摘要：古代大教育家孔子教育思想的核心是道德教育。孔子十分重視道德在整個社會生活中的作用。本文主要從當前的“重智輕德”現象、孔子的德育教育原則和方法對現代德育教育的指導作用兩方面來談談德育教育的地位。

關鍵詞：教育德育智育首位

大教育家孔子認為教育的作用首先是育人，也就是先教學生學會做人。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”沒有良好道德品質的人，是對社會沒有愛心、沒有責任心的人，這種人本事越大，對社會的危害也越大。所以教育決不能只看智育，而必須強調以德育為基礎，把德育放在首要地位。

由于受應試教育影響，當前我國基礎教育領域中存在較明顯的“重智輕德”的傾向，片面強調智育、忽視德育的現象時有發生。孔子說：“君子務本，本立而道生。”“本”是做人的根本，“務本”就是要學會做人，做一個有仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”的人，即對大眾博愛、能為人民大眾謀福利的人。他提出的具體方法是“由近及遠，推己及人”，實施步驟則是“孝、悌、忠、信”。“推己及人”就是要設身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要把對自己親人的愛心逐漸擴展到周圍人群，從而建立起親密的人際關系。簡言之，孔子認為教育學生應以“教會學生如何做人”為根本任務。

在《論語》中孔子認為，教育內容應包括德、智、體、美四個方面，德育是基礎，另外三個方面就是達到德育目標所應具備的基本因素。當然，孔子并沒有完全忽視文化知識對道德的影響。他說：“仁者安仁，知者利仁。”存仁德的人安于仁，存知識的人利用仁，因為智者認識到道德對他具有長遠而巨大的利益，他便去實行仁德。孔子還說：“未知，焉得仁?”沒有知識，怎樣能夠算得上仁呢?

由此可見，孔子是把道德教育和知識教育統一起來，作為同一過程和同一目的的兩個方面；以道德教育為先，以知識教育為次；道德教育通過知識教育來進行，知識教育為道德教育服務。

一、孔子把道德看作在社會立足的關鍵

《論語》一書中，大多講的是有關人的道德品質的教育，他把培養人的道德修養放在學習具體知識之前。孔子在政治上主張實行仁政，又認為仁政德治。他把實現仁政的希望寄托在貴族卿、大夫、士的身上，亦即寄希望于君子身上。他的教育目的也是培養實行仁政的君子，即治理國家的人才。而治理國家的人才其品德應當是高尚的。孔子認為：“一個人只有品德高尚、堪稱表率，才能夠很好地實現治世。”他說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）孔子還認為，一個普通人只要樹立了道德意志，那就任何力量都不能動搖。“夫仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。”（《論語·衛靈公》）孔子還認為，統治者的道德行為會影響被統治階級。“小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其自而至矣，焉用嫁。”（《論語·子路》）因而他特別重視統治階級的德行。

孔子把道德看作在社會立足的關鍵的思想，帶給教育者的啟示就是應該教會學生充分重視個人人品的修養，把“做有思想道德的人”的落實到生活與學習的各個方面，甚至是落實到生活學習的細節上。只有這樣，才能成為受社會信任、受社會歡迎的人；也只有這樣的人，才能成為扎根社會的人、為社會做出貢獻的人。

二、德育是孔子最基本的教育內容

為了養成良好的道德品質，孔子提出最重要、最有效的方法是學習。孔子認為好學是促進道德修養的重要條件，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”他還說：“敏而好學，不恥下問。”他要求學生要經常反省、自訟：“見賢思齊焉，見不賢而內省也。 ”找到自己的短處，學習別人的長處：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。”要清楚知道自己的不足，不驕不躁，善于承認自己的過失：“過而不改，是為過也；過而改之，是不過也。”只有這樣才能夠時時進步，使自己的道德修養不斷提高。孔子還要求把學習和實踐結合起來以提高道德水平。他認為學到的知識要運用于實踐，即理論和實際要相互依存、相互促進，“知之逾明，則行之逾篤；行之逾篤，則知之逾明。”他不希望學生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，或者只會高談闊論、會說而不會做。同時孔子還要求學生在接受品德教育的過程中要積極思考，全面理解掌握德育知識，“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子的德育教育對現代教育有很強的指導作用。孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”一個人學習的志向應該在“道”上，即學習是為了濟世；一定要有“德”的操守，要用德來規范自己；修身要依靠“仁”，要有道德準則；游娛要在六藝（禮、樂、射、御、書、數）這些活動上。這是孔子總結的進行道德教育、提高自我修養的原則和方法。這一原則和方法可以理解為：

第一，應有濟世的志向。

孔子認為，人生活在社會上，不應該以個人的物質生活為滿足，還應有精神上更高的要求，這就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。他總是引導學生立足于現在，面向未來，確定志向，樹立崇高的理想，作為個人的努力方向。他認為，“立志”是起點，若要有成就還要堅持和實現其志向。我們現代的教育也是引導學生有遠大的理想，并為之奮斗，要把個人的理想與社會的進步聯系起來。

濟世的志向，反映在教育工作中就應該是教會學生，把個人的理想與國家社會的需要、與時代的需要相結合，否則，就有可能是在讀無用之書，讀死書。

第二，應有道德準則，要有內省意識。

在人際關系中，一個關鍵問題就是如何對待自己和別人，這兩個方面是相互聯系、相互制約的。孔子在這個關系上主張重在嚴格要求自己、約束自我。在對待“道”與“德”的關系問題時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調自覺地進行思想監督，使遵循客觀的“道”成為內在的自覺的要求，而不受外來強力的限制，他把這種主觀思想活動，稱為“內省”。我們的現代教育強調要有規范的言行，在人際交往中注重公共道德，要求每個人都要形成一種自覺意識，經常反思自己的言行，以建立與他人的良好關系。

內省的意識，在現在的學生身上是最缺乏的。面對責任，學生有的表現為推卸責任；面對義務，學生有的表現為逃避；面對錯誤，有些學生常把錯誤推到別人身上；對自己身上存在的問題有些孩子沒有自我檢討的意識，更不懂得自我教育。不懂得內省的人永遠無法進步，現代的教育必須教會孩子懂得內省。

第三，應該言行合一。

道德教育有“知”的問題，也有“行”的問題。孔子對于這兩方面的關系，著重強調的是道德的實踐。他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認為道德認識的真假與深淺依靠道德實踐的檢驗證實。他認為言而不行的人，不是道德高尚的人，對“言過其行”應引以為恥。我們的現代德育教育提倡每個人都應對自己的言行負責任，講究誠信。

作為教師，肩負著全面推進素質教育、教書育人的神圣使命，道德認識水平和行為水平應是教育工作者所具備的第一要素。不單是古代孔子，近代的陶行知先生，歷史上許多教育家，也都十分強調教師的言傳身教在教育中的作用，而且認為“身教勝于言教”。德育因為有時間上的長期性、事件上的細微性的特性，它以潛移默化為主要方式。所以，如果沒有一支優秀的、能夠將先進德育思想體現出來的教師隊伍，要搞好學校德育工作將會是很困難的。