有關(guān)孔子
試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較
論文摘要 基于對孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序為切入點，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序 基于彼時華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會形態(tài)等基本要素，本文擬對孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時中西文化差異的某些印跡。一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明：中西方不同的文明形態(tài)長期以來，華夏地區(qū)與古希臘在特定的地理環(huán)境下分別形成了農(nóng)耕與商業(yè)兩種不同的經(jīng)濟形態(tài)，并呈現(xiàn)出不同的文明形式——大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明。 華夏地區(qū)以陸地為主，依托土地而發(fā)展的農(nóng)業(yè)為其主要經(jīng)濟形態(tài)，農(nóng)耕文明即為華夏文明的本源。因“周人是以發(fā)展農(nóng)業(yè)而強盛的氏族，他們認(rèn)了農(nóng)神后稷為始祖。從國王起‘卑服即康功田攻’，就因這樣才得滅商而有天下”，故西周建國后以農(nóng)業(yè)為立國之本。由于土地的固定性，大量從事農(nóng)耕的農(nóng)民就被牢牢束縛到土地上，以家族為單位長期在一個地區(qū)繁衍生息，除非
2013-06-26
淺議孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)及其對當(dāng)代教育的啟示
論文摘要：孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)是其教育教學(xué)思想的核心，也是他取得教育成功的關(guān)鍵，千百年來一直備受推崇。啟發(fā)誘導(dǎo)的內(nèi)涵十分豐富，意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。繼承和發(fā)揚孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的思想，有利于提高當(dāng)代教育教學(xué)的有效性。論文關(guān)鍵詞：孔子；啟發(fā)誘導(dǎo)；當(dāng)代教育 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，古代中國偉大的教育家、思想家和政治家。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳其前后有弟子三千余人，培養(yǎng)了不少博學(xué)多才的學(xué)生。通過多年的教學(xué)實踐，他總結(jié)、積累了豐富的教育教學(xué)理論。這些理論不僅在當(dāng)時行之有效，對于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實意義。孔子的教育教學(xué)理念在今天仍被大眾廣泛贊譽的有有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一等思想。其中尤以啟發(fā)誘導(dǎo)最為人稱道。一、孔子眼中的啟發(fā)誘導(dǎo)在孔子著名的教學(xué)原則和方法中，啟發(fā)誘導(dǎo)處于重要的位置。“舉一反三”，實行啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)方法上，孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”就是說對于學(xué)生，先使他經(jīng)過苦思冥想，如果想不明白，心中有疑惑的時候再去啟發(fā)他；當(dāng)學(xué)生經(jīng)過深入思考，心中有所體會，想說卻說不出來的時候，再去開導(dǎo)他
2012-12-06
關(guān)于淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說的重要奠基人，孔子的思想意蘊、處世原則和方式，是對經(jīng)與權(quán)生動鮮活的詮釋。本文從個體的人倫道德層面、社會的政治、經(jīng)濟、文化教育以及方法論層面對權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。關(guān)鍵詞：權(quán)變；個體；社會；方法論孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可與權(quán)"；"微子"篇"廢中權(quán)"；"堯曰"篇"謹(jǐn)權(quán)量"。《(論語集注·微子第十八》)在《論語·子罕》(以下只注篇名)中提出："可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。"意思是說，可以同他一道學(xué)習(xí)的人，未必可以同他一道取得某種成就；可以一道同他取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行；可以一道同他事事依禮而行的人，未必可以同他一道通權(quán)達(dá)變。"權(quán)者稱也，所以別輕重。（"《春秋公羊傳·桓公十一年》）后來被引申為靈活變通，借指在面對具體境遇中的道德沖突時，行為主體在選擇道德行為時的權(quán)衡變通。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"《(顏淵》)孔子重禮，推
2012-11-21
試析孔子“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則對教師的要求
論文摘要：孔子的教育思想博大精深，在中國教育史乃至世界教育史上都有著舉足輕重的地位。他為世人所推崇的不僅僅是他的“仁義”道德思想，還有他總結(jié)歸納出的一系列的教育教學(xué)思想。“啟發(fā)誘導(dǎo)”就是他提出的最重要的教學(xué)原則之一，也是決定其教育教學(xué)境界的主要思想。所以，“啟發(fā)誘導(dǎo)”的實現(xiàn)既是教師在教育教學(xué)上的最高追求，也是對教師提出的最高要求。只有達(dá)到了這些要求的教師才能稱之為優(yōu)秀教師。論文關(guān)鍵詞：啟發(fā)誘導(dǎo)；循序漸進(jìn)；旁征博引孔子的教育教學(xué)原則中最為重要的一個原則就是“啟發(fā)誘導(dǎo)”。“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則出自《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”由于孔子運用這一原則使其教育教學(xué)達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界，千百年來，該原則在教育教學(xué)中一直被沿用至今。在“啟發(fā)誘導(dǎo)”過程中，教師發(fā)揮著不可替代的作用。因此，孔子在闡述“啟發(fā)誘導(dǎo)”這一原則的同時，對教師也提出了很高的要求。一、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的深刻內(nèi)涵在《論語》中，并未直接出現(xiàn)“啟發(fā)”一詞，而是一句話：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”對這句話的理解可以分為兩個
2012-09-21
關(guān)于芻議孔子的教學(xué)思想對課堂教學(xué)的啟示
孔子是我國古代最偉大的教育家。他的教學(xué)思想，在其后幾千年的教育發(fā)展史中，被歷代的教育者所繼承和發(fā)揚，對現(xiàn)代教育及今天的課堂教學(xué)，具有很多啟示作用。下面筆者略談一些個人見解。一、孔子的教學(xué)思想（一）因材施教。“因材施教”是孔子教學(xué)原則中一個很重要的原則，也是他在教學(xué)實踐中取得突出成就的原因之一。孔子的“因材施教”是以了解學(xué)生為基礎(chǔ)的，根據(jù)每個學(xué)生的不同特點進(jìn)行不同的教學(xué)。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)。“啟發(fā)誘導(dǎo)”是指，孔子面對學(xué)生們回答不出的情況時，不直接給予答案，而是通過一些啟發(fā)、提示性的語言，引誘、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行找到問題的答案。孔子注重誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，主張觸類旁通，舉一反三。孔子善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，善于運用比喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的原則，使學(xué)生易于理解，樂于學(xué)習(xí)。（三）以身作則。這是孔子教學(xué)成功的另一個重要原因，也是他個人人格力量的感化。他往往強調(diào)，要學(xué)生做的事情，首先自己也要做到，這樣自己說過的話才能在學(xué)生面前更有說服力，更好對學(xué)生產(chǎn)生教育影響。（四）學(xué)、思、行結(jié)合。孔子很重視學(xué)思行并重。孔
2012-09-03
來！跟孔子學(xué)定位
“子貢贖人”和“子路受牛”的故事： 魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。“居，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。’。《孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”《論語?子路》：“‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”10“孩子，你本是名門之后……”媽媽說。看著家徒四壁的一切，回顧著祖上的輝煌，那我應(yīng)該做什么？會成為一個人一生的思考。</
2012-08-21
來！跟孔子學(xué)傳承
1、《史記卷四十七?孔子世家第十七》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”2、《史記?孔子世家》載：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”3、《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。4、“來，我給大家彈個曲子”。此人在前往楚國的路上，一行被亂兵圍困，連續(xù)斷糧七天，他照樣講學(xué)、彈琴、唱歌。一息尚存須努力的精神、一生換永生的格局，確保了一個人在當(dāng)下與時俱進(jìn)的核心競爭力。5、“仰觀天象、俯察地理……”。此人晚年孜孜不倦，對《易經(jīng)》這八個字的解讀，讓后人很容易明白《易經(jīng)》起于自然萬象中天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八個最重要的要素。伴隨著人們對天的自強不息、低
2012-08-17
來！跟孔子學(xué)心胸
“老師，有人說你像喪家犬啊！”“我就是一個喪家犬啊” 這個顛沛流離的人，在學(xué)生面前，坦然承認(rèn)著眼前的一切。 這個人老的時候喜歡看那個時代的文言文--《易經(jīng)》，反反復(fù)復(fù)把至少比他大5000年的《易》感悟了多遍，解讀出許多內(nèi)容，以致把串連竹簡的牛皮帶子磨斷了一次又一次。格物致知、窮究本源的性格，鋪墊出他※做人誠意正心※行事修身齊家※人生治國平天下※講課述而不作這一切，確保了他的第二次思想生命、第三次思想生命、第四次思想生命......此起彼伏、生生不息。“您用一個字概括您的學(xué)問吧”！學(xué)生。“恕”！ 暈倒、這是一個寧肯天下人負(fù)我，我決不負(fù)天下人的心胸，更是對人性最深刻的理解。 倒下去的時候，比站起來還高的人，當(dāng)然是萬世師表。“知人者智，自知者明;勝人者力，自勝者強”。 老子《道德經(jīng)》所言的這句話的力量，充分體現(xiàn)在這位具有自知、自省、自勝心態(tài)人的身上，他修《詩》《書》
2012-08-17
教育德為先——淺議孔子的德育思想
摘要：古代大教育家孔子教育思想的核心是道德教育。孔子十分重視道德在整個社會生活中的作用。本文主要從當(dāng)前的“重智輕德”現(xiàn)象、孔子的德育教育原則和方法對現(xiàn)代德育教育的指導(dǎo)作用兩方面來談?wù)劦掠逃牡匚弧ｊP(guān)鍵詞：教育德育智育首位大教育家孔子認(rèn)為教育的作用首先是育人，也就是先教學(xué)生學(xué)會做人。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”沒有良好道德品質(zhì)的人，是對社會沒有愛心、沒有責(zé)任心的人，這種人本事越大，對社會的危害也越大。所以教育決不能只看智育，而必須強調(diào)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首要地位。由于受應(yīng)試教育影響，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中存在較明顯的“重智輕德”的傾向，片面強調(diào)智育、忽視德育的現(xiàn)象時有發(fā)生。孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。”“本”是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，做一個有仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”的人，即對大眾博愛、能為人民大眾謀福利的人。他提出的具體方法是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，實施步驟則是“孝、悌、忠、信”。“推己及人”就是要設(shè)身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要把對自己親人的愛心逐漸擴展到周圍人群
2012-07-26
試析孔子教育方式與中學(xué)體育教學(xué)改革
論文摘要：孔子作為中國歷史上第一位職業(yè)教師，在長期的教學(xué)實踐中形成了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想。孔子教育思想對我們當(dāng)前基礎(chǔ)教育的深化改革具有重大的現(xiàn)實意義，他的教育觀仍為今天的中學(xué)體育教學(xué)改革提供寶貴的借鑒作用。其中的學(xué)以致用、因材施教、善用評價、教學(xué)相長等教育觀點對中學(xué)體育教學(xué)中存在的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)試化，課堂教學(xué)模式化，教學(xué)評價片面化，教學(xué)手段簡單化等問題的解決更是提供了積極有益的啟示。論文關(guān)鍵詞：孔子；教育；中學(xué)體育；教學(xué)中學(xué)體育教學(xué)是基礎(chǔ)體育教學(xué)之一，是連接小學(xué)體育和大學(xué)體育乃至終身體育的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是提高學(xué)生身體素質(zhì)、身體健康的根本所在。中學(xué)體育教學(xué)對學(xué)生身心發(fā)展的影響是終生的，在國家實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展中的作用也是舉足輕重的。孔子的教育思想是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，他為了實現(xiàn)既定的培養(yǎng)目標(biāo)，既安排了豐富的教學(xué)內(nèi)容，又創(chuàng)造了一些行之有效的教育方式。這些教育方式對今天的教育、教學(xué)也還是適用的。一、當(dāng)前中學(xué)體育教學(xué)中存在的問題（一）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)試化體育教學(xué)本來是以促進(jìn)學(xué)生生長發(fā)育，增強學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)學(xué)
2012-07-17
關(guān)于“萬世師表”——孔子的教育思想
一、孔子及其生平孔子，名丘，春秋時期魯國人，中國歷史上著名的大思想家、哲學(xué)家和教育家，被后人奉為“圣人”。孔子作為一個歷史上著名的大教育家，對中國兩千年的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。孔子首先創(chuàng)辦私學(xué)，改變了以前“學(xué)在官府”的局面。孔子開啟了中國教育平民化的先河，這無疑是一種極為進(jìn)步和民主的教育思想。二、孔子的教育目的孔子教育的基本目的就是教人如何“求仁”，即追求自身道德的終極完善。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，他一生勤奮學(xué)習(xí)，積累了淵博的知識，是后世學(xué)者的典范。無論自身還是要求學(xué)生都要做到“學(xué)而不厭”，“敏以求之”，“知之為知之，不知為不知”，從孜孜不倦的學(xué)習(xí)中感受樂趣，提倡“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的精神。他主張通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識生命的意義，端正人生的態(tài)度，成就偉大的人格。子夏說“學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的的另一個重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治
2012-07-16
對于反思孔子教育思想對大學(xué)英語分層教學(xué)的啟示
論文摘要：孔子的教育思想是中華民族乃至全人類的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財富，我們有責(zé)任對其不斷進(jìn)行深入的研究和探討。本文從孔子的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、好學(xué)樂學(xué)以及學(xué)以致用的教育思想方面探討其對現(xiàn)代大學(xué)英語分層教學(xué)啟示。論文關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；因材施教；好學(xué)樂學(xué)孔子是中國古代一位杰出的教育實踐家，也是一位偉大的思想家。他在積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗的同時吸收了前人的教學(xué)經(jīng)驗，形成了一整套獨特的行之有效的教學(xué)原則和方法。這套教學(xué)原則和方法流傳至今，對今天的大學(xué)英語分層教學(xué)實踐有一定的借鑒意義。一、因材施教孔子是我國以至世界教育史上第一位主張并實行“因材施教”的教育家。孔子認(rèn)為，學(xué)生的實際情況是各不相同的。他說：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”因材施教就是根據(jù)不同學(xué)生的實際情況去進(jìn)行教育。這與大學(xué)英語分層教學(xué)有異曲同工之意。分層教學(xué)就是根據(jù)各層次學(xué)生的不同特點，協(xié)調(diào)教學(xué)目標(biāo)和要求，把教學(xué)要求置于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)中，使教學(xué)要求與學(xué)生的學(xué)習(xí)可能性相互適應(yīng)的教學(xué)活動。分層教學(xué)要求因材施教，因材施教是分層教學(xué)的必然選擇。孔子對如何“因材施教”，有
2012-06-21
關(guān)于傳承孔子的德育教育方法
摘 要：中國古代思想政治教育方法經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，孔子的道德教育在中國封建社會曾居于主導(dǎo)地位。針對當(dāng)今的思想政治教育中重視學(xué)生的政治素養(yǎng)而忽略了基礎(chǔ)道德的教育的片面性，我們可以借鑒孔子強調(diào)的道德教育的思想中來提倡思想政治教育中以德為先的德智并重的教育方法。關(guān)鍵字：思想政治教育；孔子；道德教育思想政治教育的文化傳承功能是在繼承、摒棄和不斷創(chuàng)新的過程中完成的，是在中國古代先賢們所提出的教育方法和之后人們實踐中所創(chuàng)造的思想政治工作理論、經(jīng)驗和方法的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來的。因此，思想政治教育方法的發(fā)展過程中是不能脫離中國傳統(tǒng)教育方法的根基。中國古代思想政治教育方法，由于經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，特別是孔子創(chuàng)立的儒家的理論方法，在中國封建社會曾居于主導(dǎo)地位。孔子的道德教育之所以深入人心，行之有效，因在于其方法注重實效性，值得借鑒。一、孔子教育方法中的要論--------道德教育孔子重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲说慕逃J(rèn)為首先人應(yīng)是一個符合道德評價標(biāo)準(zhǔn)的合格的人，重視學(xué)生基本人格的培養(yǎng)，并將其作為教育的首要目標(biāo)和根本任務(wù)。在道德
2012-06-12
關(guān)于史詩片《孔子》與影視劇的傳統(tǒng)文化傳播
【摘 要】在繼承與超越中，史詩片《孔子》再現(xiàn)了一個充滿仁愛精神，有著七情六欲，有著春秋大夢的真實孔子，表現(xiàn)出身處亂世和逆境中的“公共知識分子”應(yīng)有的形象，體現(xiàn)出中國電影藝術(shù)獨特的文化價值與審美價值，具有鮮明的跨文化傳播特質(zhì)，為中國電影走向世界帶來了更多的希望。【關(guān)鍵詞】孔子;史詩電影;影視價值;文化傳播在2010年的國產(chǎn)大片中，《孔子》無疑是引人注目的，強勢的資金投入，極具實力的女導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，國際明星加盟以及強大的宣傳勢頭……更為搶眼的是它是首部把中國的“圣人先哲”孔子搬上銀幕的史詩大片。歷史片如何在表現(xiàn)歷史題材時做到尊重歷史并重新詮釋歷史，還原人物并重新塑造人物，達(dá)到歷史真實與藝術(shù)真實相統(tǒng)一的境界，是當(dāng)今影視劇創(chuàng)作中探討的重點問題。影視劇作為一種大眾傳媒，無論從其內(nèi)部規(guī)律還是外部需求看，它都不應(yīng)該僅僅滿足于娛樂審美的需求，而更應(yīng)該彰顯具有靈魂價值的思想，傳達(dá)出更多傳統(tǒng)文化的精華與智慧。值得肯定的是胡玫的史詩片《孔子》讓觀眾體會到了這一點。《孔子》是一部充滿了悲壯與激情、道德與寄托的古裝史詩巨片，它以一種歷史的厚重和嚴(yán)肅再現(xiàn)了歷史人物特有的滄桑和智慧，展
2012-05-25
關(guān)于由孔子的一則故事引發(fā)的思考
孔子是2500年前的一位大思想家、大教育家。他創(chuàng)立了儒家學(xué)派，影響了中國幾千年。《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》記載這樣一則故事：孔子和他的學(xué)生在各個諸侯國游學(xué)。有一次他們在陳國和蔡國一帶陷入困境，孔子好幾天都沒吃到米飯，連續(xù)七天都靠喝野菜湯。這一天他的學(xué)生顏回終于討到了點米回來給孔子煮飯吃，可是在飯熟的時候孔子卻發(fā)現(xiàn)顏回在偷吃鍋里的飯，孔子假裝沒看見，回到自己屋里。不一會，顏回把飯端到孔子面前，請孔子吃飯，孔子卻不肯吃。孔子說：我昨晚睡覺做了個夢，夢見了我去世的父母，你幫我把這飯弄干凈點，我要用它來祭奠我的父母。顏回連忙搖手阻止：老師，這飯不能用來祭奠你父母，剛剛有煤渣掉到飯里了，雖然我把沾了煤渣的飯檢出來吃了，但還是不能用來祭奠了。孔子才知道自己錯怪了顏回，感嘆道：人也不能完全相信自己眼睛看到的東西啊！孔子曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。所以要完全了解一個人不是一件容易的事。剛接手初二（2）時，有一個叫小一的學(xué)生讓我傷透腦筋。
2012-05-17
關(guān)于《論語》中的孔子形象
摘 要：孔子是我國乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著。《論語》是一部以孔子為中心收集的言行材料， 是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書。筆者通過《論語》中對孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個真實完整的孔子。關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 形象孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。由于儒學(xué)被歷史上大多數(shù)朝代奉為治國之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實的孔子越來越遙遠(yuǎn)了。《論語》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現(xiàn)孔子思想的一部書，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書開始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語》中的孔子形象。一、憂國憂民的政客形象春秋時期，禮崩樂壞，社會失范，人欲橫流。孔子深深地感受到了社會的危機，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了以“仁” 為核心，包括
2012-04-01
怎樣從孔子仕隱思想的融通性看陶淵明思想宗尚儒學(xué)原典
： 論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)原典 仕 隱 陶淵明 道論文摘要:陶淵明思想的來源學(xué)術(shù)界有三種觀點，但無論是“儒”、“道”、“玄”哪種觀點都未能切中實際。本文通過對儒學(xué)原典中“仕”與“隱”的融通性分析，針對陶淵明的人生軌跡及陶詩中的“道”的探討，認(rèn)為陶淵明的思想主流是儒學(xué)原典思想。關(guān)于陶淵明思想的來源，歷來爭論不休。各家盡管主張不一，但在論證方向上卻大同小異。其實因為陶淵明受到魏晉時期發(fā)達(dá)的博物學(xué)影響，讀書較為龐雜，這也可以從他的詩文中看出。因此，他在詩文中引用一些別家的觀點、思想也是很正常的，并不能因此說明這種觀點與思想就是陶淵明思想的主要來源。本文認(rèn)為，陶淵明的思想主要源于儒學(xué)原典思想，我們先探研孔子的關(guān)于仕與隱的融通性思想，然后從陶淵明的人生軌跡與詩文反映的觀點來證明這一點。本文觀點當(dāng)否?敬請方家賜教。一、孔子仕、隱思想的融通性一般認(rèn)為，儒學(xué)之所以成為中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想，主要在于其積極進(jìn)取，治世安民的人生態(tài)度與治國平天下的理想相結(jié)合，成為士大夫的人生取向。因此談到儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想，多強調(diào)其積極入仕的價值觀念，而忽視了另一面
2012-02-10
關(guān)于淺論孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示
論文關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 啟示論文摘要： 孔子的教育思想對高校思想政治工作的啟示主要表現(xiàn)在：“有教無類”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展；“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展；“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。孔丘，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子幾乎以其畢生的精力從事教育事業(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗，對教育的對象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、孔子的教育思想（一）“有教無類”的教育對象。子曰：“有教無類。”（《衛(wèi)靈公》第39章注：本文所引《論語》均在基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的。孔子對教育對象“有教無類”的思想，適應(yīng)當(dāng)
2012-02-10
淺議孔子“禮”的思想主張與法家\墨家思想主張的比較
論文關(guān)鍵詞：孔子 禮 法家 墨家論文摘要：在中國古代，作為一切典章制度和行為規(guī)范的“禮”是廣泛而又重要的。“禮”在孔子思想體系中，占有極其重要的地位。孔子在“禮”方面的主張與法家、墨家思想又有什么不同呢?本文就這個問題作些初步探討。在孔子的學(xué)說中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些為大家所一致認(rèn)同的東西，這就是禮。盡管人們對禮的內(nèi)涵及相互關(guān)系仍有不同意見，但幾乎無人否認(rèn)，禮是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的概念。齊景公曾經(jīng)和孔子討論過治國的問題。齊景公問他如何治國。孔子首先講到“君君，臣臣，父父，子子”(《論語》)。如在《論語》里記載這么一句話“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。可見孔子對等級是非常強調(diào)的。當(dāng)代社會，等級制度已經(jīng)被廢除了，是不是說，只有不講等級制才是革命，不講等級制才是進(jìn)步?我認(rèn)為并不是這樣，等級其實是很重要的。人類是要劃分一定的等級的，沒有一定的等級的話，人類會陷于無政府的狀態(tài)。有了等級人們才有明確的分工，明確的責(zé)任意識，人類才能形成一個整體，人類才能用整體的力量戰(zhàn)勝周圍的環(huán)境，戰(zhàn)勝周圍各種困難。所以荀子曰：“人，力不若牛，走
2012-02-10
關(guān)于孔子倫理道德思想對當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示
摘 要：孔子的道德思想體系博大精神，特別是其道德范疇與修養(yǎng)方法，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神與道德文明的特殊方向與價值取向，滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾斯，曾于1988年1月在巴黎演講時說：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年，從孔子那里尋求智慧。孔子在世界上的思想地位可見一斑。作為當(dāng)代大學(xué)生，如何在人際交往中形成良好的人際關(guān)系，也應(yīng)在孔子的倫理思想中尋求啟迪。 關(guān)鍵詞：倫理；道德；人際交往；當(dāng)代意義 一、孔子倫理道德思想的內(nèi)涵 倫理道德范疇，是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質(zhì)，體現(xiàn)一定的道德要求并對人們行為發(fā)生影響的基本概念。孔子的倫理道德思想在我國流傳了兩千年，其倫理道德范疇，主要體現(xiàn)在以下四個方面。 （一）仁 《呂氏春秋?不仁篇》曰：“孔子貴仁”。“仁”是孔子倫理道德規(guī)范體系中的中心范疇和最高準(zhǔn)則。孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”精神，是中國古代倫理道德的宗旨與根本，是立身處世、為政治國的指南與規(guī)范，為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光，提升了人生的價值，展示了人格的偉大，在人類文明史上具有普遍意義。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，
2012-01-17
對于孔子的仁學(xué)思想對當(dāng)前家庭教育的啟示
論文摘要：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人。孔子的思想包羅萬象，博大精深，其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。2008年，在北京召開的“國際儒學(xué)論壇”上，與會學(xué)者一致認(rèn)為，“仁學(xué)”是孔子思想的核心，體現(xiàn)了儒家思想最基本的價值。孔子的仁學(xué)思想為世界文明尤其是亞洲文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對當(dāng)今時代人類社會的進(jìn)步仍然具有十分重要的價值。論文關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統(tǒng)文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類社會孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合，就不難發(fā)現(xiàn)，“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象，孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論，只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華，對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育，深化家庭仁愛、孝悌與克己教育，解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題，極具現(xiàn)實意義。<p
2012-01-12
關(guān)于論孔子文質(zhì)觀及其對中國當(dāng)代文學(xué)的啟示
摘 要: 文質(zhì)觀是孔子文藝思想的一個重要組成部分，幾乎規(guī)定了中國古代文學(xué)及文論的發(fā)展，深深影響了整個的中國文學(xué)史。文質(zhì)觀從內(nèi)容與形式的關(guān)系上論述了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則。隨著時代的發(fā)展，孔子文質(zhì)觀的研究具有一定的時代性和歷史性。中國當(dāng)代文學(xué)中存在的若干問題，亦可以從孔子的文質(zhì)觀中尋得啟示。 關(guān)鍵詞: 孔子文質(zhì)觀 中國古代文學(xué) 中國當(dāng)代文學(xué) 影響 啟示 一、孔子文質(zhì)觀的內(nèi)容 《論語》用到“文”的地方很多，含義也不一樣，或泛指禮樂文化或制度:“郁郁乎文哉，吾從周。”(《八佾》)或指詩書禮樂等典籍:“行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)“博我以文，約我以禮。”(《子罕》)或指禮樂的教化:“文之以禮樂。”(《憲問》)“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”(《公冶長》)孔子用到“質(zhì)”的地方較少，其意主要是指人的善的天性或精神。孔子文質(zhì)并提，是從做人來說的，都和“君子”有關(guān)。 “文”“質(zhì)”并提在《論語》中有兩處:一是:“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”(《雍也》)二是:“棘子成曰:‘君子質(zhì)而已矣，何以文為?’子貢曰:‘惜乎，夫子之說君子也!馴不及舌。’文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎
2012-01-10
試析孔子的經(jīng)濟思想及當(dāng)代價值
摘要：孔子的經(jīng)濟思想與政治思想和社會理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會理想。總體說來，孔子的經(jīng)濟思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟活動服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想。孔子的經(jīng)濟思想對于解決目前中國經(jīng)濟社會發(fā)展存在的一些問題具有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟思想；利民；重義輕利；尚儉經(jīng)濟全球化是21世紀(jì)人類社會發(fā)展的新趨勢，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持。孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過巨大的作用，在今天對于人類擺脫資源困境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。 對于孔子經(jīng)濟思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認(rèn)為，孔子積極入世的參政情懷和濟世抱負(fù)決定了他必然關(guān)注社會的經(jīng)濟改革和發(fā)展。他特別提出貿(mào)易自由、“信”以生利的交換倫理觀；依“名”配財、“不患寡而患不均”分配倫理觀；“戒奢尚儉”的消費倫理觀等內(nèi)容 [1]。唐明貴（2008）認(rèn)為，孔子思想在經(jīng)濟全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠信思想仍具有可資借鑒的價值 。劉丹忱（2008）發(fā)現(xiàn)，孔子的義利觀是
2011-12-08
試析井上靖長篇歷史小說《孔子》創(chuàng)作述略
摘要：井上靖長篇歷史小說《孔子》從解讀、申說《論語》切入，以虛構(gòu)人物蔫姜追憶先師的形式再現(xiàn)孔子游學(xué)、授業(yè)、傳布政治主張的行蹤軌跡，彰顯孔子思想的形成、發(fā)展及《論語》的成書過程，全方位、多層次地塑造了孔子形象。關(guān)鍵詞：歷史小說；“孔子”題材；河南1989年，時值孔子誕辰2540周年之際，日本著名作家井上靖推出了長篇歷史小說《孔子》。該書出版后膺獲了該年度野間文學(xué)獎，并在東亞地區(qū)和歐美國家得到譯介出版，產(chǎn)生了積極的文化影響。《孔子》全書凡二十萬言，內(nèi)容分五章。以第一人稱對話體式結(jié)構(gòu)布局。作品的敘事主人公為作者虛構(gòu)的具有蔡國遺民身份的孔門弟子蔫姜（其意為干姜、老姜），小說以蔫姜追憶先師孔子生前經(jīng)歷的形式展開情節(jié)，再現(xiàn)了孔子在其有生之年游歷講學(xué)、授業(yè)傳道、推布政治主張的行蹤軌跡。通過基礎(chǔ)于實證性考察的文學(xué)想象，描寫和勾勒了孔子與門下弟子的社會活動和彼此間的情感關(guān)聯(lián)，探示與彰顯了儒家學(xué)說的形成、發(fā)展以及《論語》的學(xué)術(shù)思想。小說“把舞臺置于春秋亂世這個大時代背景，再讓孔子一行登臺表演，那么，孔子、子路、子貢、顏回以及其他弟子都會栩栩如生、活靈活現(xiàn)地
2011-11-29
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