世界歷史
關(guān)于世界歷史與世界和平:陳衡哲世界歷史觀初探
陳衡哲(1890～1976年)是第一批庚款留美學(xué)生，回國(guó)后任教北大，是中國(guó)第一位女教授。她在20世紀(jì)20年代出版的《西洋史》是民論文聯(lián)盟http://國(guó)年間最早的世界史教材之一。截至1949年，這部教材已經(jīng)連續(xù)再版9次。1943年，陳衡哲應(yīng)周恩來(lái)之邀到訪中共中央南方局所在地紅巖村，周恩來(lái)對(duì)她說(shuō)：“陳先生，我是您的學(xué)生，聽(tīng)過(guò)您的課，看過(guò)您寫(xiě)的書(shū)。”陳衡哲及其著作的影響力由此可見(jiàn)一斑。近年來(lái)，陳衡哲的《西洋史》繼續(xù)受到關(guān)注，上世紀(jì)末遼寧教育出版社再版了《西洋史》，進(jìn)入21世紀(jì)后東方出版社、中國(guó)工人出版社、岳麓書(shū)社也紛紛再版此書(shū)。這樣的出版密度在同類史學(xué)著作中并不多見(jiàn)，可見(jiàn)此書(shū)作為中國(guó)的世界史教材具有一定代表性。但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)陳衡哲及其著作的研究卻非常有限。就筆者所知，僅有何成剛、張安利的“一部‘帶有創(chuàng)作的野心的’歷史教科書(shū)——陳衡哲著述(西洋史)教科書(shū)特色述評(píng)”和黃蕾“陳衡哲史學(xué)成就論略”兩篇論文。因此，本文試圖以《西洋史》為著眼點(diǎn)，對(duì)陳衡哲的世界歷史觀做一初步考察，并希望以此為窗口，探尋20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的世界歷史觀。 一 陳衡哲的世界歷史觀有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那就是反對(duì)戰(zhàn)
2012-11-28
馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義分析
： 一、馬克思世界歷史理論對(duì)辨析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的指導(dǎo)價(jià)值早在一個(gè)半世紀(jì)前，馬克思就立足于現(xiàn)實(shí)，從人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，以寬廣的世界歷史視野來(lái)審視人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，深刻地揭示了世界歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地預(yù)測(cè)了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論，從而為我們科學(xué)分析和正確把握經(jīng)濟(jì)全球化提供了豐富的理論寶藏和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。（一）為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)提供方法論依據(jù)從生產(chǎn)力角度來(lái)看，世界歷史的形成主要是由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的交往普遍發(fā)展而引起的。正是以機(jī)器大工業(yè)為主要特征的工業(yè)革命及其所造成的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，才促進(jìn)了人們之間的普遍交往，使各國(guó)相互依賴，相互聯(lián)系，從而使整個(gè)世界的生產(chǎn)和消費(fèi)連為一體。從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)看，世界歷史的形成和發(fā)展主要是由于資本的“本性”所決定的。馬克思認(rèn)為，雖然世界歷史的形成就其直接表現(xiàn)來(lái)說(shuō)是由于資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，但是資產(chǎn)階級(jí)之所以拼命開(kāi)拓世界市場(chǎng)主要是由于資本的無(wú)限增值和擴(kuò)張的本性所決定的，馬克思指出，資本的本性是對(duì)剩余價(jià)值————貨幣的追逐，因而在資本的概念中，已經(jīng)包含著對(duì)市
2012-11-28
淺議初三世界歷史教學(xué)
三年時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)生很快就已經(jīng)進(jìn)入到緊張的初三學(xué)習(xí)當(dāng)中，很多學(xué)生不約而同地問(wèn)了我同一個(gè)問(wèn)題：“老師，要怎樣才能學(xué)好世界歷史？”面對(duì)學(xué)生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學(xué)的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會(huì)。一、專有名詞的解釋要符合初中學(xué)生的認(rèn)知水平。“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。如果要讓學(xué)生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國(guó)近代史當(dāng)中，學(xué)生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人占有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)。”［１］這樣的解釋精準(zhǔn)、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學(xué)生不僅沒(méi)有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學(xué)生如墮五里霧里，教師自己也覺(jué)得課很難上。正因?yàn)槿绱耍栽诮忉尅百Y本主義”這個(gè)名詞的時(shí)候，我先創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情景：“我有錢(qián)、有機(jī)器（資本家），為了賺錢(qián)，現(xiàn)在雇你們（出賣勞動(dòng)力的人）為我勞
2012-11-28
關(guān)于馬克思世界歷史觀傳承及發(fā)展
和諧世界理念自在2005年雅加達(dá)亞非峰會(huì)上提出以來(lái)，已被世界人民所歡迎和接受。胡錦濤在2009年第64屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論會(huì)上發(fā)言時(shí)再一次強(qiáng)調(diào)和諧世界的理念。和諧世界理念不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是馬克思的世界歷史觀理論的繼承和發(fā)展的結(jié)果。從理論史的角度來(lái)看，從《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出世界歷史理論開(kāi)始，馬克思在以后的研究中不斷地對(duì)其進(jìn)行理論完善。在中國(guó)，毛澤東、鄧小平、江澤民等對(duì)世界歷史觀理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展，和諧世界就是繼承與發(fā)展他們這一理論的結(jié)果，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。一、馬克思的世界歷史觀理論馬克思的“世界歷史”是指世界上的所有民族與國(guó)家之間相互依存，彼此影響，互相滲透、你中有我，我中有你的共同發(fā)展的歷史，是隨著資本主義的發(fā)展而打破了各個(gè)民族的狹隘界限，形成共同發(fā)展的歷史，與人們通常所說(shuō)的各個(gè)獨(dú)立的國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的世界歷史具有不同的涵義。世界歷史的觀點(diǎn)是馬克思在總結(jié)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，而“世界歷史”則要早得多，其中早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，但這時(shí)的“世界歷史”與本文所論述的世界歷史不是同一范疇
2012-11-28
關(guān)于世界歷史視線下政治文明發(fā)展
馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出:“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的關(guān)系以及全面交換的需要。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[1]在這里，馬克思把社會(huì)發(fā)展劃分為直接的社會(huì)關(guān)系、物化的社會(huì)關(guān)系、自由人聯(lián)合體這樣三大形態(tài)。相應(yīng)于此，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展亦存在著如下3種政治文明:臣民社會(huì)(古代社會(huì))政治文明、市民社會(huì)(資本主義社會(huì))政治文明以及公民社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì))政治文明。以市民社會(huì)政治文明摧毀臣民社會(huì)政治文明，以公民社會(huì)政治文明取代市民社會(huì)政治文明，這是人類社會(huì)政治文明發(fā)展的必然途徑。無(wú)獨(dú)有偶，另一位經(jīng)典作家恩格斯也按照歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)人類政治文明發(fā)展進(jìn)行了極其相類的分析。在《家庭的起源、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家》(1884年)中，恩格斯指出同蒙昧和野蠻時(shí)代的群婚制和對(duì)偶制不同，文明時(shí)代的家庭以專偶制形式出現(xiàn)，專偶制開(kāi)啟了人類
2012-11-28
關(guān)于世界歷史背景下為人民服務(wù)
： 作為黨的宗旨，“全心全意為人民服務(wù)”有其深刻的歷史和邏輯根據(jù);全心全意為人民服務(wù)是歷史對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的必然要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨站在世界歷史發(fā)展規(guī)律高度所進(jìn)行的自覺(jué)價(jià)值選擇。適逢中國(guó)共產(chǎn)黨九十誕辰之際，從世界歷史眼光出發(fā)，重新審視和理解全心全意為人民服務(wù)的思想，開(kāi)掘這一思想的世界歷史意義，對(duì)加強(qiáng)黨建，提高黨員全心全意為人民服務(wù)的自覺(jué)性，都是一件頗有意義的事情。一“全心全意為人民服務(wù)”雖然只是一個(gè)通俗易懂的短短九字命題，但它非常準(zhǔn)確地揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)有其深刻的歷史與邏輯前提，這一科學(xué)的價(jià)值命題并不是什么人都能隨便提出的道德口號(hào)。“全心全意為人民服務(wù)”是一個(gè)歷史概念。近代以來(lái)，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，并逐步發(fā)展到帝國(guó)主義階段。資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制間的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，但每一次危機(jī)最終都轉(zhuǎn)嫁到了勞動(dòng)人民的頭上。這引發(fā)了工人的政治反抗。席卷歐亞的工人運(yùn)動(dòng)表明，人民群眾登上了世界歷史的舞臺(tái)。馬克思最先科學(xué)地揭示了人民群眾是世界歷史主體的道理。人民群眾用自己的勤勞和智慧創(chuàng)
2012-11-28
淺析特色社會(huì)主義的世界歷史
一、世界歷史語(yǔ)境解讀的必要與可能所謂世界歷史語(yǔ)境，就是指由馬克思世界歷史理論所構(gòu)筑的言語(yǔ)環(huán)境。自從馬克思創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論以來(lái)，這一言語(yǔ)環(huán)境就已形成，并開(kāi)始伴隨著世界歷史理論的完善、成熟而發(fā)展和改變。由于世界歷史理論的完善和成熟是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐在理論上的反映，所以不同的社會(huì)發(fā)展階段必然有著不同的世界歷史理論表現(xiàn)形態(tài)以及不同的世界歷史語(yǔ)境，而建立在這一語(yǔ)境基礎(chǔ)上的任何一種事物必然會(huì)因?yàn)椴煌鐣?huì)發(fā)展階段的語(yǔ)境的不同而有著不同的理解。德意志意識(shí)形態(tài)是馬克思提出世界史觀的第一大文本[1]，它標(biāo)志著科學(xué)世界歷史理論的創(chuàng)立。這一理論創(chuàng)立之后又大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:①馬克思恩格斯時(shí)期，這個(gè)時(shí)期科學(xué)世界理論雖然已經(jīng)創(chuàng)立，但是并沒(méi)有被明確地表述，馬克思并沒(méi)有意識(shí)到自己創(chuàng)立了這么一種理論，因而也沒(méi)有命名這一理論;②列寧時(shí)期，這一時(shí)期科學(xué)世界歷史理論被列寧繼承和發(fā)展，他和馬克思一樣有著世界歷史眼光和思維方式，但也沒(méi)有命名這理論，不過(guò)這一時(shí)期的世界歷史理論已經(jīng)大規(guī)模地運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的分析;③鄧小平時(shí)期，這一時(shí)期鄧小平同樣保持了繼承和發(fā)展性，但不同于前兩個(gè)時(shí)
2012-11-28
中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的世界歷史意義
論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)和平與發(fā)展現(xiàn)代化文明論文摘要：站在世界的視角上，從中國(guó)出發(fā)來(lái)思考世界，由和諧中國(guó)、和諧亞洲到和諧世界，中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有“世界啟示”意義；從世界大勢(shì)思考中國(guó)來(lái)看，和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及國(guó)際關(guān)系的多極化給了中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件和“時(shí)代機(jī)遇”。站在歷史的視角上，和諧應(yīng)該是現(xiàn)代化的時(shí)代特征，同時(shí)，和諧文明也是文明發(fā)展到今天的時(shí)代形式。自從黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)以來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念已經(jīng)深入人心，正逐漸轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)的價(jià)值取向和行動(dòng)，我們的政策都體現(xiàn)了這一新思想。深入分析當(dāng)前我國(guó)正致力于構(gòu)建的和諧社會(huì)，它不僅具有中國(guó)現(xiàn)實(shí)意義，而且具有世界歷史意義。和諧中國(guó)是現(xiàn)階段我國(guó)的必然選擇，表明中國(guó)在現(xiàn)階段要建設(shè)成為一個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)槲覈?guó)自改革開(kāi)放之后獲得了巨大的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但是也存在很多問(wèn)題，例如：人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾和沖突等等。這些問(wèn)題已經(jīng)帶來(lái)社會(huì)的不和諧，已經(jīng)影響到人的發(fā)展，影響到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要建立起社會(huì)各方面互相和諧、適應(yīng)和互相促
2010-08-14
淺談馬克思的世界歷史理論及其在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值
[論文關(guān)鍵詞]馬克思世界歷史全球化有中國(guó)特色的社會(huì)主義[論文摘要]馬克思的世界歷史理論在當(dāng)代的再次被重視，主要在于為研究全球化問(wèn)題提供了思想淵源和理論依據(jù)。在全球化的條件下，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還處在低潮的今天，我國(guó)應(yīng)如何面對(duì)全球化，運(yùn)用馬克思的世界歷史理論，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，從而得出馬克思的世界歷史理論的最終走向——社會(huì)主義代替資本主義，最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。歷史總會(huì)出現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象，即某種理論或是某種學(xué)說(shuō)的提出，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不被人們所重視，而要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正地凸現(xiàn)它的內(nèi)在意義。我們知道，在20世紀(jì)中葉前，世界范圍內(nèi)延綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命使得階級(jí)斗爭(zhēng)理論格外引人注目，而到了20世紀(jì)80年代后，落后國(guó)家在探索社會(huì)發(fā)展道路模式上遇到了困境，特別是到了今天，全球化的趨勢(shì)日趨明顯的現(xiàn)實(shí)，使得曾經(jīng)一度被時(shí)光“湮埋”的馬克思的世界歷史理論，則引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的特別關(guān)注，再現(xiàn)了它的內(nèi)在意義及其當(dāng)代價(jià)值。一、馬克思世界歷史理論的提出馬克思的世界歷史理論的形成與提出是在十九世紀(jì)中葉，首次提出是
2010-04-20
從“大歷史觀”角度看馬克思的世界歷史理論
論文關(guān)鍵詞：馬克思 世界歷史觀 生產(chǎn)力 交往 “現(xiàn)實(shí)的人”論文摘要:馬克思的“世界歷史”理論本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種“大歷史觀”。這種“大歷史觀”在邏輯上是一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)：從靜態(tài)結(jié)構(gòu)角度看，馬克思的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個(gè)因素構(gòu)成，人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價(jià)值旨?xì)w．生產(chǎn)力和交往的擴(kuò)大是“大歷史觀’’的兩翼；從縱向上看，馬克思的“大歷史觀”有三層邏輯表征，表層是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史演進(jìn)的辯證統(tǒng)一，中間是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一。世界歷史理論是馬克思主義的一個(gè)基本理論。筆者在研讀馬克思論述世界歷史 理論的早期文本《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等后，認(rèn)為馬克思視域 中的世界歷史理論本質(zhì)上是一種“大歷史觀”。“這種歷史 觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式
2010-02-20
對(duì)當(dāng)代民族民間音樂(lè)文化“世界歷史性存在”的思考
民族性只有在世界的歷史大舞臺(tái)上展示才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，而且藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。一、何為優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)文化與自然歷史、社會(huì)歷史同步，能推動(dòng)歷史前進(jìn)，并在發(fā)展中不斷改變形態(tài)，保留自身合理內(nèi)核的，能適應(yīng)新時(shí)代的需要，同時(shí)又保留本真特征基因的稱之為優(yōu)秀。它們不變的是特色、特點(diǎn)，即本質(zhì)，變化的是形態(tài)、形式，即現(xiàn)象。而且變化也是簡(jiǎn)單的、質(zhì)樸的，呈現(xiàn)不易、變易、簡(jiǎn)易三種功能特征。中華民族大一統(tǒng)的思想已經(jīng)根深蒂固滲透于我國(guó)民族民間音樂(lè)文化之中，謂之不易；歷朝、歷代統(tǒng)一方式的不同，在民族民間音樂(lè)文化歷史的前進(jìn)、發(fā)展中繼承、適應(yīng)、創(chuàng)新之不同，謂之變易；優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)文化體現(xiàn)在傳存性、生長(zhǎng)性、變易性、適應(yīng)性、長(zhǎng)久性等方面，始終貫穿于自我的創(chuàng)造性與繼承性有機(jī)結(jié)合的歷史形成、發(fā)展之中，并顯示出簡(jiǎn)單、緩慢的發(fā)展變化過(guò)程，謂之簡(jiǎn)易。何為優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)?與歷史同步，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀精神文化資源，以不同的方式轉(zhuǎn)化為歷史的創(chuàng)造性力量，并始終流傳于民間中，確實(shí)成為人們生活中有機(jī)組成。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，流傳于民間，
2009-01-08
自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程
一個(gè)民族或國(guó)家有無(wú)進(jìn)步，衡量的參照系不同，所得出的答案也不一樣。如果以本民族歷史的發(fā)展作為唯一的參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到滿足與安全，像幸運(yùn)兒一樣，成天寧?kù)o地注視著似乎有把握的當(dāng)前和未來(lái)，歷史進(jìn)步的神經(jīng)永遠(yuǎn)不會(huì)被觸動(dòng)。如果以世界歷史進(jìn)程作為參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到發(fā)展的緊迫感與機(jī)遇感，像天天被翻動(dòng)的日歷一樣，總感到時(shí)間上的過(guò)去與未來(lái)的緊張，而歷史的進(jìn)步卻姍姍而來(lái)。
2006-01-11
馬克思的世界歷史理論研究概述
三、世界歷史在其演變發(fā)展過(guò)程中在一定的世界歷史時(shí)代是否有一個(gè)中心 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：與黑格爾的日爾曼中心主義相對(duì)立，馬克思并不承認(rèn)世界歷史體系有什么特定的中心。在馬克思看來(lái)，真正使資本主義制度確立并開(kāi)創(chuàng)世界歷史的，并不是哪個(gè)國(guó)家、民族的直接推動(dòng)，而是世界范圍內(nèi)一系列資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)動(dòng)。如馬克思在《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》一文中就指出：“1648年的革命和1789年革命，并不是英國(guó)的革命和法國(guó)的革命，……這兩次革命不僅反映了它們本身發(fā)生的地區(qū)英法兩國(guó)的要求，而且在更大得多的程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求”。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：在確認(rèn)為各個(gè)民族和國(guó)家都以特定的方式參與世界歷史演變發(fā)展過(guò)程的前提下，馬克思的世界歷史理論并不否認(rèn)某個(gè)或某些民族和國(guó)家在一定的世界歷史時(shí)代中的領(lǐng)先或“中心”地位。例如，馬克思在《資本論》中曾把世界歷史分為兩部分：“機(jī)器生產(chǎn)中心”和為中心發(fā)展工業(yè)服務(wù)的“主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)區(qū)”。恩格斯也曾形象地說(shuō)：“英國(guó)是農(nóng)業(yè)世界的偉大的工業(yè)中心，是工業(yè)太陽(yáng)，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星都圍著它運(yùn)轉(zhuǎn)”。同時(shí)這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，承認(rèn)世界歷史發(fā)展過(guò)程中某種中心的存在與“歐洲中心論”有著本質(zhì)的區(qū)別
2005-12-19
馬克思世界歷史理論中人學(xué)思想闡釋
[摘要]馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，馬克思站在世界歷史的高度，從批判黑格爾等人的“抽象的人”出發(fā)，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的前提與基點(diǎn)，人的解放與自由個(gè)性全面發(fā)展是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史階段的程度一致的，馬克思正是在世界歷史理論中完成了人學(xué)思想的深刻變革，超越了歷史上的一切關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。[關(guān)鍵詞]世界歷史理論；現(xiàn)實(shí)的人；人的解放；人學(xué)變革研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當(dāng)今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說(shuō)，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)具有極為重要的意義。一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想1．馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念在《德意志意識(shí)形
2009-06-10
中國(guó)歷史與世界歷史的結(jié)合
自從司馬遷以來(lái)，中國(guó)的史學(xué)家專以中國(guó)的歷史為其工作范圍。即使《史記》有《匈奴列傳》、《西南夷列傳》諸傳，臚述涉外事情，而中國(guó)以外的歷史，仍只是在“邊裔”的范圍之內(nèi)，從中國(guó)中心的立場(chǎng)，記載其“叛”、“服”與“盛衰”。直到近世，中國(guó)史學(xué)界的工作，也仍舊把中國(guó)史與世界史，分為兩個(gè)領(lǐng)域，互相之間并無(wú)貫穿結(jié)合。倒是上兩世代的梁任公先生，曾有志于結(jié)合中國(guó)歷史與世界歷史。他的工作，并未問(wèn)世，然而在一篇序論中，他提出了將中國(guó)歷史分為三個(gè)段落。第一段是先秦至秦漢，屬于中國(guó)內(nèi)部發(fā)展，最后充滿了整個(gè)中國(guó)，所謂“中國(guó)的中國(guó)”；第二段是中國(guó)與亞洲四鄰交往與爭(zhēng)衡的時(shí)代，例如佛教的傳人，及中國(guó)對(duì)外擴(kuò)張，或異族入主中原，這是“亞洲的中國(guó)”；第三段是“世界的中國(guó)”，則是近代的中國(guó)歷史。他的分期年代，有可以討論的余地，但我們不能不欽服他的廣闊視野。今天，世界各處都聲息相通，動(dòng)靜相關(guān)，中國(guó)既是世界的一部分，世界也不能無(wú)視于中國(guó)的過(guò)去。今日世界各處，唯西歐與美國(guó)馬首是瞻。西歐編制其歷史的線索，在別處都借來(lái)編制世界史；上古、中古、近代的三段分期，已為大家廣泛采用，而
2006-04-28
科技進(jìn)步與戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展
摘 要 二戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，不僅對(duì)資本主義發(fā)展和社會(huì)主義實(shí)踐有著很大影響，而且對(duì)國(guó)際關(guān)系的變化和發(fā)展起了很大作用，它推動(dòng)了戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展，引起了戰(zhàn)后世界歷史的巨變。關(guān)鍵詞 科技進(jìn)步 世界歷史 國(guó)際關(guān)系發(fā)展第二次世界大戰(zhàn)后，人類歷史發(fā)生了巨大變化。資本主義繼續(xù)發(fā)展并走向新的階段，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)席卷全球繼而又陷入低潮，國(guó)際關(guān)系變幻莫測(cè)但一體化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，這一切都與戰(zhàn)后人類科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)緊緊地聯(lián)系在一起。1 科技進(jìn)步與戰(zhàn)后資本主義新發(fā)展資本主義的發(fā)展，從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始，已有360多年的歷史。資本主義從產(chǎn)生時(shí)起，就存在著生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有制之間的矛盾，這一基本矛盾導(dǎo)致資本主義經(jīng)常發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙。但是，自19世紀(jì)70年代起，世界資本主義就進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，資本主義繼續(xù)發(fā)展，其主要原因就是注重了對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用。資本主義在發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面具有優(yōu)勢(shì)，它通過(guò)資本的原始積累獲得了大量的物質(zhì)財(cái)富，并利用這些物質(zhì)財(cái)富投入科研
2007-01-25
世界歷史論域中的資本及其當(dāng)代意蘊(yùn)
[內(nèi)容提要] 關(guān)于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制，人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動(dòng)關(guān)系和馬克思的資本批判理論，而對(duì)資本的積極作用卻關(guān)注不夠。事實(shí)上，如果沒(méi)有資本和世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展，就沒(méi)有世界歷史的形成。如果說(shuō)資本曾經(jīng)促進(jìn)了世界歷史的形成，那么，在當(dāng)代，資本仍將促進(jìn)世界歷史的深化 資本作為一種客觀存在，并不存在姓“資”姓“社”的問(wèn)題。我們應(yīng)通過(guò)制度創(chuàng)新，解放資本，利用資本，為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 [關(guān)鍵詞]世界歷史資本意蘊(yùn)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是馬克思世界歷史理論的核心觀點(diǎn)，對(duì)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制的探討也就成為馬克思世界歷史理論研究的重要內(nèi)容。但人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動(dòng)關(guān)系在世界歷史形成中的作用和馬克思的資本批判理論，而對(duì)資本的積極作用卻關(guān)注不夠。本文旨在對(duì)資本在世界歷史形成中的積極作用進(jìn)行深入探討，并彰顯其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。 一、世界歷史與資本的本性 世界歷史的形成，是資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地的結(jié)果。那么，資產(chǎn)階級(jí)為什么要拼命“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”呢?馬克思認(rèn)為，這主要是由資本的本性決定的。“流通時(shí)間表
2008-09-26
近代史研究中的世界歷史觀
摘要：進(jìn)入近代以后，人們?cè)械臍v史觀受到了前所未有的震動(dòng)，面對(duì)急劇變遷的世界政治格局，晚清學(xué)人從傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在理路出發(fā)，重新挖掘出國(guó)別體以記載外史，表現(xiàn)出通過(guò)歷史了解外部世界的強(qiáng)烈渴望，甲午戰(zhàn)后，面對(duì)明治日本諸種并存的“世界歷史”觀念，晚清學(xué)人呈現(xiàn)出復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。蔣廷黻是中國(guó)近代史研究的主要開(kāi)拓者之一。他認(rèn)為近代史就是歐化史，任何民族，任何國(guó)家只有接受歐洲文化，才有出路，這是近代史的鐵律。柯文等美國(guó)學(xué)者提出的中國(guó)中心觀則是對(duì)傳統(tǒng)的沖擊回應(yīng)論的挑戰(zhàn)。為近代史研究開(kāi)創(chuàng)了新思路。關(guān)鍵詞：世界歷史觀；晚清學(xué)人；西方中心模式華夏中心觀作為一種文化世界觀，一種植根于中國(guó)悠久傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后面對(duì)著不同以往的世界史觀，當(dāng)時(shí)的學(xué)人的思想如何轉(zhuǎn)變，后來(lái)研究這段歷史的史家又是怎樣看待西方與中國(guó)的呢?一、身臨其境的當(dāng)事人們的世界歷史觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是被中外學(xué)者公認(rèn)的影響中國(guó)歷史的一件大事，大多數(shù)歷史學(xué)家都認(rèn)為是一件劃時(shí)代的大事。也有學(xué)者認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響并不是絕對(duì)的，它也不會(huì)一刀切地把中國(guó)社會(huì)劃成兩段：傳統(tǒng)與近代。但是鴉片戰(zhàn)
2009-02-07
世界歷史大調(diào)整時(shí)代
[內(nèi)容提要]本文認(rèn)為現(xiàn)在的世界處在“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”。其含義是，資本主義從20世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始大調(diào)整；社會(huì)主義國(guó)家也進(jìn)行了大調(diào)整，我們稱這種調(diào)整為社會(huì)主義體制改革。[關(guān) 鍵 詞]時(shí)代；調(diào)整；改革經(jīng)過(guò)許多年的觀察與思考，特別是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的研究中，我覺(jué)得應(yīng)該認(rèn)真研究“我們現(xiàn)在究竟正處在一個(gè)怎樣的時(shí)代”問(wèn)題，考慮了一下，認(rèn)為：(1)從20世紀(jì)(也許應(yīng)該再提前到19世紀(jì)末)到第一次世界大戰(zhàn)，是現(xiàn)代世界歷史的第一個(gè)時(shí)代； (2)從俄國(guó)十月革命到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，是現(xiàn)代世界歷史的第二個(gè)時(shí)代；(3)整個(gè)第二次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期，是現(xiàn)代世界歷史的第三個(gè)時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代都不是我想研究的時(shí)代。我想研究的是當(dāng)今我們所處的時(shí)代，即：現(xiàn)代世界歷史的第四個(gè)時(shí)代。我這樣劃分四個(gè)時(shí)代沒(méi)有什么特別的地方，很多人也這么看。但我給這個(gè)“現(xiàn)代世界歷史的第四個(gè)時(shí)代”起了個(gè)名稱：“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”，并對(duì)這個(gè)“世界歷史大調(diào)整時(shí)代”作了初步分析。現(xiàn)代世界歷史的第一個(gè)時(shí)代就是列寧指出的“帝國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代。”在這一點(diǎn)上我是接受列寧提出的在
2005-08-12
論朱熹哲學(xué)的世界歷史意義
《朱子語(yǔ)類》上有一句話“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”，這代表著朱熹對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。繼孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子學(xué)云：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣！”①這位被李約瑟稱為“中國(guó)最偉大的思想家”的思想早已走出國(guó)門(mén)，成為人類文化史中最珍貴的思想遺產(chǎn)。朱熹理學(xué)自13世紀(jì)先后傳入朝鮮、日本和越南，其地位與在中國(guó)同，成為這些國(guó)家的官方哲學(xué)，所謂“東亞儒家文化圈”的形成，實(shí)源于此。有關(guān)朱子之學(xué)在東亞的具體傳播，學(xué)界考備頗詳，本文不擬贅述。至于朱熹哲學(xué)對(duì)歐洲思想界的影響，論著不多，篇軼有限，知者更少。但朱熹哲學(xué)的世界歷史地位，惟有從其對(duì)歐洲主流哲學(xué)的楔入和影響中方能體現(xiàn)。本文僅劃一概要，難窺全豹，權(quán)作資訊，以饗同仁。朱熹（1130－1200）在世之日，黑暗的歐洲正處于思想劇變、“一佛出世”的前夜，即將來(lái)臨的是一個(gè)偉大的時(shí)代，即恩格斯所說(shuō)那個(gè)被法國(guó)人稱之為“文藝復(fù)興”、德國(guó)人稱之為“宗教改革”、意大利人稱之為“五百年代”的時(shí)代。“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人……的時(shí)代。”②自從文藝復(fù)興開(kāi)始，歐洲社會(huì)便逐漸走
2006-04-10
世界歷史、全球化和儒學(xué)運(yùn)動(dòng)
內(nèi)容提要 本文首先考察了黑格爾和馬克思的世界歷史思想，并從世界歷史的角度對(duì)今天的全球化時(shí)代予以把握。在這樣的基礎(chǔ)上，本文詳細(xì)探討了儒學(xué)在這一時(shí)代的存在狀態(tài)、尤其是它和資本運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。最后，本文對(duì)于儒學(xué)在世界歷史的全球一體化和同質(zhì)化階段的發(fā)展方向和最終命運(yùn)做出思考。關(guān)鍵詞 世界歷史 全球化 儒學(xué)運(yùn)動(dòng)世紀(jì)之交、千紀(jì)之交的世界已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)、制度、信息的線索交織成一個(gè)龐大細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)，也就是黑格爾和馬克思所說(shuō)的世界歷史[1]不僅多層次展現(xiàn)出來(lái)而且被以新的形式強(qiáng)化了。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)此最為重要的表述是全球化。這一概念除掉勢(shì)必涉及政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之外，還相當(dāng)多地與文化問(wèn)題聯(lián)系在一起。這顯然和冷戰(zhàn)結(jié)束之后文化問(wèn)題在人類社會(huì)上尤其是國(guó)際、族際關(guān)系中的地位上升或形態(tài)顯露有關(guān)[2]。對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，全球化和儒學(xué)的關(guān)聯(lián)非常密切。這不僅因?yàn)榻裉靽?guó)內(nèi)及海外進(jìn)行的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)[3]是在全球背景中進(jìn)行的，而且還和西方社會(huì)和學(xué)界將中華文明“建構(gòu)”為儒家文明有關(guān)。本文想探討的是在全球化時(shí)代儒學(xué)的環(huán)境特征及自處方式，并從世界歷史的角度思考其前景。一今天的全球化概念無(wú)疑和黑格
2006-01-18
論鄧小平的世界歷史發(fā)展觀
第四，鄧小平關(guān)于在兩種制度并存的條件下社會(huì)主義國(guó)家搞建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想，指出了初級(jí)階段的社會(huì)主義在世界歷史背景下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的政治保障，對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史條件下的國(guó)際矛盾運(yùn)動(dòng)作出了新判斷。隨著歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，各個(gè)民族國(guó)家進(jìn)入了在相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約中謀求發(fā)展的時(shí)期。在這樣的發(fā)展時(shí)期，人類總體的發(fā)展歷史與各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展歷史不僅具有一般和個(gè)別的關(guān)系，而且還具有整體和部分的關(guān)系。在過(guò)去的歷史條件下，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在不同的國(guó)家和民族中具有不同的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制；但是，隨著世界歷史條件下各種因素的作用和影響，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)又超越了國(guó)家和民族的地域性界限，而在世界范圍內(nèi)相互作用。這一方面表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)逐漸成為帶有普遍意義的世界性矛盾運(yùn)動(dòng)；另一方面表現(xiàn)在這種矛盾運(yùn)動(dòng)在擴(kuò)散的過(guò)程中不可避免地與各個(gè)民族國(guó)家固有的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生碰撞和沖突，從而使各個(gè)民族國(guó)家的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)與整個(gè)資本主義世界的矛盾運(yùn)動(dòng)相互激蕩，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，
2005-12-11
全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的來(lái)臨，西方價(jià)值觀向全球擴(kuò)張的趨勢(shì)愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過(guò)程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺(jué)，支持非西方文化反對(duì)文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來(lái)描述當(dāng)前整個(gè)世界的形勢(shì)，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價(jià)值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進(jìn)行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認(rèn)同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實(shí)的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實(shí)踐都不得不與此適應(yīng)，同時(shí)也要參與當(dāng)下社會(huì)情境的演化。世界歷史寫(xiě)作作為一種敘述實(shí)踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)力量，表達(dá)作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時(shí)代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識(shí)形態(tài)要素。這不是一個(gè)純粹的歷史學(xué)問(wèn)題，事實(shí)上，連歷史學(xué)本身也從來(lái)不是某種超脫現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，世界歷史的重
2006-01-09
世界歷史、英國(guó)學(xué)派與國(guó)際關(guān)系理論（之二）
古代世界的各種國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)直到最近，人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的起源沒(méi)有表現(xiàn)出多少興趣。新現(xiàn)實(shí)主義(Waltz， 1979)[6]只是假設(shè)國(guó)家在孤立狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)，但隨著它們互動(dòng)能力的增加，最終達(dá)到能夠相互威脅的程度。在這種情況下，國(guó)際體系產(chǎn)生了。利用人類學(xué)和考古學(xué)的證據(jù)，布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]提出了一種非常不同的評(píng)估。他們證明：在極為廣泛的前國(guó)際體系的背景中形成的以國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際體系和社會(huì)，首先是由采獵群建立起來(lái)的。此外，由于這些延伸的前國(guó)際體系，在不同地方形成的各種國(guó)際體系／社會(huì)迅速相互接觸，并迅速建立起貿(mào)易體系，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的互動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)延伸到社會(huì)領(lǐng)域和政治／軍事領(lǐng)域里所發(fā)生的互動(dòng)以外。布贊和利特爾(Buzan and Little， 2000)[5]還顯示國(guó)際體系和社會(huì)能夠以兩種非常不同的途徑出現(xiàn)：一種途徑導(dǎo)致城邦國(guó)家的無(wú)政府體系的建立，另一種途徑導(dǎo)致更為等級(jí)制結(jié)構(gòu)化的帝國(guó)的形成。雖然還不能解釋這種差別的理由，但新現(xiàn)實(shí)主義理論家卻預(yù)見(jiàn)無(wú)政府結(jié)構(gòu)會(huì)被證明是反彈的。事實(shí)上，歷史證據(jù)表明無(wú)政府是一種比新現(xiàn)實(shí)主義的預(yù)見(jiàn)更為脆弱
2008-02-01
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