[摘要] 隨著社會歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的美學(xué)范疇產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)了“荒誕”審美。“荒誕”經(jīng)由藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法到文藝思潮最后上升為審美范疇。“荒誕”藝術(shù)在審美形態(tài)上呈現(xiàn)為獨(dú)特的藝術(shù)形式、反常的藝術(shù)構(gòu)思、夸張的藝術(shù)形象、深邃的藝術(shù)意境，顛覆了人類既有的審美心理，用夸張、變形、滑稽等手法反映現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)和社會現(xiàn)象。“荒誕語調(diào)”對于拓寬藝術(shù)表現(xiàn)、改變固有樣式，用以激活當(dāng)代建筑創(chuàng)作，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 荒誕荒誕派建筑藝術(shù) 審美

在人類社會的不斷發(fā)展變遷之中，人們對于美、美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形態(tài)、美的范疇及其特征等的考察和認(rèn)識也相應(yīng)地不斷深入，在美學(xué)領(lǐng)域中形成了新的觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)范疇的主要關(guān)注對象是優(yōu)美、崇高這兩大領(lǐng)域，隨著歷史的發(fā)展，新的審美范疇開始孕育產(chǎn)生，尤其是進(jìn)入當(dāng)代社會，美學(xué)的自身邏輯發(fā)展到了出現(xiàn)新的范疇領(lǐng)域，“荒誕”就是其中最為明顯的一個。“荒誕”是西方現(xiàn)代主義文化藝術(shù)最典型的審美形態(tài)和最核心的審美范疇。它作為審美范疇的確立，經(jīng)歷了由藝術(shù)表現(xiàn)手法到文藝思潮流派，然后上升為審美范疇的過程。作為一種藝術(shù)手法，“荒誕”可以追溯到兩千多年前的古希臘。文學(xué)巨匠但丁、莎士比亞、歌德都繼承了古希臘喜劇傳統(tǒng)，在他們嚴(yán)肅題材的作品中，采用了一些“荒誕”手法。“荒誕”藝術(shù)形態(tài)在建筑領(lǐng)域的出現(xiàn)，最早可上溯到19世紀(jì)末高迪設(shè)計的米拉公寓。隨后出現(xiàn)的迪斯尼樂園建筑、朗香教堂等均可看作此類建筑。近年來，評價最高的是弗蘭克·蓋里設(shè)計的古根海姆博物館，他熟練地運(yùn)用逆反思維、仿生學(xué)和新型材料，塑造出反傳統(tǒng)的扭曲變形的“荒誕”形象，成為“后解構(gòu)主義”的杰作，在提高城市品位的同時也大大地提高了“荒誕”藝術(shù)的地位，一躍成為該類建筑的新典型。在我國由庫哈斯設(shè)計的中央電視臺新樓也是典型一例。“荒誕”逐漸成為藝術(shù)上的一種美學(xué)傾向和創(chuàng)作原則。

一、“荒誕”語境下的建筑藝術(shù)審美特征

從審美層面上看，“荒誕”藝術(shù)反映在建筑創(chuàng)作上常常用“荒誕”的形式表現(xiàn)理性、真實(shí)的內(nèi)容。在審美形態(tài)上呈現(xiàn)為獨(dú)特的藝術(shù)形式、反常的藝術(shù)構(gòu)思、夸張的藝術(shù)形象、深邃的藝術(shù)意境，這種超常態(tài)的、不合邏輯的形象，顛覆了人類既有的審美心理。“荒誕”建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出的外在形態(tài)是非理性的、極度夸張的，但揭開外表，哲理清晰而深厚，是一種理智上的深思，給人帶來具有否定性質(zhì)的感受，即擺脫理性道德之后的放縱和走向否定的徹底解放，在這種解放中傳達(dá)的是一種否定性的審美快感。“荒誕”建筑藝術(shù)用非理性的藝術(shù)形式表達(dá)著真實(shí)客觀的對象，因此“非理性主義特征”便成為“荒誕派”建筑藝術(shù)的總體特征。

1陌生化的審美手段

“荒誕”呈現(xiàn)出的視覺形象經(jīng)常被夸張、扭曲、變形，經(jīng)過這種處理被抽象化的或符號化建筑形象，給人一種陌生的感覺。這種以荒誕變形的方式來表現(xiàn)客觀的建筑對象，成為一種“陌生化”的審美手段，卻能給接受者造成“驚異”，運(yùn)用“陌生化”手段給人嶄新的形象以驚嘆，喚醒了接受者麻木了的審美情感，代之以全新的經(jīng)驗來審視這個“熟視無睹”的世界。

2反常道的審美意念

創(chuàng)作主體通過主觀變形的方式塑造了“荒誕”的建筑形象，作品中的視覺形象一方面具有不合常規(guī)邏輯、不可調(diào)和、不可理喻等含義：另一方面具有強(qiáng)烈的批判意識與直面現(xiàn)實(shí)本真的精神。“荒誕”形象包含著深刻的悖論，它創(chuàng)造了一個荒誕的反常道的離奇世界，給人一種離奇的美感。如由美國著名建筑師J·波特曼投資建設(shè)的上海波特曼酒店的室內(nèi)設(shè)計，剛踏進(jìn)大廳各有一對主門護(hù)衛(wèi)獅和內(nèi)側(cè)顏色陳舊的缺腿泥塑馬，借助“出土文物”強(qiáng)化了墓道感，再目睹了廳中黑拉灰墻、室內(nèi)天井吊著的活似燒化紙錢的成串圓環(huán)，像是“九泉之下”的殯儀館或地下宮；加之正廳酒吧間的斷頭菩薩像和仿宋墓的灰舊的壁畫，以及走廊陳列的陳舊木俑、唐三彩等，處處以怪、丑、兇的形象表現(xiàn)西方“頹廢派”所欣賞的“殘缺美”、“枯舊美”。

3深層次的審美意蘊(yùn)

“荒誕”形象使人困惑的同時又使人超越，在悖理與荒謬中把人推向最深的迷惑，又在物極必反的迷惑中積思成慧，從中追問深層次的含義。在“荒誕”藝術(shù)作品中，它的前景赤裸裸地呈現(xiàn)在人們的面前，而內(nèi)涵則退到深遠(yuǎn)處，觀者不能直接從它的感性外層把握它的意蘊(yùn)，而必須借助于理性的思考。它悖離了傳統(tǒng)的“直觀的藝術(shù)陳述”的規(guī)定，更多的是一種理智感深思。例如朗香教堂，設(shè)計者使教堂型制全部異化，形成神奇別致的“怪誕美”，迎合了虔誠的教徒“與上帝對話”的心境，能使接受者置于自由的審美視域中，進(jìn)行自由的闡釋，這就給作品增加了無限的奧秘的色彩，使作品的外在感性層次與內(nèi)在意蘊(yùn)之間構(gòu)成了強(qiáng)大的張力與廣闊的回旋余地。作品吸引接受者從自己的人生經(jīng)驗出發(fā)去體味其中的奧妙與意味，從而獲得獨(dú)特的生命、哲理感悟，呈現(xiàn)作品的深層次的審美意蘊(yùn)。

4超常態(tài)的審美形態(tài)

創(chuàng)作主體運(yùn)用的夸張、變形等手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象，形成自由的、反形式美學(xué)的造型，作品往往具有超常態(tài)的視覺形象，如巴黎新區(qū)德方斯廣場的反射鏡建筑，外墻簡潔的弧形鏡面布滿了均勻而密集的小圓窗，天光水色、路屋行人皆以變態(tài)的影像襯映在墻上，光怪陸離、亦真亦幻，極大地增加了廣場的生氣：又如霍萊因設(shè)計的維也納舒林珠寶商店，在門口華貴的花崗石飾面上專門做了一個大窟窿，好像有熔巖從中流出。視覺沖擊力令人震撼。總之，“荒誕”的出現(xiàn)既是對傳統(tǒng)美學(xué)形式的一種反抗，又是為其補(bǔ)充的新鮮營養(yǎng)。

二、“荒誕”語境下建筑藝術(shù)審美形態(tài)

1仿生審美形態(tài)

模仿自然界的生物造型，包括動物、植物的形態(tài)，加以改裝、重構(gòu)、變態(tài)形成具有生物特征的“荒誕”藝術(shù)形態(tài)，達(dá)到“雖為人造，宛若天開”的境界。如埃羅·薩里寧于1958年所作的美國耶魯大學(xué)冰球館形如海龜，1964年丹下健三在東京建造的奧運(yùn)會游泳館與球類比賽館，利用懸索結(jié)構(gòu)仿貝殼體形，使功能、結(jié)構(gòu)與造型達(dá)到有機(jī)結(jié)合，成為建筑藝術(shù)作品的優(yōu)秀范例。又如紐約環(huán)球航空公司候機(jī)樓，外形由四個殼體組合，極似展翅高飛的大鵬：內(nèi)部夸張變形，加上曠空旋梯的吸引，迎合了旅客“夢幻成真”的登機(jī)心理，有凌空欲飛之感。在我國石梅灣旅游度假村的規(guī)劃設(shè)計中。做了大批仿珊瑚、仿鸚鵡螺、仿展鳳螺的建筑，栩栩如生，猶如自然生長土中一般。這些都是“荒誕”語境下建筑仿生審美形態(tài)的經(jīng)典制作。

2殘缺審美形態(tài)

這是將塑造對象作極度夸張和驚人變形，突破了常規(guī)意識中對建筑的理解，以其自由的、反形式美學(xué)的造型獨(dú)樹一幟，達(dá)到達(dá)荒謬怪誕之境地。運(yùn)用一些交叉、重疊、彎曲、傾斜、扭轉(zhuǎn)、斷裂等構(gòu)成技法，以強(qiáng)調(diào)重點(diǎn) 部位的建筑藝術(shù)處理，追求暴露、不穩(wěn)定與殘缺感，使受眾精神亢奮，增進(jìn)視覺興趣。例如塞特集團(tuán)設(shè)計的“BEST”休斯頓展覽廳猶如經(jīng)過空襲造成的斷墻殘壁：法蘭克福現(xiàn)代藝術(shù)博物館，墻角似被戰(zhàn)車猛烈撞開了好幾米，這些“破損”形態(tài)足以使人驚訝。又如高迪設(shè)計的米拉公寓，所有墻面、陽臺都是彎曲或傾斜的，給人一種迷幻、流動的感覺：而栗坂設(shè)計的靜岡“斜宅”，更是形體傾倒。像是基礎(chǔ)下沉或遭災(zāi)引起斜陷的危樓，目的都是提高審美信息量，增加刺激性，以激發(fā)人們的探究和好奇心理。

3高技審美形態(tài)

隨著科技發(fā)展和建造水平的提高，形象塑造幾無羈絆，故可充分利用高科技時代的材料、結(jié)構(gòu)特性直接創(chuàng)新“荒誕”詞語，且更富自然、樸實(shí)的時代風(fēng)韻。就材枓而論，例如休斯頓潘索爾大廈，斜置墻體、屋面的玻璃幕墻在反射光照下。使形體奇特、變幻莫測。更有巴黎新區(qū)德方斯廣場的反射鏡建筑，外墻簡潔的弧形鏡面布滿了均勻而密集的小圓窗，天光水色、路、屋、行人皆以變態(tài)的影像襯映在墻上，光怪陸離、亦真亦幻，極大地增加了廣場的生氣。至于依靠結(jié)構(gòu)變化造型，更不勝枚舉。巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心，“翻腸倒肚”地暴露結(jié)構(gòu)、設(shè)備，并涂以各種刺目的顏色，恰似“一座文化工廠”。又似“一艘燈火輝煌的橫渡大西洋的郵輪”，奇異詭趣。

4異化審美形態(tài)

這種異化表現(xiàn)深沉，且又特別高超離奇，并非人們感觀所能完全把握到的一種“荒誕”。它有兩形：一是實(shí)體的異化，例如勒·柯布西埃設(shè)計的朗香教堂，一反傳統(tǒng)形態(tài)，外部屋頂下垂、歪墻亂窗；內(nèi)部曲繞、光線幽暗，整個造型撲朔迷離、神秘莫測令人仿佛進(jìn)入一個“神話”世界，緣情暢神，如真如幻。二是虛體的異化，例如文丘里和洛奇設(shè)計的費(fèi)城富蘭克林故居紀(jì)念館，將紀(jì)念館主體建筑置于地下，地面上用白色的大理石在紅磚鋪砌的地面上標(biāo)志出舊有故居建筑的平面，依舊房輪廓采用不銹鋼管做成一個空構(gòu)架，以此“幽靈”似的“空屋”(俗稱“鬼屋”)表達(dá)對故居主人的追思和懷念。“虛體”則可任人評說與聯(lián)想。這種暗示性、隱喻，性的表達(dá)方式十分“陌生”，因此印象深刻而難以忘懷。

5移情審美形態(tài)

移情就是在審美認(rèn)識中將自己的情感和意志移到某種對象上面，使對象好像也有了人的感情。審美移情的機(jī)制是聯(lián)想和同構(gòu)，審美感知通過記憶生成表象，表象揉進(jìn)情感生成審美意象，觸發(fā)與之相應(yīng)的情感反應(yīng)。“荒誕派”建筑采用夸張變形和移植手段“移花接木”，巧妙地移情傳神，使之面貌煥然一新，多以“雕塑型”、“雕塑感”取悅公眾，任憑觀者展開審美想象，在感知建筑形象的同時，賦予建筑藝術(shù)以新的生命，使本無生命的建筑有了人的性格、人的情感，人的生氣，獲取特“荒誕美”。移情審美形態(tài)最生動的是山口文象設(shè)計的藤澤市海濱公園內(nèi)的聶耳紀(jì)念碑。碑體是一臺音樂家演奏用的“鋼琴”，臺面挖出“耳”字輪廓，琴碑面向海岸，把大海當(dāng)作眾多的聽眾，波濤洶涌澎湃恰似琴聲鏗鏘有力的旋律，并傳飄到親愛的祖國，情感洋溢又充滿詩意。又如賀中令設(shè)計的沈陽“九一八事變紀(jì)念碑(館)”，外形是翻開的一頁巨型殘歷雕塑——左頁是刻骨銘心的歷史恥辱記載，右頁是令人痛心的“1931.9.18”時間記錄：里面則是陳列事變史料的三層層室，如此左右、內(nèi)外兩相對應(yīng)氣勢雄渾、驚心動魄。此兩者屬“浪漫”手法，飽含“荒誕”因素，借用“鋼琴”、“日歷”形態(tài)傳情。寓意深遠(yuǎn)。充分發(fā)揮了抽象語言的“荒誕”效力。

三、結(jié)語

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和精神文化的空前豐富，人們的審美觀念在更新、在擴(kuò)展、必然有所作為、有所創(chuàng)造地去尋求藝術(shù)的新感覺、新形式，因而社會審美期待的轉(zhuǎn)變也是促成“建筑語言”發(fā)生變異的重要原因。“荒誕”藝術(shù)隨著創(chuàng)作主體思維的逆轉(zhuǎn)和升華，力求創(chuàng)新手法去傳達(dá)對人類審美意識的宏觀把握，以及對社會勢態(tài)和傳統(tǒng)文化整體性的主觀感受，從物質(zhì)世界內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)知轉(zhuǎn)向精神世界外部現(xiàn)象的探求。“荒誕建筑”由“程式語言”轉(zhuǎn)向“荒誕語式”，它的運(yùn)用生動、幽默、詼諧、震撼，作為一種富有藝術(shù)表現(xiàn)力的建筑語言表達(dá)方式，對建筑藝術(shù)的發(fā)展必將有著重要意義。