摘 要：湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑獨特的存在方式和結構圖式，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念、思維觀念與心靈觀念所物化直觀的藝術符號，體現了湘西土家族與眾不同的民族文化特質，具有重要的歷史文物價值與精神審美價值。研究作為物質文化遺產的民族古戲臺建筑遺跡，具有與非物質文化遺產一樣的搶救、保護與利用的理論與現實意義。

關鍵詞： 民族文化；古戲臺；藝術；符號；價值

湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑蘊含著豐富的民間建筑：艾化、民間工藝美術以及宗教文化價值。對地域族群中典型性的古戲臺建筑的深入研究，不但可以展現地域族群的建筑結構藝術特征，而且還可以通過建筑藝術符號與結構圖式揭示出民族特有的文化形態與特征。但在我國當前以工業化與城市化發展為特征的現代化過程中，古戲臺建筑大多已敗落或毀滅， 目前湖南只有地理偏僻、交通阻塞的農村還保存著古戲臺遺跡，研究作為物質文化遺產的土家族古戲臺建筑遺跡，具有與非物質：艾化遺產一樣的搶救、保護與利用的理論與現實意義。

一

、湘西鳳凰朝陽官古戲臺的建筑藝術特征鳳凰朝陽宮(土家族陳氏祠堂) 古戲臺建于民國4年(1915年)，為鳳凰土家族陳氏收稿日期：2011?08 02祭祀祖先的祠堂戲臺，由鄉紳陳炳、陳開藩發動族人捐資興建祠堂，后“湘西王” 陳渠珍又在祠堂基礎上率族人擴建戲臺，定名“朝陽宮”。1996年被確定為省級重點文物保護單位，是湘西建筑藝術中的代表性物質文化遺產，曾作為湘西文化的典型符號而成為影視作品《湘西剿匪記》、《血鼓》、《邊城》等的敘事場景。

另據《鳳凰縣志》載：1982年現代著名作家沈從文老先生闊別故土幾十年后回鄉省親，特請當地民間戲班在此戲臺演出古老的儺戲，再現邊城鄉音俚曲神韻，歷經滄桑的老人家一時競情難自禁，悲淚雙流。

鳳凰朝陽宮古戲臺整體外形為典型的南方四合院形制，建筑風格傳承了清工部《工程做法則例》中“依建筑物實物構件不同而靈活運用尺寸” 法則，? 占地面積500平方米，高8米，面闊5．3米，進深6．6米，距地面2米。戲臺建筑整體沿中軸對稱，正南正北呈長方形圍合式布局，其建筑設計理念顯示出突出的自然地理性與環境適應性，使得面闊與進深兩個方向都具有較強的通風和H照調節適應功能。后座為一寬敞的四合院天井祠堂，地板全用方形青石板鋪成，戲臺背靠祠堂正殿，牌樓兩側懸掛對聯“數尺地方可家可國可天下，千秋人物有賢有愚有神仙”，富有哲理而又玄妙之極。戲臺左右兩側各建包廂1棟，均為二層3問，上層為包廂，方便地方顯要看戲，左右廂房窗格、欄桿、廊廡雕刻有精致的隔扇欞花和精美的山水花鳥浮雕。戲臺對面建有一棟三開間入門廳堂，邁九級弧形青磚踏步即入寬闊的觀戲中央廣場，正對殿堂人口鏤雕圓形月拱大門，拱門四周鏤冰紋花格。臺前兩邊支撐圓柱鐫刻對聯“瑞鳥起蓬蒿，翼博云天高萬里；嘉賓蒞邊隅，眼看戲臺總多情”，下檐中間部分截斷，嵌入“觀古鑒今” 匾額作為眉批，均為藍底金字，與青瓦紅樓形成主色搭配的豐富層次感。戲臺呈廡殿式閣頂，青瓦屋面，正脊與背脊無脊飾，涮土朱油漆，重檐前后翹角雕玄鳥神燕，形象逼真，妙趣橫生。正殿的斗拱、斜撐、月梁、窗格等雕刻彩繪有各種精巧的人物花鳥圖案，戲臺外墻色彩以土朱為主的暖色調，雕刻彩畫以“解綠” 和“丹粉” 為著色主調，裝飾紋樣以華文為主，整個戲臺裝飾性很強，賞心悅目。

戲臺屋身立面為典型的上下兩層木結構建筑，底座為八根圓形粗木柱支撐的人口過道和涼臺，具有西南干欄式建筑的基本特征，內里空間由若干中柱支承，架掾或架大叉手成方錐形構架，正殿為硬山頂式單層三開間穿斗式建筑，依次為戲臺、享堂、邊廊廂房，前后對稱性開窗，可取得良好的日照條件，也便于組織穿堂風，體現了空間延續性與環境適應性的自然融合。無后臺， 內有一木質硬性隔斷的屏壁，彩繪《搬先鋒》、 《搬開山》、《姜女下池》等儺戲中的神鬼人物九幅，起到了分隔空間和裝飾美化的作用。正臺為表演區，兩廂為樂隊伴奏所用。檐廊有一對高達一米的木雕彩漆牛腿獅子，重檐下梁與柱的結合處運用有規律交叉疊格的如意斗拱，樓頂采用民居形式的茶壺檔軒式天花。

整座戲臺紅柱青瓦、藍底金字，富有節奏與· 86 ·變化的立體感和音韻感，彩繪色彩古樸、線條粗獷，雕刻形神兼備、生動別致，設計結構因地制宜、自然流暢，裝飾紋樣錯落有致、賞心悅目，堪稱民族民間建筑工藝中的精品。

二’、湘西鳳凰朝陽官古戲臺

建筑隱喻的民族文化符號1．民族圖騰觀念隱喻的古戲臺藝術物化形式湘西鳳凰朝陽宮古戲臺建筑獨特的頂檐圖騰符號，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念所物化的直觀的藝術符號。從湘西古儺產生的價值與功能上看，巫儺文化是人類處于原始宗教信仰階段的文化符號形式，是原始的遠古先民借助于自然信仰崇拜反映世界的思維方式， 以獲得奇異自然現象與神秘生命現象的自我解脫與超越。就古儺發生學意義上的信仰崇拜觀念來說，是原始的湘西遠古先民對自然與生命“交感互滲” 之后的一種原始思維方式，是在創世之神儺公、儺母基礎上產生的眾神信仰體系，包括成為維系民族文化和社會心理精神紐帶的圖騰崇拜。

儺音“挪” (nuo)，系侗臺語族音符，只要變化聲調就可以代表稻、田、鳥、人等許多事物，因此“儺文化” 即是因祭祀神雀而產生的一系列“神雀文化”。近來學者孫文輝從文化人類學的角度否定了前輩學者由《說文》等古籍推定儺為眾多鳥類的模糊所指，考證湘西儺神雀圖騰為玄鳥，即黑色的燕子。|2j( 從而玄鳥圖騰就成為了湘西土家族特有的民族精神符號，構成了湘西土家族古戲臺建筑臺頂檐角彩雕的標志性藝術物化圖式。

2．民族思維觀念隱喻的古戲臺藝術物化形式思維就其哲學內涵來說是人類把握與認識現象的能動性反映，這種能動性反映又分為求真抽象思維與求美的形象思維。藝術則是各民族在其歷史演化與文化涵化過程中的一種物化直觀形式的形象思維，所以弗朗茲· 博厄斯認為人類藝術中存在兩種物化觀念因素：一種是單純的形式因素， 只靠形式給予人以藝術的享受；另一種是形式本身所具有的含義，即形式本身所沉淀與承載的民族思維與觀念，成為民族藝術建筑形象與造型觀念的精神資源和構圖機制，直接反映民族特有的能動性反映客體世界的哲學認識方式。

列維·布留爾則把這種形式本身的能動性反映概括為民族記憶的一種集體表象，“集體表象是他們對存在物的知覺的組成部分，也是他們對作為這些存在物的表現的圖像和名字的知覺的組成因素”。 這種集體表象共同構成一個民族思維觀念的集體無意識和文化特質，它先于個體而存在。費孝通先生將漢民族傳統社會概括為典型的由“血緣與地緣凝結的” 宗族文化模式，體現“仁、義、禮、智、信” 的傳統倫理綱常秩序與價值規范，從而漢民族更多地把傳統倫理秩序主流價值觀念物化為建筑藝術空間結構的造型觀念和象征符號。“中和位育的禮制” 色彩成為漢民族高度程式化木結構建筑構造的等級標志意義和文化正統意義，建筑整體形制上追求錯落有致、攢尖翹角的重檐風格，內部構造上追求秩序、講究禮制， 比如進開間高低錯落、主次分明， 有后左右梁、柱、拱、窗等大小長短有別、尊卑有序、規范嚴謹，無不貫穿著漢民族倫理教化的宗族文化禮制色彩。

湘西土家族世代生活在封閉的崇山峻嶺之地，其思想觀念始終保持著比較濃厚的儺文化哲學觀念。“天、地、人” 自然平等共生、陰陽生命同在的“三元論” 心物結構反映了湘西土家族先民原始的宇宙觀念，構成了土家族文化起源的原型模式。儺戲藝術中大量的敘事情節所表現的與始祖神儺公、儺母詼諧、滑稽的取樂場景，就充分體現了湘西土家族“陰、陽、人三元同在” 的思維觀念形式與文化敘事模式。這種神秘而玄妙的楚巫文化，是湘西土家族心物關系與生命存在的哲學沉淀，是湘西土家族先民與大自然為伍、與他們心中的神靈共生的一部真實、生動的生活畫卷。“從我們的觀點來看，我們稱為非理性的、原邏輯的、神秘的東西，都是神話解釋或宗教解釋由之出發的諸前提，而不是解釋的方式。” “ ” ‘陰、陽、人三元同在” 的思維觀念也就構成湘西土家族建筑所物化直觀的空間延續結構與形象生成結構。

鳳凰朝陽宮古戲臺直接把這種思維觀念生成為建筑藝術符號，如： “瑞鳥起蓬蒿”、“有賢有愚有神仙” 等牌額主題象征土家族的陰陽信仰崇拜觀念；“長方形的四合院” 整體布局物化出土家族正南正北以充分接受陽光、避免潮濕，與自然持親和態度、順性而為的生存方式觀念； 內部構造上不講究秩序與禮法，強調環境意識中的因地制宜、構筑手段中的因材致用、設計理念中的因勢利導等建筑原理，表現了土家族感恩型自然農業文明的文化心理結構等等。以上這些無不充分體現湘西土家族建筑藝術“因制” 色彩所突出的“物理” 品格，從而折射出其藝術存在方式與構圖形式所內隱的哲學思維觀念。

3．民族心靈觀念隱喻的古戲臺藝術物化形式 ．馬克思主義認為人的本質力量能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規律來建造。”_5 可見美的本質是自由自覺的人類本質力量的心靈化過程。

藝術審美是對一定形態下的藝術形式所產生的心靈愉悅與精神快感的自身直觀，但民族民間藝術審美不單局限于感性豐富的心靈本身，其心靈的感性形式還直接承載著藝術內隱的民族情感、思維與價值觀念。因為民族民間藝術作為人類一定時空下產生的具體存在，即民族性、地域性與時代性條件下的具體藝術實踐，蘊含著民族從自然界生成而來的歷史文化內容，所以審美的民族性決定著每一個民族源于特定的傳統文化、民族心理、生存方式等所形成的獨特審美取向與偏好。

古希臘智者派認為人體各部分都體現著理想的美，故而公元前6世紀左右的古希臘建筑藝術的精華— — 多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條形象，來表現男子挺拔雄健的形體特征。17世紀初興起的巴洛克風格，打破古典建筑傳統的三段式結構，建筑立面構圖適當加入曲線、曲面、渦卷和自由的柱式組合，建筑造型的整體處理比較靈活自由，在注重立面處理的同時強調室內空間日漸繁縟、色彩艷麗的裝飾，正是17世紀依靠對外殖民日漸強大和向羅馬天主教廷靠攏的意大利民族文化的寫照。可見一個民族的審美心理直接與民族文化傳統相聯系，決定著建筑藝術的結構形象與審美取向。

素樸是中國傳統美學的一個重要審美范疇，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”， 中國傳統道家崇尚“音聲相和”、“大音希聲”、“法天貴真” 的自然素樸美學理想， 以“天”、“道” 之無為而合規律、無限而自然之為美，如“初發芙蓉”，如“山色空蒙”。

《世說新語》則推崇為“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”。向往自然、冥于自然的湘西土家族，同樣追求歸于本原、還于自然、質樸而不強取、順性而不扭曲的素樸審美情趣與審美理想，其建筑藝術的審美取向與偏好體現了湘西土家族心靈觀照世界的自身直觀，具有濃厚的民族性與地域性特征。“藝術理想的本質就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，從而使外在的現象符合心靈，成為心靈的表現。”¨6i( ’所以湘西土家族建筑藝術在物化形式上追求客體形象的自然達真和主體情感的至真至誠，以藝術的質樸、自然來表現民族情感心靈的本色與本性，即“生氣逸出，妙造自然”。鳳凰朝陽宮古戲臺把通風、H照、防腐、防潮等實用功能物化為建筑藝術的形制觀念，講究與自然環境的調節適應需要；把花卉樹木、飛鳥走獸等自然萬象物化為古戲臺雕繪鏤塑取象主題，以物之自然來烘托情之自然；以粗獷的線條、古拙的色彩來表現天然去雕飾的造型質感，額枋、梁柱等木結構構件也不雕刻彩繪， 只· 88 ·涮油漆防腐，而雀替、窗格、欄桿等裝飾雕刻則古色古香，充分反映了湘西土家族心靈觀念所隱喻的藝術物化形式， 正如席勒在《論素樸的詩和感傷的詩》中所強調的那樣，藝術所追求的自然和感覺在于他自己就是他的作品，他的作品就是他自己。

三、湘西鳳凰朝陽官古戲臺

建筑藝術的歷史文化價值1．朝陽宮古戲臺建筑藝術的歷史文物價值當前，藝術界對于建筑藝術的研究存在兩個方面的缺失：一是重公共建筑特別是宮廷建筑而輕民族民間建筑研究，大多比較注重亭臺樓閣的藝術價值研究，較少有人關注民族古戲臺、民族圩場建筑、民族宗教寺廟等建筑藝術特色。舊時古戲臺不僅是作為非物質文化遺產形態下地方戲劇文化的物質載體而存在的，而且是地域族群文化形態下宗族文化、宗教文化的隱喻符號，因而無論是廟宇戲臺，還是祠堂戲臺、村寨戲臺，都比較集中地體現聚族而居的宗族文化的象征性隱喻。二是重藝術特色而輕文化價值研究，大多比較注重建筑藝術的設計理念與審美生成，很少關注建筑本身所承載的歷史文化內涵。如果說建筑藝術是“凝固的音樂”，則建筑遺跡是“文化的記憶”；如果說非物質文化遺產是民族生命生存觀念的精神胎記，則物質文化遺產是承載民族思維方式與價值觀念的“文化活化石”。湘西風凰朝陽宮古戲臺作為土家族巫儺文化模式下的典型代表性宗教建筑，不僅體現了獨具特色的湘西古建筑精湛的工藝水準，而且可以通過建筑藝術符號揭示出土家族物化觀念的文化內核。比如借助于朝陽宮古戲臺的題壁、樓牒與臺碑的各種歷史記載，以及古戲臺建筑本身的藝術符號，可以探索與發現作為外教的陽戲產生的歷史背景、班社狀況、劇種狀況、戲曲生存發展等歷史軌跡，進一步透視出湘西古儺文化由獵狩生計模式(內教的儺堂戲) 過渡到農業生計模式(外教的陽戲)之問的傳承、整合與流變關系，即古儺由娛神祭祀儀式的儺壇(法事) 走向人神共娛的戲臺(世俗戲)之間的源流關系，從而鳳凰朝陽宮西戲臺就成為了巫儺藝術乃至巫儺文化演化與變遷的活化石，具有寶貴而珍惜的歷史文物考據價值。

2．朝陽宮古戲臺建筑藝術的文化人類學價值藝術人類學對藝術的觀照并不局限于藝術特色與審美形態上， 而是將其作為理解、研究和透析民族文化符號所隱藏的文化特質，即形式的符號表現與構成創造性想象力的情感表達所象征的文化價值與人文關懷， 因為所有的人類都是通過創造一些審美性和實用性兼具的獨特藝術形式來理解和闡述他們周遭的生活世界的， “儀式行為的戲劇— — 歌唱、舞蹈、奇裝異服、人體彩繪、飲酒或者服用幻覺劑等等使得這些截然對立的部分相互交換，生物性的所指對象變得崇高起來，而那些規范性的所指對象則充滿著情感意義。” ∞職是之故， 只有在藝術產生的民族文化整體背景下，才能理解建筑藝術圖l\"gt自身獨特的形象意義。中國北方草原的“蒙古包”、西南方的“干欄”、川西北的“平頂石雕” 等等這些不同的建筑形式，是由民族生存環境、民族心理、行為信念和審美觀念建

總之，民族古戲臺不僅是我國的一種獨特的民間建筑藝術，而且是我國各民族文化特質的符號載體，蘊含著濃厚而豐富的民族性、地域性內容與特色，具有不同民族之間進行藝術審美與文化比較、文化對話的歷史與現實意義。

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