷史貢獻(xiàn)。論文關(guān)鍵詞：早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理;理論貢獻(xiàn);思想淵源;價(jià)值評(píng)判 一、中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的理論貢獻(xiàn)(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實(shí)業(yè)建設(shè)尋找倫理精神支持中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)主張“恃商為國(guó)本”，倡導(dǎo)要采用機(jī)器大生產(chǎn)來(lái)發(fā)展中國(guó)的工商業(yè)。由于中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷來(lái)都是重農(nóng)輕商，社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)持認(rèn)為，采用機(jī)器生產(chǎn)必然會(huì)給中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，結(jié)果會(huì)使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機(jī)器生產(chǎn)，提出“機(jī)器奪民生計(jì)論”，使得中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅(jiān)強(qiáng)的反抗。針對(duì)這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級(jí)代表薛福成提出

2011-05-30

試析近代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)教育的發(fā)展

論文摘要：20世紀(jì)社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)教育史上占有十分重要的地位。農(nóng)村的社會(huì)教育逐漸地發(fā)展起來(lái)。其中民間團(tuán)體對(duì)農(nóng)村的社會(huì)教育進(jìn)行了初步的探索，他們不僅有理論上的研究，而且在實(shí)際中也取得了突出的成績(jī)，為其他方面發(fā)展社會(huì)教育提供了有益的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)教育史上意義重大。論文關(guān)鍵詞：社會(huì)教育 民間團(tuán)體 近代農(nóng)村社會(huì)教育，泛指學(xué)校系統(tǒng)外的民眾教育或通俗教育。就具體內(nèi)容而言，社會(huì)教育在中國(guó)社會(huì)早已存在。清末簡(jiǎn)易學(xué)堂的建立，圖書(shū)館、博物館的興辦，《圣諭廣訓(xùn)》、(勸善要言)的宣講，廣義上均屬社會(huì)教育。i901年四川江津縣張鹿秋設(shè)農(nóng)業(yè)夜課，以新法啟迪附近農(nóng)民。河北省高陽(yáng)縣王玉斌設(shè)初等小學(xué)，男女并收，以教育農(nóng)民Ⅲ。但現(xiàn)代意義的社會(huì)教育的提出，則在1912年中華民國(guó)成立后的事情。當(dāng)時(shí)的南京臨時(shí)政府于教育部中設(shè)社會(huì)教育司，在地方設(shè)公眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校、半日學(xué)校，以實(shí)施社會(huì)教育，提高民眾的素質(zhì)。社會(huì)教育開(kāi)始在中國(guó)的土地上發(fā)展起來(lái)。與此同時(shí)近代的民間團(tuán)體在發(fā)展社會(huì)教育尤其是農(nóng)村的社會(huì)教育方面表現(xiàn)出了積極的努力。第一次世界大戰(zhàn)期間，我國(guó)北方大批農(nóng)民被協(xié)約國(guó)招募到歐洲做工。當(dāng)時(shí)在外

2010-12-14

美國(guó)所退庚款與中國(guó)近代圖書(shū)館事業(yè)

摘要20世紀(jì)初美國(guó)“為全美中友誼”，向中國(guó)退還庚子賠款超索部分。中美各界就美國(guó)庚款“退款”用途主體基調(diào)一致——即用于中國(guó)教育文化事業(yè)。美國(guó)所退庚款也部分用于中國(guó)圖書(shū)館建設(shè)和圖書(shū)館學(xué)教育，極大地促進(jìn)了中國(guó)近代圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞美國(guó)；庚款退還；中國(guó)近代；圖書(shū)館事業(yè)1901年清政府被迫與侵華列強(qiáng)簽下喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，向各國(guó)賠款白銀合計(jì)4.5億兩，史稱(chēng)“庚子賠款”。20世紀(jì)初美國(guó)政府“為全美中友誼”，決定向中國(guó)退還超索的1200余萬(wàn)元庚款。美國(guó)所退庚款主要用于發(fā)展中國(guó)教育及文化，圖書(shū)館事業(yè)亦是其中一部分。1美國(guó)所退庚款應(yīng)用于發(fā)展中國(guó)教育文化事業(yè)1.1美國(guó)政府意向1924年5月，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)議案——“將超索庚款余額完全退還中國(guó)”，同時(shí)限定使用范圍，即余額用于發(fā)展中國(guó)教育及文化事業(yè)。為防中國(guó)政府挪作他用，美國(guó)政府有權(quán)監(jiān)督退還庚款用途。同年8月，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院國(guó)際教育社主任干事孟祿教授受美國(guó)政府非正式委派來(lái)華，與中國(guó)教育界就退還庚款的使用交換意見(jiàn)。孟祿代表美國(guó)政府對(duì)美國(guó)退還庚款用途發(fā)表了原則性意見(jiàn)，他表示：

2010-11-09

試析中國(guó)近代文化市場(chǎng)的稿費(fèi)制

論文關(guān)鍵詞:近代文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究稿費(fèi)制職業(yè)作家論文摘要:近代文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化率很高，稿費(fèi)足這一市場(chǎng)的最重要組成鉀分，也是中國(guó)近代文化市場(chǎng)繁榮的重要因素，中國(guó)近代稿費(fèi)制有其自身的產(chǎn)生、價(jià)格和形式，對(duì)近現(xiàn)代職業(yè)作家的發(fā)展有重要意義。全方位的小說(shuō)研究應(yīng)該包括文學(xué)、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)這樣幾個(gè)主要層面。但以往的小說(shuō)研究側(cè)重在文學(xué)、政治、社會(huì)方面，對(duì)于經(jīng)濟(jì)層面的研究幾乎空白。這一方面是由于小說(shuō)屬于古老的文史學(xué)科，在這一學(xué)科里，經(jīng)長(zhǎng)期積累形成了固定的研究規(guī)范，在這些規(guī)范中根本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。另一方面，中國(guó)古代小說(shuō)史提供給研究者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的資料十分稀少，構(gòu)不成體系，無(wú)法進(jìn)行研究。說(shuō)到底，小說(shuō)是一種通俗文學(xué)產(chǎn)品，它的興衰變革是由市場(chǎng)需求決定的，通過(guò)小說(shuō)史經(jīng)濟(jì)層面的研究，能揭示小說(shuō)發(fā)展的深層次規(guī)律。因而小說(shuō)與經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有深刻內(nèi)涵的研究課題，很值得小說(shuō)研究者探討。值得慶幸的是，中國(guó)近代小說(shuō)史中保存了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)資料，有待小說(shuō)研究者去開(kāi)發(fā)。本文就中國(guó)近代的稿費(fèi)制作一些探討。中國(guó)近代文學(xué)的繁榮是與中國(guó)近代的文化市場(chǎng)分不開(kāi)的，稿費(fèi)制是文化市場(chǎng)的最

2010-11-05

中國(guó)近代憲政的文化基點(diǎn)：儒家群己觀

關(guān)鍵詞: 儒家/仁/群/正內(nèi)容提要: 以儒家為主體的中國(guó)文化是內(nèi)在超越的，因而，“己”與“人”之間是均衡關(guān)聯(lián)的反向性關(guān)系結(jié)構(gòu)。從“人”的視角看群己關(guān)系，即“仁”?！岸奔又凇叭恕北砻?，“仁”就是個(gè)體拓展并融入整體，而且這一融合只能通過(guò)共同語(yǔ)境下的人際交往才可獲得。從“民”的視角看群己關(guān)系，即(被君)“群”。民可以“學(xué)”為介，通過(guò)修齊治平而成人、成圣；不然，民亦可被君主教化，通過(guò)“安身”與“交心”的共贏交易，群聚于君之下。從“政”的視角看群己關(guān)系，即“正”。其中，民、人、君都是“大一統(tǒng)”政制中的一個(gè)組成部分。雖然借助“學(xué)”(習(xí))和“修”(養(yǎng))可以實(shí)現(xiàn)從民到人到君的轉(zhuǎn)化，但無(wú)論是民、人還是君，都不需要也不應(yīng)該有明確的“自我”疆界，而應(yīng)通過(guò)心與心、身與心的交換融合成一個(gè)統(tǒng)一體，并在其中各安其位。每一種文化都要解決人間秩序和道德價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，中國(guó)文化的最大特色在于，沒(méi)有涇渭分明的超驗(yàn)世界與現(xiàn)實(shí)世界，因此與二元的、外在超越的西方文化不同，以儒家為主體的中國(guó)文化是內(nèi)在超越的。進(jìn)而，一個(gè)內(nèi)在性宇宙觀，在認(rèn)識(shí)論上所使用的一定不是西方的分離性概念，而是反

2010-08-12

論中國(guó)近代股份制中的傳統(tǒng)因素

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)近代股份制企業(yè) 傳統(tǒng)意識(shí) 傳統(tǒng)行為論文擅要：股份制本是近現(xiàn)代企業(yè)中一種頗為先進(jìn)的資本組織形式，但中國(guó)幾千年根深蒂固的封建積習(xí)。使得整個(gè)近代企業(yè)家的思想中都帶有或多或少的時(shí)代烙印。反映之于企業(yè)，就形成了一種中國(guó)式的股份．這種企業(yè)行為雜糅東西文化的現(xiàn)象，顯示了中國(guó)近代企業(yè)的一種特色，也是社會(huì)發(fā)展客觀條件使然。股份制源于西方的海外貿(mào)易，它是生產(chǎn)社會(huì)化、技術(shù)進(jìn)步與資本有機(jī)構(gòu)成提高、生產(chǎn)集中的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而不斷地發(fā)展。股份制作為現(xiàn)代企業(yè)制度的主要形式，它的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處是顯而易見(jiàn)的，它具有現(xiàn)代企業(yè)制度的“產(chǎn)權(quán)明晰、責(zé)權(quán)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”等一切基本特征。因?yàn)樗南冗M(jìn)性以及適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求等基本特性，逐漸地被世界各國(guó)所普遍接受和采用。我國(guó)直到19世紀(jì)70年代輪船招商局的成立，才有了自己的股份制企業(yè)。然而這種頗為先進(jìn)的企業(yè)組織形式到了中國(guó)人手中最初卻大有淮桔成枳的味道，且許多不符合股份制要求或原則的因素到新中國(guó)成立前，一直和股份制企業(yè)相伴始終。原因何在?這與中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)文化的影響是分不開(kāi)的。

2010-06-14

論近代中國(guó)政黨的產(chǎn)生

【摘要】晚清時(shí)期深刻的社會(huì)歷史背景為中國(guó)政黨的產(chǎn)生提供了階級(jí)、思想基礎(chǔ)。但政黨產(chǎn)生的直接原因卻是中國(guó)民主憲政運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，它的產(chǎn)生反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了中國(guó)憲政運(yùn)動(dòng)。 【關(guān)鍵詞】近代中國(guó) 政黨 憲政 一、中國(guó)政黨誕生的社會(huì)歷史背景 1.經(jīng)濟(jì)方面 1840的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這成為中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略的加深使中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始遭到破壞。伴隨著中國(guó)民族資本主義工業(yè)的興起和初步發(fā)展，直接催生了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)，它是半殖民地半封建中國(guó)的新興的社會(huì)階級(jí)。一方面，中國(guó)民族資本主義的發(fā)展為政黨的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了人們的認(rèn)識(shí)視野;另一方面，民族資本主義的發(fā)展為政黨產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。其發(fā)展使得新興產(chǎn)業(yè)打破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的布局，過(guò)去的階級(jí)階層構(gòu)成發(fā)生了深刻變化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的力量登上政治舞臺(tái)，有了自己的政治愿望和利益要求。 2.政治方面 20世紀(jì)伊始，清政府的最高統(tǒng)治者面對(duì)著內(nèi)憂(yōu)外患的雙重壓力，被迫實(shí)行所謂的“改革”，以挽救其搖搖欲墜的政權(quán)。1901年1月29日西太后在遠(yuǎn)離紫禁城的西安匆忙發(fā)出實(shí)行“新政”的上諭。清政府所進(jìn)行的改革雖然是為了挽救

2010-03-13