建筑藝術(shù)

湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑藝術(shù)價值分析

摘要：湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑獨特的存在方式和結(jié)構(gòu)圖式，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念、思維觀念與心靈觀念所物化直觀的藝術(shù)符號，體現(xiàn)了湘西土家族與眾不同的民族文化特質(zhì)，具有重要的歷史文物價值與精神審美價值。研究作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族古戲臺建筑遺跡，具有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的搶救、保護與利用的理論與現(xiàn)實意義。關鍵詞：民族文化；古戲臺；藝術(shù)；符號；價值湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑蘊含著豐富的民間建筑：艾化、民間工藝美術(shù)以及宗教文化價值。對地域族群中典型性的古戲臺建筑的深入研究，不但可以展現(xiàn)地域族群的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)特征，而且還可以通過建筑藝術(shù)符號與結(jié)構(gòu)圖式揭示出民族特有的文化形態(tài)與特征。但在我國當前以工業(yè)化與城市化發(fā)展為特征的現(xiàn)代化過程中，古戲臺建筑大多已敗落或毀滅，目前湖南只有地理偏僻、交通阻塞的農(nóng)村還保存著古戲臺遺跡，研究作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土家族古戲臺建筑遺跡，具有與非物質(zhì)：艾化遺產(chǎn)一樣的搶救、保護與利用的理論與現(xiàn)實意義。一、湘西鳳凰朝陽官古戲臺的建筑藝術(shù)特征鳳凰朝陽宮(土家族陳氏祠堂) 古戲臺建于民國4年(1915年)，

2012-11-27

關于淺論工業(yè)廠房的建筑藝術(shù)

摘要：本文對工業(yè)廠房的建筑藝術(shù)進行了論述。關鍵詞：體型組合；墻面處理；對比手法；結(jié)構(gòu)形式；韻律長期以來，工業(yè)建筑雖未被列入建筑藝術(shù)的禁區(qū)，但在觀念上，一直被認為只是生產(chǎn)活動空間的外殼，建筑技術(shù)的同義語。建筑設計作為一種從屬性的工種，只為工藝做些“穿衣戴帽”的工作，連建筑師本人也認為從事工業(yè)建筑是學非所用，英雄無用武之地，偶爾談到建筑藝術(shù)，也只局限于廠房的一些形式。下面就工業(yè)建筑藝術(shù)處理問題，談一些在工作中的體驗。體型組合是立面設計首先考慮的問題。由于工業(yè)廠房是工廠的主要生產(chǎn)車間，所以無論在其功能上，還是在建筑體量上，都是該廠的主要項目，左右著工廠建筑群的空間組合，它的體型設計，既要反映功能的需要，還考慮全廠建筑構(gòu)圖的完整與統(tǒng)一，以及與周圍環(huán)境的諧調(diào)；正確表現(xiàn)建筑物本身的特征，做到形式與內(nèi)容的一致；恰當?shù)卮_定體型和各個部分的比例；合理地選用材料和結(jié)構(gòu)；適當?shù)刈⒁庋b飾和色彩。工業(yè)建筑是為生產(chǎn)服務的，它的體型組合必然與內(nèi)部的特征有著密切的聯(lián)系。生產(chǎn)工藝的起伏變化，高低錯落等各種不同的工藝流程及設備，使建筑物形成了各種各樣的體型組合，不僅豐富了建筑造型同時也體現(xiàn)了內(nèi)部的特征。工

2011-11-23

試析文化習俗對建筑藝術(shù)設計的影響

【論文關鍵詞】文化習俗建筑藝術(shù)【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術(shù)設計的影響進行了淺析。建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜

2011-10-31

中國當代建筑藝術(shù)的民族化趨向研討

內(nèi)容摘要：當代中國由于受到全球化、現(xiàn)代主義建筑風格的影響，大多數(shù)城市建筑千篇一律，沒有個性。我們的建筑逐漸失去了民族特性，失去了城市文化的重要精神依據(jù)。建筑民族化，是維持、發(fā)展本民族文化的基本價值取向之一。我國的建筑界已經(jīng)開始了這方面的探索，但并不成熟。以日本為主導的東方現(xiàn)代主義建筑理念可以給我們一些啟示，但不能照搬。關鍵詞：中國當代建筑民族化我國從近代開始到當代，由于受社會環(huán)境的影響，本國獨特的地域文化有被湮沒的趨勢，尤其在建筑方面受到的沖擊更大，大量的重要建筑由外籍設計師完成，這嚴重削弱了國民對本土建筑文化的信心。改革開放以來，我國開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化建設，建筑設計也從滿足實用需求過渡到對文化審美的追求，這種發(fā)展的過程體現(xiàn)了當代中國建筑藝術(shù)的走向。21世紀初，中國建筑藝術(shù)明顯呈現(xiàn)出對民族傳統(tǒng)文化的重視，開始關注建筑與歷史、文化、地域環(huán)境之間的相互關系。這種運用象征性手法和民族風格進行設計的創(chuàng)作思維也引起了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作民族化的廣泛討論。對當代各國建筑學科而言，“民族化”研究具有某種“內(nèi)核研究”的意義?！懊褡寤笔腔谖幕系拿褡寤?，即所謂的傳統(tǒng)性，以維持、發(fā)展本民族

2011-10-29

音樂感在建筑藝術(shù)中的體現(xiàn)

摘要本文從符號學、歷史發(fā)展，兩種藝術(shù)的表現(xiàn)形式等多個角度，對兩種藝術(shù)進行了多方面的比較，并且總結(jié)出了在建筑藝術(shù)中體現(xiàn)音樂感的設計方法，關鍵詞音樂藝術(shù)建筑藝術(shù)美學 “建筑是凝固的音樂”是一句曾經(jīng)被無數(shù)的藝術(shù)家和哲人推崇過的至理名言。歌德曾經(jīng)說過：“我在我的文件中發(fā)現(xiàn)一部手稿，在那里我曾把建筑稱作凝固的音樂。現(xiàn)在想來也真的不無道理，由建筑傳達的情緒，確實與音樂的效果近似。”所以雨果在驚嘆巴黎圣母院的建筑之美時，也不禁這樣評價：簡直是石頭制造的波瀾壯闊的交響樂。建筑藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間的通感，一直都成為許多藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，音樂理論作曲家姆尼茲·豪普德曼在他的名作《和聲與節(jié)拍的本性》里就說過“音樂是流動的建筑”；柴可夫斯基曾說：“偉大的音樂家在大教堂絕頂之美的感召下寫成的幾張譜紙，就能為后代人樹立一座刻畫人類深刻內(nèi)心世界的猶如大教堂本身一樣的不朽豐碑?！? 一、音樂藝術(shù)與建筑藝術(shù)的共通性音樂用有組織的樂音來表達人們的思想情感、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)。它最基本的要素是節(jié)奏和旋律，分為聲樂和器樂兩大門類。而建筑則是通過建筑物的形體、結(jié)構(gòu)、空間、色彩、質(zhì)地等方面的審美處理所建成供人們居

2010-11-17

感知與對話——淺析中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神

摘要：本文主要闡述了中國“天人合一”的審美觀，通過剖析中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與“天人合一”思想的關系，說明中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)無論造型、藝術(shù)表現(xiàn)形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關系。 “天人合一”是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神，同樣也是現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。關鍵詞：建筑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；天人合一一、中國人“天”的概念與“天人合一”思想“天人合一”是中國哲學以至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國儒家的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、中國化了的佛家、法家、陰陽家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家，以至風水、氣功、武術(shù)、房中術(shù)……的出發(fā)點與歸宿點。[1]“天人合一”學說起源應在巫術(shù)時代或萬物有靈論的時代。根據(jù)史學與考古學，中國在周以前，天的概念并不發(fā)達。發(fā)達的倒是“帝”或“天帝”的概念，大體上就是祖先神或其擴大。部落酋長或者巫師可以直接與之對話。人間一切事情都要通過占卜，得到能“降人福祉，決人休咎”的“帝”的旨意以后，才能決定。后來到了周朝，“帝”的概念為“天”所替代。到了漢武帝的時候，一方面民間流行十分迷

2010-07-24

中國古代建筑藝術(shù)在首飾設計中的借鑒和應用

【摘要】中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化積淀豐厚，創(chuàng)造了世界建筑史上獨特的木結(jié)構(gòu)建筑體系。現(xiàn)代首飾設計中越來越重視傳統(tǒng)文化的傳承。故從中國古代建筑的造型、色彩、裝飾、材料、設計理念等方面分析了我國古代建筑的特征，以求深刻理解，巧妙的運用在現(xiàn)代首飾設計中?！娟P鍵詞】中國古代建筑;斗拱;首飾設計【Abstract】Chinese long history and rich tradition of cultural accumulation， creating a unique world architectural history of the wooden structure building system. Modern Jewelry Design of increasing emphasis on the transmission of traditional culture. China’s ancient architectural style， color， decoration， materials， design concepts to an

2010-05-25

建筑中的草書——論異型建筑藝術(shù)

【摘要】現(xiàn)代建筑發(fā)展史中異型建筑的發(fā)展逐漸形成了獨自的風格，以夸張或特殊的外型來影響人們的審美，人們的觀念?，F(xiàn)代異型建筑在新建筑理論中得到快速的發(fā)展。【關鍵詞】異型建筑藝術(shù) 草書現(xiàn)代建筑發(fā)展史中異型建筑的發(fā)展逐漸形成了獨自的風格。由基礎的方盒子演化出不同幾何形體的復雜變化。這種變化不以傳統(tǒng)建筑的實用性為基準，更多的是以建筑的外形美觀、設計者的理念和潮流的發(fā)展為基本出發(fā)點，表現(xiàn)的不只是“住”的概念，更多的是感情的抒發(fā)，整體環(huán)境的渲染，設計者獨特藝術(shù)的表達。異型建筑以夸張或特殊的外型來影響人們的審美，人們的觀念?，F(xiàn)代異型建筑在新建筑理論中得到快速的發(fā)展。安藤忠雄、渡邊誠、高松伸等日本建筑大師在異型建筑領域獲得了極大的成就。他們的代表作品被建筑設計界追捧，成為很多設計師學習、參考的藍本?！敖ㄖ⒉灰欢ㄊ菫榱四撤N功能才存在，它可以是種單純的創(chuàng)作，為的是抒發(fā)內(nèi)心的情緒，或只是安撫內(nèi)心無以名狀的騷動?！边@種設計理念被無數(shù)設計者所接受并加速了現(xiàn)代異型建筑設計的發(fā)展。提到異型建筑，人們的頭腦中會出現(xiàn)那些個性張揚，色彩豐富，造型奇特的建筑。這些建筑往往是具有特別代表意義的地標性建筑，表達

2010-03-13

高職建筑藝術(shù)教育開放式教學體系的研究

一、建筑藝術(shù)教育開放式教學體系研究的內(nèi)涵我國高等職業(yè)建筑藝術(shù)教育，一直是參考高等學校建筑教育模式，沒有形成自身特色。教學體系的某些局部雖有所變革，但并非根本性的改變；關于教學方式的改革也僅僅是在原有的課程框架內(nèi)展開，其局部的優(yōu)化并未帶來高職建筑教育的整體優(yōu)化；近年雖在廣泛開展如何在教育中鼓勵創(chuàng)新發(fā)展個性的討論，并進行有關課程改革，但整個建筑教育體系仍未改變。封閉的格局、呆板、僵化的體制，抑制學生個性發(fā)展。學生被動接受知識的教育模式，教師教學的惰性狀態(tài)以及教育與社會脫節(jié)、教學內(nèi)容陳舊、不重視實踐、缺少交流機會、缺少協(xié)作精神的現(xiàn)象依然存在。發(fā)達國家和地區(qū)建筑教育在經(jīng)歷幾個世紀以后，已從學院派形式化的封閉、僵化教學模式向追求開放式多元化的教育體系發(fā)展。經(jīng)驗表明，作為建筑教育穩(wěn)定發(fā)展基礎的主干專業(yè)設計課的師徒技藝傳承關系雖沒有根本改變，但開放的教育環(huán)境對學生成長進程的催化作用越發(fā)重要，如歐洲一些國家：英、法、德等國的某些建筑院校發(fā)展繼承了傳統(tǒng)的“師徒制工作室”，強調(diào)低年級至高年級共同組織成縱向?qū)W習小組，由教授、建筑師、工藝美術(shù)師領導的各專業(yè)組共同指導。日本建筑院校普遍實行的本科高年級

2008-06-03

同構(gòu)聯(lián)覺之于建筑藝術(shù)之美

文章結(jié)合具體建筑的藝術(shù)價值與特點，介紹了同構(gòu)聯(lián)覺之于建筑藝術(shù)之美存在的意義，在不斷探索其特點的同時，也闡明其在建筑藝術(shù)中的作用，以及帶給設計者與觀賞者不同的審美價值?！}記藝術(shù)最大的特點是互通有無，藝術(shù)審美的實質(zhì)就是把握藝術(shù)聯(lián)覺，我們把這種普遍存在的現(xiàn)象歸為同構(gòu)聯(lián)覺。從審美統(tǒng)覺的角度來說，同構(gòu)聯(lián)覺是一種在藝術(shù)活動中以審美統(tǒng)覺為基本心理機能，以感情為心理動力，表現(xiàn)創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。同構(gòu)聯(lián)覺是一種藝術(shù)創(chuàng)造的能力。對于一個藝術(shù)家而言，藝術(shù)聯(lián)覺的能力越強，就越能敏感地把握形象的特征，領悟感覺之間的藝術(shù)聯(lián)覺點，從而對藝術(shù)進行真實的描繪，創(chuàng)造無限的藝術(shù)想象空間；對于藝術(shù)接受者而言，藝術(shù)聯(lián)覺能力越強，就越能在接受過程中與作者達到心靈的溝通，領會作者創(chuàng)造的意義，從而建構(gòu)自己的藝術(shù)人格。同構(gòu)聯(lián)覺在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中，好比“橋梁”一樣，使藝術(shù)之間相互溝通、轉(zhuǎn)化，使人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通、互相轉(zhuǎn)化，也使藝術(shù)之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對各種藝術(shù)觸類旁通，甚至融會貫通，起著橋梁的重要作用。

2009-02-04

同構(gòu)聯(lián)覺之于建筑藝術(shù)之美(1)

2009-07-02

當代中國建筑藝術(shù)

復古主義可以說是此前“民族形式”建筑運動的延續(xù)，其主張大致是希望將狹義的“民族形式”即傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，而甚少顧及新建筑的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它的一個值得肯定的思想基礎是“中國人民站起來了”這一事實對愛國建筑師所起的激勵作用，但“建筑”是一個非常復雜的事物，企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手業(yè)操作方式建造的宮殿、廟宇等樣式硬加在功能、材料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，肯定是一條岐途。復古主義曾經(jīng)盛行的外部條件則是當時倡導的學習蘇聯(lián)的運動，當時的蘇聯(lián)建筑正是走在復古主義的道路上。這個時期比較有影響的作品如北京西頤賓館、重慶人民大會堂、長春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會”辦公樓等。它們大都有一個龐大的有如宮殿的大屋頂，覆蓋著彩色琉璃瓦，檐下布滿用鋼筋混凝土澆注的斗拱，所有鋼筋混凝土梁和柱都模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，其上滿繪彩畫，門窗也是古代木門窗的式樣。由于復古主義建筑的昂貴造價，尤其是新中國成立不久經(jīng)濟仍十分困難之特別不合時宜，很快就引起了注意并加以糾正。但這種糾正卻相當缺乏理論深度，多半只是一種自上而下的行政行為，必然導致了簡約化的出現(xiàn)。簡約化的關鍵詞

2007-05-03

橋梁建筑藝術(shù)意蘊

摘要：通過對橋梁建筑藝術(shù)的剖析，首先提出了橋梁建筑藝術(shù)的美學原則。然后分析了橋梁建筑藝術(shù)風格的時代性、民族性和地域性，最后介紹了橋梁建筑的造型要素，從而揭示了橋梁建筑藝術(shù)意蘊豐富的內(nèi)涵。這對橋梁建筑藝術(shù)和橋梁建筑史的研究，具有理論參考價值。關鍵詞：橋梁建筑藝術(shù)意蘊藝術(shù)風格造型要素美學規(guī)則從某種意義上講，橋梁美學理論涉及建筑學、美學、物理學、材料學、色彩學、藝術(shù)學等學科，是一項跨學科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實用性和科學性，而且要講究藝術(shù)性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術(shù)意蘊，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術(shù)等方面完美結(jié)合起來，表現(xiàn)橋梁作為一種結(jié)構(gòu)，一門結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，所承載的蘊涵當時當?shù)氐娘L俗、習慣、傳統(tǒng)以及政治、經(jīng)濟和文化等意識形態(tài)。本文將通過對橋梁建筑藝術(shù)、橋梁建筑藝術(shù)的美學原則、橋梁建筑的風格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊的深刻內(nèi)涵。1.橋梁建筑藝術(shù)從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發(fā)展，橋梁建筑

2009-01-05

淺析不一樣的建筑藝術(shù)·不一樣的城市文化

【論文關鍵詞】：建筑藝術(shù)；城市文化【論文摘要】：十幾年來，中國的城市建設以驚人的速度發(fā)展，揭開了城市發(fā)展史的新篇章。整個中國就像個大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語來形容城市面貌的變化是非常準確的。建筑藝術(shù)古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術(shù)碩果累累，不同時代的建筑藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風貌。二十一世紀的今天，我們生活在一個科技與經(jīng)濟、資訊與交通空前發(fā)展的時代，經(jīng)歷過國際主義風格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術(shù)的作用就是通過藝術(shù)品的有機整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術(shù)總體策劃的作用則是制定建筑藝術(shù)品的總的主題，圍繞其組織關于裝飾內(nèi)容、裝飾藝術(shù)形式的建筑藝術(shù)品系統(tǒng)，使之與管理、規(guī)劃、建筑、園林系統(tǒng)結(jié)為一個整體，使建筑藝術(shù)品的設置有的放矢。1. 建筑在塑造城市形象中的作用建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單

2009-07-22

水利工程中的建筑藝術(shù)創(chuàng)作設計探討

摘要：水利工程中的建筑藝術(shù)創(chuàng)作設計應根據(jù)美的原則，構(gòu)筑凝固的藝術(shù)，以滿足感觀上的要求。美好和諧的建筑景觀作為政治、文化的櫥窗，可以反映出國家的實力、民族的文化及人民生活的幸福。具有很高的社會意義關鍵詞：水利工程建筑設計嘗試關鍵未來發(fā)展1.水利工程建筑設計歷史背景及現(xiàn)狀水利工程中的建筑設計內(nèi)容主要是用于容納和保護水利設施、設備以及配套設施的水工建筑物，比如各種規(guī)模泵站的泵房及其配套的配電房、啟閉機房等。從廣義上講，也包括水利設施周圍的維護、管理用房及管護人員的生活用房等等。建國以來，我國眾多的水利工程以其各自的功能執(zhí)行著對水資源的治理、開發(fā)和利用的任務。但要做好2l世紀中國水利這件大事，就必須將社會、人與水之間的關系納入水利科學研究之中，提出新的治水戰(zhàn)略，將以前不太為人們所重視或者是限于條件尚無力去重視的水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設計、水資源可持續(xù)利用問題、生態(tài)環(huán)境問題提出并進行研究、探討和嘗試。水利建筑本身作為一門跨專業(yè)的學科，工程往往由水利工程師擔當設計，故使用功能、耐久年限等一般不會有大的問題，但不少水利工程師由

2009-01-05

“荒誕”語境下的建筑藝術(shù)

[摘要] 隨著社會歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的美學范疇產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)了“荒誕”審美。“荒誕”經(jīng)由藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法到文藝思潮最后上升為審美范疇?！盎恼Q”藝術(shù)在審美形態(tài)上呈現(xiàn)為獨特的藝術(shù)形式、反常的藝術(shù)構(gòu)思、夸張的藝術(shù)形象、深邃的藝術(shù)意境，顛覆了人類既有的審美心理，用夸張、變形、滑稽等手法反映現(xiàn)實生活本質(zhì)和社會現(xiàn)象?！盎恼Q語調(diào)”對于拓寬藝術(shù)表現(xiàn)、改變固有樣式，用以激活當代建筑創(chuàng)作，有重要的現(xiàn)實意義。[關鍵詞] 荒誕荒誕派建筑藝術(shù) 審美在人類社會的不斷發(fā)展變遷之中，人們對于美、美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形態(tài)、美的范疇及其特征等的考察和認識也相應地不斷深入，在美學領域中形成了新的觀念。傳統(tǒng)的美學范疇的主要關注對象是優(yōu)美、崇高這兩大領域，隨著歷史的發(fā)展，新的審美范疇開始孕育產(chǎn)生，尤其是進入當代社會，美學的自身邏輯發(fā)展到了出現(xiàn)新的范疇領域，“荒誕”就是其中最為明顯的一個?！盎恼Q”是西方現(xiàn)代主義文化藝術(shù)最典型的審美形態(tài)和最核心的審美范疇。它作為審美范疇的確立，經(jīng)歷了由藝術(shù)表現(xiàn)手法到文藝思潮流派，然后上升為審美范疇的過程。作為一種藝術(shù)手法，“荒誕”可以追溯到兩千多年前的古希臘。文學

2008-12-17

傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑藝術(shù)的影響

摘要：中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。在我國現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶，它是特定時期人們審美要求的體現(xiàn)，這一審美情趣也必然繼續(xù)影響著我國園林建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文從我國古典園林建筑發(fā)展、立意和布局三個方面，分析了傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑藝術(shù)的影響。關鍵詞：傳統(tǒng)美學園林建筑藝術(shù)設計建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)美學思想。一、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑發(fā)展

2008-10-25

教會大學建筑與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的復興

【內(nèi)容提要】19世紀末至20世紀30年代期間，中國教會大學在特殊的歷史環(huán)境中，首先倡導了中西合璧式建筑新式樣，拉開了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復興的序幕。在此之后，由于國內(nèi)民族意識逐漸覺醒，這種建筑新式樣又被視為弘揚和繼承中國傳統(tǒng)文化的表象參照物，并逐漸發(fā)展成為一種具有特殊意義的現(xiàn)代建筑風格。中國教會大學的建筑形態(tài)構(gòu)成以及由此而導致的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復興，是中西文化雙向流動的特殊案例和有形史料?！菊?要題】建筑【關鍵詞】教會大學/傳統(tǒng)建筑/中西合璧建筑式樣【正文】中國教會大學是近代中西方文化交流的重要組成部分，不僅對中國教育近代化起到了某種促進作用，而且還是近代中國建筑發(fā)展過程中一個特殊的歷史文化現(xiàn)象。19世紀中葉以來，當中西兩種異質(zhì)文化發(fā)生劇烈碰撞和沖突之時，具有工業(yè)文明內(nèi)涵的西方文化無疑是處于相對高勢能狀態(tài)。伴隨著武力侵略和經(jīng)濟掠奪而來的西方文化，以咄咄逼人的氣勢向中國社會的各個領域進行著強行移植和殖民輸入。從“交流”一詞的本意而言，真正談得上中西文化雙向融合的實例實在是少之又少，具有表象效應的更是如此。中國教會大學的建筑形態(tài)構(gòu)成以及

2008-06-11

漢藏結(jié)合的建筑藝術(shù)夏魯寺

夏魯寺是西藏佛教后宏期修建的后藏著名的古老寺院，位于日喀則縣東南約三十公里的甲措?yún)^(qū)。在古代，當日喀則（桑珠孜）這個后藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心尚未形成之前，夏魯?shù)胤侥耸悄瓿酉掠魏庸鹊貛У纳虡I(yè)要沖，因而亦名“叢堆”，也譯為 “春堆”，是藏語商市的意思。相傳是吐蕃十大商市之一。夏魯寺創(chuàng)建于公元11世紀。公元9世紀中葉，吐蕃王朝末代贊普朗達瑪烏東贊實行滅佛政策，佛教遭受嚴重打擊以后，停止了公開活動，標志著西藏佛教前宏期的結(jié)束。但是，這并不意味佛法的徹底毀滅，只是一個短暫的間隙，經(jīng)過近一個世紀的潛伏之后，又向更高的階段猛烈地發(fā)展。當時在曲水附近，雅魯藏布江南岸曲阿日山修道處修行的約格炯、藏饒賽、瑪釋迦牟尼三人，在衛(wèi)藏無法繼續(xù)修行，被迫攜帶經(jīng)卷，“經(jīng)阿里繞新疆，逃往西康瑪壟潛修”。①并在那里陸續(xù)剃度了一些僧徒，延續(xù)了西藏佛教的教法。到公未10世紀，衛(wèi)藏社會起了很大的變化，吐蕃贊普的后裔，企圖借助佛教勢力來維護他們各自的割據(jù)勢力。于是衛(wèi)藏地區(qū)一些不忘佛法的信徒，陸續(xù)去到西康，向那些隱修的僧人學法。其中最有名的是衛(wèi)藏十人，衛(wèi)地五人，藏地五人。②衛(wèi)地魯梅等五人學成

2006-05-31

中西建筑藝術(shù)性格比較

關鍵詞：建筑藝術(shù)由于中國和西方國家社會發(fā)展進程的不同，中西民族在一整套哲學觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，并且，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多重大的不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)、建筑藝術(shù)也并不例外，主要由無數(shù)無名的工匠世代相傳，慘淡經(jīng)營所創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，曾取得了獨立于世界文化藝術(shù)之林的偉大成就，作為中國藝術(shù)之樹整體中的一枝，和這株大樹中其他各枝一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著東亞大地特有的泥土芳香，表出中國文化特有的偉岸俊秀，而顯示了和西方不同的風貌性格。但是由于建筑藝術(shù)前述的抽象性，而往往不易為一般人們所了解，它和它所成長的土壤之間的關系也就顯得不是那么清晰了。在我們的討論中，將力圖把藝術(shù)性格和它所由從出的土壤緊密聯(lián)系起來，更多地注意作品形式的內(nèi)在方面，所用的方法是中西比較，只有通過比較，才能顯出自己。以下，我們將從五個方面，即中國人的倫理觀念、宗教態(tài)度、心理氣質(zhì)、藝術(shù)趣味和自然觀等來作一點初步的、宏觀的探討，涉及的面是廣泛的，但也是必需的，雖然這遠非筆者的水平所能勝任。禮樂精神中西古代建

2006-10-06

中國古代建筑藝術(shù)

關鍵詞：古建筑建筑藝術(shù) 傳統(tǒng)一、圍院的平面空間眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務于一個社會系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長

2006-10-06

論宗教影響下的俄羅斯建筑藝術(shù)

關鍵詞：俄羅斯建筑宗教東正教引言關于俄羅斯東正教和俄羅斯建筑的書目不勝枚舉。其中樂峰先生的《東正教史》是前者比較典型和突出的代表作；而清華大學建筑學院教授陳志華教授的譯作《俄羅斯建筑史》，應當是關于后者的文獻中比較權(quán)威的著作之一。北京大學教授任光宣所著的《俄羅斯藝術(shù)史》對俄羅斯的建筑也有專門的論述。而將宗教文化與建筑相聯(lián)系并將這種聯(lián)系進行研究的著作尚未發(fā)現(xiàn)。本文的初衷在于：俄羅斯的宗教文化傳統(tǒng)和建筑藝術(shù)傳統(tǒng)都是非常優(yōu)秀的，所取得的成就也是巨大的；而這兩種文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系是如此顯著和強烈，每一個欣賞俄羅斯文化藝術(shù)的人都不應忽視，而是應當更加真切地用身心去體驗它。我們在看問題的時候強調(diào)聯(lián)系，同樣的理論可應用于俄羅斯的宗教與建筑。本文的重點是介紹建筑藝術(shù)的發(fā)展，而宗教的動力因素被看作建筑發(fā)展的強大推動力，為宗教服務的祭祀建筑——教堂，本身就是一個強有力的證據(jù)。俄羅斯的建筑藝術(shù)是偉大的，它有著與生俱來的古樸風格，同時在不斷的宗教文化勢力的影響下，具有了為宗教服務的濃厚性質(zhì)。本文在簡要講述俄羅斯的建筑歷史發(fā)展的同時，著重論述建筑中的主流建

2006-10-06