論文關(guān)鍵詞：馬克思 世界歷史觀 生產(chǎn)力 交往 “現(xiàn)實(shí)的人”

論文摘要:馬克思的“世界歷史”理論本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種“大歷史觀”。這種“大歷史觀”在邏輯上是一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)：從靜態(tài)結(jié)構(gòu)角度看，馬克思的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個(gè)因素構(gòu)成，人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價(jià)值旨?xì)w．生產(chǎn)力和交往的擴(kuò)大是“大歷史觀’’的兩翼；從縱向上看，馬克思的“大歷史觀”有三層邏輯表征，表層是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史演進(jìn)的辯證統(tǒng)一，中間是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

世界歷史理論是馬克思主義的一個(gè)基本理論。筆者在研讀馬克思論述世界歷史 理論的早期文本《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等后，認(rèn)為馬克思視域 中的世界歷史理論本質(zhì)上是一種“大歷史觀”。“這種歷史 觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動(dòng)描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教 、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”馬克思在這里最先發(fā)軔他 的“大歷史觀”．認(rèn)為歷史是一個(gè)人在場的“坐標(biāo)軸”，是共時(shí)性和歷時(shí)性的統(tǒng)一。從橫向上看，這種“大歷史觀 ”在邏輯上是 一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)，即從結(jié)構(gòu)靜態(tài)的角度看。馬克思視域中的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個(gè)因素構(gòu)成。其中人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價(jià)值旨?xì)w．生產(chǎn)力和交往 的擴(kuò)大是“大歷史觀”的兩翼。從縱向上看，馬克思的 “大歷史觀”有三層 邏輯表征：最表層的是生產(chǎn)力的發(fā)展 和人類歷史演進(jìn)的辯證統(tǒng)一．中間一層是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，最核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一 。

一、以結(jié)構(gòu)靜態(tài)的視角分析世界歷史

(一)生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大是世界歷史形成的動(dòng)力

馬克思認(rèn)為．正是由于資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展為世界歷史的形成奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力．比過去一切世代創(chuàng)造的全部的生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”正是由于資產(chǎn)階級以巨大的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)．以大工業(yè) 和世界市場 的開拓為“武器”，當(dāng)歷史發(fā)展到資 本主義時(shí)，世界歷史 也就成為必然的了。也可以說 ，世界歷史是資產(chǎn)階級肇始的一體化歷史演變過程。正如馬克思所總結(jié)的那樣，“世界史不是 過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果 ”[2]它是工業(yè)生產(chǎn)和商品交換的結(jié)果。

通過分析文本，我們知道 ，生產(chǎn)力及大工 業(yè)的發(fā)展是世 界歷史形成的物質(zhì)動(dòng)因之一，但是站在“大歷史觀”的角度。生產(chǎn)力及 大工業(yè) 的發(fā)展只是世 界歷 史形成 的核心要 素 的一元。而在生產(chǎn)力及大工業(yè) 發(fā)展基礎(chǔ)之上的普遍交往 的擴(kuò) 大也是重要的原因之一。交往是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要方面 ，它包括物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是一切交往的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟愖畛?的交往 只能 是發(fā)生在同一血緣和地緣共同體內(nèi)的自然 物質(zhì) 交往。但是隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) ，以產(chǎn) 品交換為媒介 的物質(zhì)交往突破了原來的狹隘范圍，在共 同體 內(nèi)廣泛進(jìn)行。到了近代。由于生 產(chǎn)力 及大工業(yè) 的發(fā)展 ．人們之 間的物 質(zhì)交往在發(fā)達(dá)的交通工具等一大批媒介 的“支持”下 。獲得了空前的發(fā)展，形成 了世界 市場 。使商 品交換 在更廣 闊的地域內(nèi)進(jìn)行，加深 了人們 的物質(zhì)聯(lián) 系。因此，生產(chǎn) 和交往是人類社 會演進(jìn)的兩 大動(dòng)力 ，也是世界歷史形成的動(dòng)力源 。二者是辯證 統(tǒng)一的 。在《德意志 意識形態(tài)》中，兩者的關(guān)系 以生產(chǎn)力 與交往形式 的辯證運(yùn)動(dòng)得 以實(shí)現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，交往形式突破民族范圍．越來越走向世界 。因此 ．生產(chǎn) 力的發(fā)展 打破了過去那種地方的 、閉關(guān) 自守的狀態(tài) ．使一切 國家的生產(chǎn)和消 費(fèi)都成為世界性的 ，對世界歷史 的形成起 了決定性 的作用。在生產(chǎn)力 的推動(dòng)下 ，社會 分工不斷擴(kuò)大 ．廣泛 的分 工使 人與人 的聯(lián)系具有 了普遍性 ，從而使 民族 的、地域的歷史轉(zhuǎn) 變?yōu)槭澜?歷史成為可能 。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性發(fā)揮是世界歷史形成的核心動(dòng)力

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思“大歷史觀”的出發(fā)點(diǎn)和落腳 點(diǎn)。在《德 意志意識形態(tài)》中，馬克思視域中的“現(xiàn)實(shí)的人”就是那些“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受 自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng) 的交往的一定發(fā)展—— 知道交往的最遙遠(yuǎn) 的狀 態(tài)——所制約”。我們?nèi)粢源藶槔碚撡|(zhì)點(diǎn)分析。便可以折射出一種歷時(shí)性人學(xué) 的“普照光”來 觀察世界歷史的進(jìn)程 。因此，也可以說世界歷史的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展．世界歷史的形成是“現(xiàn)實(shí)的人”的主體能動(dòng)性發(fā)揮的必然結(jié)果 。資產(chǎn)階級作為“類”意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”，在歷史向世界歷史 的轉(zhuǎn)變中，主體能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮。因此，從主體視角來 解讀世界歷史，就會發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級是生產(chǎn)力和交往的現(xiàn)實(shí)載體．是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的核心動(dòng)力和主體精神力量。

因此 ，從“大歷史觀”的角度看，人類歷史 的發(fā)展就是人類個(gè)體歷史的發(fā)展。在生產(chǎn)力和交往擴(kuò)大的推動(dòng)下 ，個(gè)體的人擺脫 了民族和地域的局限。同全球交往發(fā)生聯(lián) 系．利用全球生產(chǎn)創(chuàng)造 的能力 ，獲得了產(chǎn)品的極大豐富。在這一過程中，也許有馬克思在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的人的異化，但不可否認(rèn)，人類歷史就是以 “現(xiàn)實(shí)的人”在 由生產(chǎn)力和交往編織的社會關(guān)系中，不斷的發(fā)揮主體性又不斷的異化 ，在這種辯證否定的相互關(guān)系中，推動(dòng)歷史前進(jìn) ，使歷史最終成為世界歷史。

二、從動(dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)的“大歷史”角度分析世界歷史

(一)世界歷史的生產(chǎn)力邏輯表征

世界歷史是以生產(chǎn)力的極大發(fā)展為前提的 ，生產(chǎn)力作為一條紅線貫穿發(fā)展始終。歷史 向世界歷史 的演進(jìn) 中，生產(chǎn)力是一把標(biāo)尺．以某種標(biāo)準(zhǔn)檢測著世界歷史 ，在某 個(gè)“刻度 ”標(biāo)志著世界歷史的形 成。世界歷史是在資本 主義的語境 中成為現(xiàn)實(shí)的，馬克思深諳這一點(diǎn)，他在 ((1857年一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中 。以生產(chǎn)力為尺度 ，考察 了資本主義社 會以前的各種社會形態(tài) ，唯物辯 證地論述 了世界歷史演進(jìn)的邏輯進(jìn)程。

在資本主義之前，人類社 會經(jīng)歷 了原始所有 制 、亞細(xì)亞所有制、古代 所有 制和 日耳曼所有制等各種形式 。在這幾種生產(chǎn)方式 中，主體在 進(jìn)行生產(chǎn) 時(shí) ，不 是與 自己發(fā)生關(guān) 系 ，而是與 直接的客觀條件諸如土地和工具等發(fā) 生關(guān) 系 ，被其他個(gè)人或共同體占有 。雖然主體 與客觀條件是一種天然的統(tǒng)一 ，但這時(shí)的主體還不是 自覺的主體．它受 自然束縛 ，所表現(xiàn) 的也是一種低下的生產(chǎn)力。歷史只有發(fā)展到資本主義階段．才產(chǎn)生了資本主義大工業(yè) 。加速了商品的流通和工業(yè)資本的集中，形成了資本主義世界市場，最終使歷史成為世界歷史。所以我們說世界歷史是歷史發(fā)展到資本主義 階段的必然產(chǎn)物．世界歷史是和資本主義社會發(fā)展相伴隨的一個(gè)必然的社會歷史過程。世界歷史是從生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律 中自然引發(fā)出來 的．因而世界的進(jìn)一步演化和發(fā)展也只能以“生產(chǎn)力的邏輯”來表征歷史的發(fā)展趨勢。 (二)世界歷史的交往邏輯表征

從“大歷史觀”的角度分析，馬克思視域中的世界歷史不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且也是人類交往不斷擴(kuò)大。民族史與人類史相統(tǒng)一的過程。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們突破狹隘地域局限。從局部交往向世界性交往邁進(jìn)。交往的擴(kuò)大直接推動(dòng)著世界歷史的演進(jìn)。但交往本身又是一個(gè)有著兩個(gè)層次的范疇，即單一的民族的地方性交往和世界性 的普遍交往。第一個(gè)層次的交往，只對該地域的人具有意義：第二個(gè)層次的交往．就會使 在第一個(gè)層次的交往的基礎(chǔ)上形成的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。兩個(gè)層次的交往不是“平行線”它們之間有著內(nèi)在 的聯(lián)系 。就是生產(chǎn)力和分工的辯證矛盾關(guān)系 。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，分工有了擴(kuò)大，在經(jīng)歷了《德意志意識形態(tài)》所描述的三個(gè)歷史階段后，這種分工就是生產(chǎn)和交往分離，產(chǎn)生了商人這一特殊階級，再加上交通工具的改進(jìn)．使原來民族內(nèi)部的交往向民族性的、偶然性的交往再到民族間的普遍交往發(fā)展。這樣，歷史就進(jìn)入了世界歷史。因此，作為世界史的歷史是民族歷史發(fā)展的結(jié)果。世界歷史與民族歷史是相互規(guī)定的關(guān)系，民族歷史是世界歷史的前提世界歷史 是民族歷史的結(jié)果。因?yàn)閺摹按髿v史觀”的角度看．世界歷史是一種總體性的演進(jìn)過程．各民族的歷史服從于世界歷史的這種整體性關(guān)系。世界歷史的這種整 體性聯(lián)系。只有經(jīng)由資本主義的發(fā)展才成 為可能 ．因?yàn)橘Y本主義首次開創(chuàng)了世界 歷史。資本具有增殖性和擴(kuò)張性，它用發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和大工業(yè)打破了各民族的交往障礙。原來孤立的民族融人世界歷史的潮流，民族間的交往成為世界歷史的交往。因此，從交往的角度看，也可以說世界歷史是以民族歷史為邏輯標(biāo)準(zhǔn)的演進(jìn)過程。[

(三)世界歷史的人的解放的邏輯表征

從“大歷史觀”的角度看，人的解放和全面發(fā)展是世界歷史理論的核心。世界歷史中的“人”是一種“整體性”的人，因此人的解放和全面發(fā)展在世界歷史 語境中．也就是個(gè)人不斷擺脫束縛，克服自身的片面性，不斷獲取自由的過程，也就是“整體性的人”的生成過程。如前面所說，從“大歷史觀”角度看世界歷史，它是一種“一體兩翼”的結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)實(shí)的人”是世界歷史的主體力量。馬克思說：“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人的生成過程。”因此，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是世界歷史形成的邏輯前提。而世界歷史 的發(fā)展最終也必然實(shí)現(xiàn)人 的解放 和全面發(fā)展，因?yàn)槎呤乾F(xiàn)實(shí)的同一的過程。

人的本質(zhì)的生成就是世界歷史發(fā)展 的結(jié)果 ．因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)中將人的本質(zhì)力量對象化 ．在改造世界 的過程 中確證 人的本質(zhì)力量 。正如 馬克思所說 的人的感覺不 同于非社會 的人的感覺．“五官感覺的形成是迄今為止全部世 界歷史的產(chǎn)物”。從人的解放 的角度 出發(fā) 。我們就會得出“世界歷史 的邏輯 終點(diǎn)必然是共產(chǎn)主義”的結(jié)論 。因?yàn)樵?馬克 思看 來 。世界 歷史中的人的發(fā)展是一個(gè)生成整體性的過程。而整體性 的人 也只有當(dāng)人類歷史發(fā)展到世界歷史階段才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義階段 ，現(xiàn)實(shí)的人的解放成為徹底 的。而現(xiàn)實(shí) 的人 的主體性發(fā)揮要靠無產(chǎn) 階級來完成。當(dāng)世界歷史向共產(chǎn) 主義邁進(jìn)時(shí) ，這個(gè)主體的擔(dān) 當(dāng)只能是無產(chǎn)階級。共產(chǎn)主義是解放全人類的事業(yè) ，它本質(zhì)上是一個(gè)世界歷史性的事業(yè)。無產(chǎn)階級作為一個(gè)主體性階級，在 生產(chǎn)力和普遍 交往 的基 礎(chǔ)上 ，通過 自身的現(xiàn)實(shí)運(yùn) 動(dòng) ，將消滅資本主義的世 界歷史 ，從而在真正意 義上 實(shí)現(xiàn)人的解放與 自由個(gè)性 的全面發(fā)展 。正如馬克思所說：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史上才能存在 ，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣 。”[1] 無產(chǎn)階級作為最具革命性的階級，在消滅私有 制后 ，對生產(chǎn)進(jìn)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié) ，使人們在交換和分配上 不受 異 己力量 的支配 ，獲得自由全 面的發(fā)展。’因此可 以說 ，無產(chǎn) 階級解放和世界歷史進(jìn)程與共 產(chǎn)主義事業(yè)及人的解放和 自由全 面發(fā) 展 ．是一個(gè)同一過程的不同邏輯層面 ，從“大歷史觀 ”的視角考察 ，它們具有內(nèi)在的一致性 。

【1】馬克思恩格斯選集 ：第 1卷[G]．北京：人 民出版社 ，1995．

【2】馬克 思恩格斯選集 ：第 2卷[G]．北京：人 民出版社 ，1995：28

【3】馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 【M】．北京：人 民 出版社2002