魏晉文學(xué)

關(guān)于經(jīng)學(xué)的接受與北魏皇族的文學(xué)創(chuàng)作

[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)學(xué)；北魏皇族；文學(xué)創(chuàng)作[論文摘要]建國(guó)之后，北魏皇族接收了經(jīng)學(xué)，其文士基本都有過(guò)習(xí)經(jīng)的經(jīng)歷，有的甚至還獲得了較高的經(jīng)學(xué)修為。受經(jīng)學(xué)影響，北魏皇族，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，繼承了儒家“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)；在賦文創(chuàng)作上，繼承了儒家“以經(jīng)世務(wù)”的精神；選材多以社會(huì)政治內(nèi)容為主；語(yǔ)言質(zhì)樸。本文主要討論北魏皇族對(duì)經(jīng)學(xué)的接受及這種接受對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。這個(gè)內(nèi)容在北魏文學(xué)文化研究中占有極其重要的地位，但迄今為止，未見專文討論，故擬做一嘗試。一、北魏皇族對(duì)經(jīng)學(xué)的接受經(jīng)學(xué)，就是儒學(xué)。漢代獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家之后，儒學(xué)在社會(huì)政治文化領(lǐng)域取得了至尊的地位，因此被稱為經(jīng)學(xué)。其后，漢脈相延，經(jīng)學(xué)盛傳不衰。北魏，是拓跋鮮卑建立的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。拓跋鮮卑，本是一個(gè)“捕六畜，善馳走，逐水草的游牧部族，對(duì)經(jīng)學(xué)一無(wú)所知，立國(guó)之后，出于政治統(tǒng)治的需要，才開始正視經(jīng)學(xué)，采取措施大力發(fā)展經(jīng)學(xué)教育。《魏書·儒林傳》云：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千。……太宗世，

2010-11-12

淺析“虛實(shí)在魏晉六朝的發(fā)展及與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

論文摘要：中國(guó)古代文論中的“虛實(shí)”范疇源自老莊論“有無(wú)”，在魏晉六朝時(shí)期經(jīng)玄學(xué)之爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域向文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)化，并在玄學(xué)思潮、言意之爭(zhēng)、人物品評(píng)和文學(xué)刨作等共同構(gòu)筑的場(chǎng)域中，內(nèi)涵日益豐富起來(lái)。文學(xué)批評(píng)史中的“虛實(shí)”范疇不單來(lái)自哲學(xué)和思想史，而且與文學(xué)創(chuàng)作有著密切的互動(dòng)關(guān)系。魏晉六朝時(shí)期的文學(xué)實(shí)踐為“虛實(shí)”含義的演進(jìn)提供r肥沃的土壤。該文在論及“虛實(shí)在魂晉六朝時(shí)期的發(fā)展面貌后，以劉勰“隱秀”說(shuō)與當(dāng)時(shí)“永明”詩(shī)風(fēng)為個(gè)案，透視“虛實(shí)”發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作的魚．動(dòng)關(guān)系。論文關(guān)鍵詞：虛實(shí)；創(chuàng)作；隱秀；“永明”詩(shī)風(fēng)一、關(guān)于范疇研究的文學(xué)土壤中國(guó)古代文藝美學(xué)、文學(xué)理論中許多重要范疇，與古代哲學(xué)有著直接的親緣關(guān)系，是在哲學(xué)的影響下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化并被廣泛應(yīng)用的。古代文論中“虛實(shí)”范疇的提出、形成以及歷經(jīng)千年的發(fā)展與演變，莫不與道家和佛教哲學(xué)息息相關(guān)。但古典文論中范疇的形成，其涵義的豐富與革新，又并非全部來(lái)自思想與哲學(xué)史，麗與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，受著文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)這片豐厚土壤的滋潤(rùn)和培育。對(duì)此，當(dāng)前學(xué)界常常割裂了虛實(shí)與創(chuàng)作活動(dòng)的密切關(guān)系，或者說(shuō)對(duì)其發(fā)展、

2010-11-12

魏晉文學(xué)自然審美的生命意識(shí)

【內(nèi)容提要】魏晉時(shí)期自然成為被獨(dú)立審視的審美對(duì)象，具有了自身的審美意義，魏晉士人擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，更多地關(guān)注自然的感性形式之美、內(nèi)蘊(yùn)于其中的生命氣息以及人與自然的渾然合一。魏晉文學(xué)中的山水之文也由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)檎妹魑簳x士人生命意識(shí)的審美載體。【關(guān)鍵詞】魏晉文學(xué) 自然審美生命意識(shí)魏晉是真正發(fā)現(xiàn)自然美的時(shí)代。魏晉時(shí)期自然美進(jìn)入士人的生活中，他們以審美的人生態(tài)度，將一往深情投入大自然，對(duì)山水草木進(jìn)行自由的審美觀照，山水草木開始真正作為獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)入人的審美活動(dòng)領(lǐng)域，成為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，具有了自身的審美價(jià)值。更為重要的是魏晉文學(xué)將對(duì)自然的審美觀照與魏晉士人追求個(gè)性自由的生命意識(shí)融為一體，使山水之文由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d士人生命意識(shí)的審美載體。一、美在形式——本真的生命意識(shí) 魏晉時(shí)期，自然山水作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)作品，突破了儒家把自然山水作為道德精神的象征之物加以審視的局限，更注重對(duì)自然生命存在本身風(fēng)姿的審美體認(rèn)，更多地觀照自然景物的感性形式之美，更盡情地感受自然的野逸與生機(jī)。魏晉士

2008-08-18

“魏晉文學(xué)自覺”辨

【內(nèi)容提要】中國(guó)文學(xué)的自覺與否，不可能是某人的某句話確定下來(lái)的，它應(yīng)是一段歷史發(fā)展的必然結(jié)果。事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)獲得自己獨(dú)立發(fā)展的地位其實(shí)與三方面的因素有關(guān)。一是文學(xué)需從其它藝術(shù)形式中得以分離出來(lái)；二是有一批符合文學(xué)定義的創(chuàng)作成績(jī)；三是在大量創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上，文論上對(duì)文學(xué)有所自覺與總結(jié)。由此，“魏晉文學(xué)自覺”的定論就很值得我們重新思索辨析。【關(guān)鍵詞】魏晉/文學(xué)自覺/辨析自日人鈴木虎雄撰有《中國(guó)詩(shī)論史》以來(lái)，有關(guān)中國(guó)“文學(xué)自覺”的界定，向來(lái)以曹丕、陸機(jī)、蕭綱、蕭繹等人的相關(guān)言論為其論據(jù)及標(biāo)尺。曹丕《典論·論文》說(shuō)出“詩(shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)之后；陸機(jī)《文賦》則論“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”；而南梁蕭綱、蕭繹更進(jìn)一步說(shuō)出了“文章且須放蕩”之類的話語(yǔ)。魯迅進(jìn)一步肯定了這樣的認(rèn)識(shí)，稱魏晉“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’”，更云“這時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩”①。由此，引出了以下兩點(diǎn)幾成定論的認(rèn)識(shí)：第一，文學(xué)自覺是魏晉時(shí)期的專利，而此前并無(wú)自覺之文學(xué)；第二，文學(xué)自覺是從魏晉文人，尤其是上層文士開始的，其證據(jù)應(yīng)從魏晉文人作品中尋找。然而細(xì)加分析

2008-08-18

陸機(jī)與魏晉文學(xué)自覺的演進(jìn)

【內(nèi)容提要】曹丕的時(shí)代結(jié)束后，中國(guó)的文學(xué)自覺在理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)上繼續(xù)向縱深演進(jìn)。陸機(jī)承上啟下，揭橥文學(xué)特征，探討創(chuàng)作規(guī)律，建立審美標(biāo)準(zhǔn)，并相應(yīng)地在創(chuàng)作中開掘個(gè)人的情感世界，追求藝術(shù)的表現(xiàn)力量，從而有力地推動(dòng)了演進(jìn)的流程。陸機(jī)文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐的趨同性展示了文學(xué)自覺的歷史走向。【關(guān)鍵詞】陸機(jī)文學(xué)自覺文學(xué)理論創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)文學(xué)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中擺脫了附庸的地位而獲得獨(dú)立的存在時(shí)，它就大步跨入了自覺的時(shí)代。在中國(guó)文學(xué)史上，這樣一個(gè)時(shí)代肇端于漢末，以社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重大變化為背景，以比較自由解放的文化思想的沖擊為動(dòng)力，喚醒了人的自身意識(shí)，也喚醒了人的文學(xué)意識(shí)。文學(xué)的自覺在無(wú)名氏古詩(shī)中已孕含量的蘊(yùn)積，至曹丕的時(shí)代騰起質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了重視文學(xué)價(jià)值、探討體制風(fēng)格、提出審美要求、品評(píng)作品優(yōu)劣等一系列前所未有的現(xiàn)象。文學(xué)創(chuàng)作也揚(yáng)棄了外在于自身的目的，致力于人的表現(xiàn)，美的創(chuàng)造。這頗象魯迅說(shuō)的，近于西方“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”[1]，當(dāng)然兩者的歷史意義是無(wú)法比擬的。文學(xué)的自覺時(shí)代是一個(gè)文學(xué)沖決傳統(tǒng)的功用觀念對(duì)創(chuàng)作的束縛、尋求按自身規(guī)律充分發(fā)展的變革歷程。它在曹丕的時(shí)代邁出了輝

2008-08-18

魏晉南北朝多元文化的交匯與文學(xué)理論高峰的形成

漢族自形成之日起，便與周邊的民族不斷地發(fā)生碰撞和沖突、交流與融合。漢族與周邊民族大至形成了以南北沖突為主，東西交流為輔的基本格局。所謂南北沖突，主要是指漢族與北方匈奴、鮮卑、氐、羌、契丹、女真、蒙、滿等民族的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)以及民族大融合；漢族與南方的楚、巴蜀、滇、越等地區(qū)的其它民族雖亦有不少的沖突，但不及北方之劇烈。所謂東西交流，主要指漢族與西方的印度等國(guó)和諸民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，其中以玄奘西行取經(jīng)、佛教?hào)|傳為主線；東邊則指與日本、朝鮮等國(guó)和民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，其中以鑒真東渡和日本譴唐使來(lái)華為主線。漢族與周邊各國(guó)和各民族的文化交流，正是在一縱一橫兩條琴弦上奏出多元文化變奏曲，正是這一縱一橫兩條琴弦上多元文化碰撞和沖突、交流與融和交響樂中的旋律和樂章。 魏晉南北朝是中國(guó)文化史上閃爍奇光異彩的時(shí)代，中國(guó)文學(xué)理論高峰的形成，尤其是“體大慮周”文學(xué)理論著作《文心雕龍》的產(chǎn)生，往往令人贊嘆不已。但贊嘆之余，人們常常會(huì)追問(wèn)，為什么一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍，腥風(fēng)血雨的時(shí)代，卻恰恰成為中國(guó)“美的成就最高”(宗白華語(yǔ))的時(shí)期?甚至成為整個(gè)世界古代文論的一個(gè)成果卓著的時(shí)代?這個(gè)問(wèn)題富於挑戰(zhàn)性，學(xué)者們

2008-08-18

紙簡(jiǎn)替代與漢魏晉初文學(xué)新變

【內(nèi)容提要】從東漢中后期至三國(guó)前期，文學(xué)的文本載體處于簡(jiǎn)紙并用與轉(zhuǎn)換階段。紙本作為一種新興傳播工具，起初只是一種非正式的文本形式，與一些世俗化的娛樂性文本關(guān)系更為密切。東漢的崩潰，加速了簡(jiǎn)紙?zhí)鎿Q。紙本廣闊的寫作空間與低廉的制作成本，改變了簡(jiǎn)冊(cè)寫作的思維方式，縮短了簡(jiǎn)冊(cè)寫作的構(gòu)思過(guò)程，擴(kuò)大了文本的容量，使得抒情達(dá)意更為直接與自由。紙寫文本的正宗地位的確立、文本傳播方式的革新，直接展示了文學(xué)超越時(shí)空的影響力，提升了文學(xué)的價(jià)值，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)書信體文學(xué)的發(fā)達(dá)，增強(qiáng)了文學(xué)的抒情性。文本載體形式的改變引起文體的變化，文體論研究日趨細(xì)密，文人知識(shí)量的擴(kuò)大帶來(lái)用典之風(fēng)的流行。隨著紙本地位的上升，一些娛樂性的世俗文本地位得以提升，而文本形式的轉(zhuǎn)換也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文本流傳的失序迄今為止，中國(guó)文學(xué)的物質(zhì)載體大體上經(jīng)歷了甲骨、金石、竹帛、紙張、印刷及電子這幾個(gè)階段。每一種文本載體形式的變化，對(duì)于各階段的文學(xué)發(fā)展均產(chǎn)生了較大的影響。從漢魏到晉初，是中古文學(xué)一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變期，也是文學(xué)文本由簡(jiǎn)冊(cè)向紙質(zhì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)換期，當(dāng)時(shí)文學(xué)的走向與文本載體形式的轉(zhuǎn)換有著比較明顯的關(guān)系，其中很多特殊的現(xiàn)象都可以由此得到

2008-08-18

魏晉時(shí)期河西地區(qū)本土文學(xué)述論

【內(nèi)容提要】魏晉時(shí)期，各地區(qū)本土文學(xué)的發(fā)展程度存在著明顯的差異，各地區(qū)本土文學(xué)的風(fēng)格也多有不同。就河西地區(qū)而言，東漢一代習(xí)經(jīng)風(fēng)氣的影響，本土豪族的興起及其重武修文的特征，都予三國(guó)西晉時(shí)代之河西文學(xué)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用；降及十六國(guó)時(shí)代，清典純正的河西文學(xué)，在北中國(guó)文壇更居于重要地位，而所以如此，又與河西相對(duì)僻遠(yuǎn)的地理位置有著密切的關(guān)系。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期（含東漢建安時(shí)代）地位非凡。一方面，正是在魏晉時(shí)期，文學(xué)逐漸脫離儒學(xué)，由附庸蔚為大觀；此期文學(xué)家之多，文學(xué)作品之富，也是周秦兩漢遠(yuǎn)不能比侔的。另一方面，魏晉時(shí)期所逐漸形成的本土文學(xué)發(fā)展程度的地區(qū)差異，本土文學(xué)風(fēng)格的地域特征，又在相當(dāng)程度上影響著南北朝及其以后的文學(xué)發(fā)展史。（注：詳細(xì)的論證，見拙文《魏晉時(shí)期的江東本土文學(xué)—兼論本土文學(xué)的研究方法》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》第3卷第2期，江蘇文藝出版社，2000年11月。）以魏晉時(shí)期各地區(qū)本土文學(xué)的發(fā)展程度而言，確實(shí)存在著明顯的差異。按衡量一個(gè)地區(qū)本土文學(xué)的總體水平是發(fā)達(dá)、一般還是落后，隸籍該地區(qū)的文學(xué)家數(shù)量的多少，是最重要的指標(biāo)。文學(xué)自覺與獨(dú)立的魏晉時(shí)期，更是如此。大凡出人

2008-08-18

魏晉文學(xué)理論發(fā)展述略

【內(nèi)容提要】魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的“自覺時(shí)代”，這時(shí)，文學(xué)意識(shí)日趨明確，文學(xué)在社會(huì)識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中已取得獨(dú)立的地位和價(jià)值，這時(shí)期是文學(xué)觀念從模糊到比較明確和自覺的時(shí)期，也是我國(guó)古代文理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段。曹丕的《典論·論文》開創(chuàng)了文批評(píng)的新風(fēng)氣;陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)創(chuàng)作理論專著;阮籍的《樂論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂論》是音樂理論;摯虞、李充、葛洪等的文學(xué)思想也都具有鮮明的時(shí)代特色和文藝主張。深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我古代文學(xué)理論發(fā)展的來(lái)龍去脈具有重要意義。【關(guān)鍵詞】魏晉文學(xué)理論; 曹丕; 陸機(jī); 嵇康; 摯虞魏晉南北朝①的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，在我國(guó)古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學(xué)理論發(fā)達(dá)的原因》一文中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了較系統(tǒng)的分析。我認(rèn)為:“魏晉南北朝時(shí)期①，是我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，也是從文學(xué)觀念的模糊到比較明確和自覺的時(shí)期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段。”[1]所以，深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的來(lái)龍去脈，

2008-08-18

論魏晉南北朝婦女的文學(xué)批評(píng)

論文關(guān)鍵詞：婦女的文學(xué)批評(píng)；《與妹劉氏書》；“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見志”論文摘要：婦女的文學(xué)批評(píng)在魏晉南北朝進(jìn)入了初創(chuàng)時(shí)期。首要表征在于從“人物藻鑒”發(fā)展為專門的文學(xué)批評(píng)，并出現(xiàn)了如《與妹劉氏書》等一批論著。特征之二是確立了一種明顯具有女性特征的批評(píng)范式“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見志”：東晉才女謝道韞以其形象化的批評(píng)方式深遠(yuǎn)地影響了時(shí)人及后人；早見于《詩(shī)經(jīng)》的“卒章見志”在這一時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，兩相結(jié)合，成為了一種時(shí)代風(fēng)尚。經(jīng)歷了從先秦至兩漢的漫長(zhǎng)濫殤階段之后，婦女的文學(xué)批評(píng)在魏晉南北朝進(jìn)入了初創(chuàng)時(shí)期，特征有二：其一，“文學(xué)批評(píng)”在“人物藻鑒”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，初期帶有較多的“人物藻鑒”的痕跡，后期則轉(zhuǎn)向?qū)ｉT的“文學(xué)批評(píng)”，出現(xiàn)了如《與妹劉氏書》、《答程駿表上(慶國(guó)頌)令》、《答程均表上(得一頌)令》等一批論著；其二，確立了一種明顯具有女性特征的批評(píng)范式——“以詩(shī)論詩(shī)，卒章見志。” 一、從“人物藻鑒”到“文學(xué)批評(píng)” 縱觀魏晉南北朝時(shí)期婦女的文學(xué)批評(píng)，其中夾雜著相當(dāng)多的“人物藻鑒”，更確切地說(shuō)，“文學(xué)批評(píng)”就是在“人物藻鑒”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。就具體發(fā)展過(guò)程來(lái)看，則大約經(jīng)歷了

2009-07-12

魏晉南北朝文學(xué)研究綜述．

據(jù)中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料索引粗略統(tǒng)計(jì)，1996——1997年發(fā)表的有關(guān)魏晉南北朝文學(xué)研究的論文大約有670篇左右，涉及了詩(shī)賦、散文、小說(shuō)、文論等各個(gè)方面。茲擇要予以概述。一、總論這兩年發(fā)表從宏觀角度研究該時(shí)期文學(xué)的論文約35篇。錢志熙《論中古文學(xué)生命主題的盛衰之變及其社會(huì)意識(shí)背景》論述了中古各時(shí)期社會(huì)意識(shí)中生命觀念的交替變化對(duì)文學(xué)中生命主題的影響，認(rèn)為中古漢魏六朝時(shí)代經(jīng)歷了三種文化類型，即兩漢型、魏晉型和南朝型。由兩漢社會(huì)的以非理性生命觀為主流傾向轉(zhuǎn)為魏晉社會(huì)的以理性生命觀為主流的傾向，促使了個(gè)體生命意識(shí)的自覺，引發(fā)體驗(yàn)自身生命境界的矛盾和激情，使魏晉成為“濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代”。南朝時(shí)，佛教的非理性生命思想全面地被釋放出來(lái)，并被文人群體普遍接受之后，魏晉式的生命情結(jié)被解開，文學(xué)中的生命情調(diào)因而淡化，甚至消失。〔1〕傅剛《論漢魏六朝文體辨析觀念的產(chǎn)生與發(fā)展》梳理了從漢到南朝文體辨析的歷史發(fā)展，認(rèn)為文體辨析的學(xué)術(shù)淵源出自《七略》、《漢志》，漢人已有文體辨析的意識(shí)，魏晉時(shí)期文體辨析更為明晰而自覺了，南朝時(shí)期對(duì)純文學(xué)文體辨析的認(rèn)識(shí)更加深刻，更接受了文學(xué)的本質(zhì)。〔2〕何新文《從〈

2008-08-27

漢魏六朝文學(xué)中所見的西域商貿(mào)

內(nèi)容提要：論文以文史互證的方法分析了出現(xiàn)在漢魏六朝文學(xué)中的西域商品和商胡，指出籠罩在文學(xué)想象之中的西域商品具有神奇性、奢靡性與趣味性等特點(diǎn)；而文學(xué)作品中有關(guān)胡商的記載，在不經(jīng)意之間反映出胡商的生活境遇與信仰習(xí)俗。考察這一時(shí)期文學(xué)作品中反映的西域商貿(mào)，有助于我們從文學(xué)這一角度理解中土與西域早期交往中所持有的觀念態(tài)度。[1]關(guān)鍵詞：漢魏六朝文學(xué) 西域商貿(mào)除了政治、軍事原因而導(dǎo)致的交往使得文化流播之外，宗教與商業(yè)一直是文化流播中更常見、更持久、更重要的載體。可以說(shuō)，自古以來(lái)，利益與信仰是驅(qū)動(dòng)不同文化民族之間交往最重要、最持久的動(dòng)因。在西域與中原之間，自古以來(lái)就存在著較大規(guī)模的商業(yè)往來(lái)。這種商貿(mào)關(guān)系直接或間接地影響著中原地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、辭賦在內(nèi)，各種體裁的作品都或多或少都接受著商業(yè)往來(lái)所帶來(lái)的文化影響，其中尤以小說(shuō)所受影響為大。漢魏六朝尚處于與西域交往的早期，這一時(shí)期，中原地區(qū)的人們對(duì)西域還所知甚少，商業(yè)則是了解西域最重要的媒介之一。這種了解往往不完全本之于真實(shí)的知識(shí)，而是帶著明顯的誤解、夸飾與想象的痕跡。他們通過(guò)獨(dú)特的視角把自

2006-01-15