日本歷史

日本歷史的信仰邏輯

邏輯歷史學(xué)認(rèn)為：每種獨(dú)特的歷史必然內(nèi)含獨(dú)特的歷史信仰。歷史信仰承諾歷史的終極合理性，這種承諾擔(dān)保歷史的終極正義性。不同歷史的信仰只是承諾終極信仰方式的不同，不同的歷史就是不同的承諾終極信仰的形式。日本歷史的信仰邏輯，以邏輯的方式承諾日本歷史的終極合理性。這（盡管日本歷史以虛擬的方式）確證了日本歷史的終極正義性。終極信仰即正義本身。歷史正義，以其終極的正義性擔(dān)保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對(duì)沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結(jié)論。神在日本歷史中降格為所承諾對(duì)象的對(duì)象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過去的終極性，確證現(xiàn)在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現(xiàn)為現(xiàn)世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現(xiàn)著歷史信仰的亞邏輯境遇。一、原初天皇信仰中的事實(shí)性與價(jià)值性天空中普照大地的太陽，本是人類的而不只是日本人

2006-05-29

論日本人“中國觀”的歷史變遷

內(nèi)容提要：在兩千年的中日關(guān)系中，日本人的“中國觀”發(fā)生了3次大的變遷。目前，正處于第4次大變遷的初始階段。這種變遷以其內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩與重組以及外部國際秩序的調(diào)整與重建為其實(shí)現(xiàn)前提，以“實(shí)力主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“國家利益優(yōu)先”原則為其價(jià)值取向。縱觀日本人“中國觀”的變遷史，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性為:每當(dāng)中國處于鼎盛之時(shí)，日本人的中國觀就向認(rèn)同中國的方向發(fā)展;每當(dāng)中國處于衰落之時(shí)，日本人的中國觀就向蔑視中國的方向發(fā)展，顯示出明顯的“實(shí)用主義”特征。關(guān)鍵詞：中國觀東洋史學(xué) 實(shí)力主義現(xiàn)實(shí)主義日本人的“中國觀”在漫長的中日關(guān)系史上幾經(jīng)變遷。并且，這種變遷往往都伴隨著彼此社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩與重組以及周邊國際關(guān)系格局的調(diào)整與秩序的重建。中日兩國人民的相互認(rèn)識(shí)就建筑在這種由于國內(nèi)外形勢(shì)的變化而形成的新的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。它以歷史、文化為其出發(fā)點(diǎn)并最終歸結(jié)為對(duì)各自國家利益的認(rèn)同與追求上。日本人的中國觀在其變遷的各個(gè)階段尤其表現(xiàn)為“實(shí)力主義”、“現(xiàn)實(shí)主義” 的價(jià)值取向以及對(duì)“國家利益優(yōu)先”原則的追求。一、近代以前日本人的中國觀古代日本人有關(guān)中國的

2006-01-18

戰(zhàn)后日本緣何美化侵略歷史

戰(zhàn)后，某些日本人否認(rèn)過去的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，美化侵略歷史，其根源何在？人們紛紛探究，本文認(rèn)為“皇國史觀”是某些日本人否認(rèn)、美化侵略歷史的思想根源。所謂“皇國史觀”就是日本軍國主義史觀，是日本天皇制下占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。其核心是將日本的種族、天皇、宗教、文化等說成是世界上“最優(yōu)越”的；將日本軍國主義者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)視為“自存自衛(wèi)”和“解放亞洲”的“正義之戰(zhàn)”；將為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)賣命看作效忠天皇、“為國捐軀”的“英靈”。一、狹隘民族主義的淵源幕末的復(fù)古思想家們，從古代日本神話傳說中找到了日本是“神國”的依據(jù)。說“世界上有許多國家，但由神直接生出的，只有我日本國”，“我國是天照大神的本國”，“其他諸國則皆……卑賤之邦。”據(jù)此，日本被說成是“代代天皇適從皇祖之神敕，天壤無窮統(tǒng)治帝國，萬事一系而不渝，國民皆忠順奉戴皇室為宗家，形成一大家族”。（注：荒川幾男、生松敬三：《近代日本思想史》，有斐閣1973年版，第 264—265頁。）他們認(rèn)為，歐美的國體是民主主義的合議制，而“日本的國體以萬事一系的皇統(tǒng)作為基礎(chǔ)”，后者之所以“優(yōu)越”，是因?yàn)槿毡緡駥?duì)天皇的無限景

2006-12-26

日本新的“屈原否定論”產(chǎn)生的歷史背景與思想根源初探

【內(nèi)容提要】從本世紀(jì)６０年代起，日本有的學(xué)者開始鼓吹一種新的否定我國偉大愛國詩人屈原的觀點(diǎn)。１９８３年以來，國內(nèi)有不少學(xué)者發(fā)表文章或從史料方面、或從邏輯推理方面、或從思想方法方面予以反駁和批判。但還沒有人注意到日本的“屈原否定論”之產(chǎn)生，同當(dāng)時(shí)我國國內(nèi)意識(shí)形態(tài)方面的狀況有關(guān)。學(xué)者們?cè)辛α狂g斥的，其實(shí)并不是新的否定論的始作俑者。日本新的“屈原否定論”的提出，還有兩個(gè)原因：一是以往我國國內(nèi)關(guān)于屈原的研究尚欠深入，二是屈原作品讀起來語言方面障礙較大，而在日本廣泛流傳的漢詩都是明白易曉的作品，很多人不知道屈原。京都詩仙堂供有３６位中國古代詩人，第一位就是蘇武，而不是屈原。這也就形成了日本一些對(duì)中國先秦文學(xué)了解較少的學(xué)者的心理定勢(shì)。至于司馬光何以在《資治通鑒》中沒有寫到屈原，相當(dāng)程度上是司馬光作為一個(gè)保守派人物自我保護(hù)的心理反映。一、日本新的“屈原否定論”的產(chǎn)生屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人，他的不朽詩篇奠定了中國浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)。兩千多年來，哺乳著我國人民的愛國主義熱情，他的創(chuàng)作是屬于世界的。就全世界來說，在當(dāng)時(shí)像他這樣的作家也是不多的。近幾十

2008-07-31

日本專利法的歷史發(fā)展（代序）

眾所周知，二戰(zhàn)以后日本的強(qiáng)大在很大程度上得益于其技術(shù)立國的國策。在這種思想指導(dǎo)下，日本的"六法"較為完備，而專利法是其核心部分。在專利法的推動(dòng)下，日本的技術(shù)改良與創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)烈，其專利申請(qǐng)量居世界第一。作為一種武器，專利制度不僅為日本企業(yè)帶來了巨大的活力和廣闊的空間，而且也為日本戰(zhàn)后的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)而有力的保障。一、日本專利制度的緣起古代日本是在文化下發(fā)展起來的后進(jìn)國家。一般來說，先進(jìn)的文明古國都先經(jīng)歷青銅器，然后才可能進(jìn)入鐵器時(shí)代；但日本卻借助中國大陸文化，從原始漁獵采集時(shí)代直接發(fā)展到鐵器時(shí)代，進(jìn)入農(nóng)耕文明。同時(shí)，也正是由于中國文化的影響，"日本人的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、情義、仁、人情等德行規(guī)定之中。"[①]這樣，日本人"一貫重視非物質(zhì)資源"，并認(rèn)為"精神就是一切，是永存的。物質(zhì)當(dāng)然也是不可缺少的，但那卻是次要的，瞬間的。"[②]在這種文化下，盡管有一些懸賞征集發(fā)明的事例，但整個(gè)文化氛圍是抑制技術(shù)創(chuàng)新，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)禁止創(chuàng)新與改進(jìn)的現(xiàn)象。例如，德川時(shí)期就實(shí)行鎖國政策，1721年（享保6年）公布的《新規(guī)法度》布告曰："總而言之，新型者，如器體、織品之類，均不得制造。"又有云

2005-08-25

日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件析論

Viewpiont on Historical Conditionsof the Movement of Japanese City Abstract:In pre-modern stages，There happened to be a continual development of city .The conditions of the movement of Japanese City was inquired into approach a subject from different angles:the system of Baku-han，the productive forces in society，the pision of labour in society and commodity economy，etc.Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy<

2006-01-09

日本恥感文化論——文化中的歷史與歷史中的文化

摘要：日本的恥感文化具有“不允許有不愿意”這樣一種心理上的道德自悖，這種文化心理文化形態(tài)具有與文化的交織層次性，文化的輸入的產(chǎn)生了日本文化的整合，但中國文化的抽象精神素質(zhì)并沒有為日本文化所真正消化，導(dǎo)致了心理和上的自反對(duì)立性。對(duì)悲愴、苦難、殘缺、死亡這種性的信念與服從是日本文化的病態(tài)陰影，日本純文化(文化、等)中的自然性使形式本身成為了精致優(yōu)美的純粹藝術(shù)。文化與歷史的相互闡釋是一種的理性自覺。1. 恥感與罪感文化本尼迪克(Ruth Benedict1887-1978)被看作是文化人類學(xué)中文化模式論學(xué)派的創(chuàng)始人，但她對(duì)日本文化的名作“菊花與刀”卻表現(xiàn)了她對(duì)文化研究中人格與心理的獨(dú)特層次的視角，這首先是因?yàn)樗约鹤鳛橐粋€(gè)的西方文化中的學(xué)者在對(duì)日本社會(huì)和日本人的研究中感受到的強(qiáng)烈的文化感情上的差異，這種差異不是主要地表現(xiàn)在日本的社會(huì)、結(jié)構(gòu)中，而是廣泛表現(xiàn)在日本社會(huì)和日本人的行為背后的強(qiáng)烈的心理感受和內(nèi)在的沖突性，日本人的行為的特別性在于具有一種自反的對(duì)立性，如尚禮而又黷武，祥和而激烈，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，創(chuàng)新而固執(zhí)等等，這種對(duì)立性主要和直接地由情感因素和

2006-01-09

論日本歷史上的三次法律移植

[內(nèi)容提要] 本文旨在分析日本歷史上的三次大規(guī)模的法律移植，揭示其原因、過程、方式，探究法律移植給日本社會(huì)帶來的巨大變遷。法律移植作為近年以來法學(xué)研究的重大熱點(diǎn)問題，文中將闡釋本人對(duì)其的思考與見解。在我國當(dāng)今的司法改革中，許多法學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步和完善都必須涉及到法律移植。如何更好地利用法律移植來完善中國的法律制度——這是當(dāng)今司法改革中值得法學(xué)家們深思的問題，也是本文的時(shí)代意義之所在。[關(guān)鍵字]法律移植日本法律移植（legal transplant）是西方比較法學(xué)中經(jīng)常使用的一個(gè)詞，其含義一般是：特定國家（或地區(qū)）的某種法律規(guī)則或制度移植到其他國家（或地區(qū)）。相當(dāng)于中國國內(nèi)所講的對(duì)其他國家或地區(qū)法律的借鑒或吸收等。但有時(shí)，移植的含義似乎又比借鑒等詞有稍多的意義。但也沒有太大的差別[1]。在西方比較法學(xué)作品中所使用的與“移植”相當(dāng)?shù)脑~還有“借鑒”(drawingon， borrowing)、“吸收”(assimilation)、“模仿”(imitation)和“轉(zhuǎn)移”(transfer)、“傳播”(spread)、“引進(jìn)”(introducing)等，但較普

2006-01-09

日本不能像德國那樣正確對(duì)待侵略歷史的七個(gè)原因

日德兩國雖然同是二戰(zhàn)的侵略國、戰(zhàn)敗國，共同對(duì)人類犯下了滔天罪行，但兩國政要對(duì)侵略歷史卻采取了截然不同的態(tài)度：一個(gè)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和罪行坦率承認(rèn)、真誠反省，一個(gè)遮遮掩掩、圖謀翻案；一個(gè)編撰合格的歷史教科書對(duì)下一代進(jìn)行正確的戰(zhàn)爭(zhēng)史觀教育，一個(gè)處心積慮篡改歷史教科書不讓下一代了解歷史真相；一個(gè)主動(dòng)向受害國受害民族支付巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，一個(gè)百般抵賴、拒不賠償。這主要是由以下七個(gè)方面的因素綜合作用所致。1、兩國的文化思想底蘊(yùn)不同德國是一個(gè)有著雙重性格的特殊國度：一個(gè)培育了歌德、黑格爾、馬克思等眾多文壇巨匠和思想巨子的偉大民族，卻一再挑起世界大戰(zhàn)、為禍人類。這完全是由戰(zhàn)前德國的精神世界與國家政治現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)所致。當(dāng)這個(gè)國家強(qiáng)盛之時(shí)，其思想精神總是遭受摧殘和涂炭；當(dāng)這個(gè)國家瀕臨衰亡之際，其思想精神又總是大放光芒，并數(shù)度引領(lǐng)本民族爬出災(zāi)難的深淵。換言之，因?yàn)榈聡且粋€(gè)有著厚重文化思想底蘊(yùn)的國家，德意志民族是一個(gè)富于思想、善于思辨的偉大民族，德國知識(shí)分子又較之其他國家的知識(shí)分子更能深刻地剖析本民族的劣根性和冷靜而審慎地反思本民族的心路歷程及國家的行進(jìn)軌跡，因此這個(gè)曾以自己博大精深的思想睿智

2008-07-24