儒家倫理學(xué)治
試析論儒家倫理思想的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響
論文關(guān)鍵詞:孺家 倫理思想 影響 論文摘要:本文通過對(duì)儒家倫理忠想的形成和發(fā)展過程的研究，闡述了儒家倫理思想對(duì)杜會(huì)的影響，對(duì)當(dāng)今人們的倫理、道德觀的取向有一定的導(dǎo)向作用。 注重人生、長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，它對(duì)于中華民族文化心理的構(gòu)建、文化形象的塑造，都起到了基礎(chǔ)和骨架的作用。 一、倫理思想的萌芽 在上古神話中有三個(gè)重要特點(diǎn):一是崇德不崇力;二是懲惡揚(yáng)善;三是重天命而輕命運(yùn)，這應(yīng)該是中國倫理精神的某些基因。到了西周，周公以殷商的滅亡為前車之鑒，不僅創(chuàng)造性地提出了“德”的概念，而且明確主張?jiān)谧诮谭矫妗耙缘屡涮臁保谡畏矫妗熬吹卤Ｃ瘛保趥€(gè)人修養(yǎng)方面“以德為輔”的思想，并且把這種思想上升為文明社會(huì)的倫理政治秩序，即“周禮”。周人制禮的目的在于“別貴賤、序尊卑”，以保證“天無二口、士無二主、國無二君、家無二尊，以一治也。”(《禮記。喪服四判》)實(shí)行“親親”和“尊尊”，即一面貫徹血緣宗族原則，一面執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，兩面結(jié)合起來就是依靠宗法血緣紐帶來維系由家及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治，為“禮”的形成奠定了粗略的基礎(chǔ)。 二、倫理思想的產(chǎn)生 春秋時(shí)期是“禮崩樂壞
2011-11-29
一個(gè)失敗的儒家倫理思想反叛者——試析黑娃形象看陳忠實(shí)《白鹿原》對(duì)儒家倫理思想的演繹
論文摘要：儒家倫理思想從產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到衰微經(jīng)歷了兩千多年的歷史，在這個(gè)漫長的演進(jìn)過程中，儒家內(nèi)部雖有各種紛爭，但它的教化倫理道德卻貫穿于學(xué)派各個(gè)時(shí)期的各種思想之中，逐漸成為中華民族的主導(dǎo)思想。儒家倫理思想講究的是仁愛、忠誠、和諧、人倫，重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、民族的責(zé)任和義務(wù)，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之中。強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)修養(yǎng)，重視人的素質(zhì)修煉和培養(yǎng)，教人為人處世。這種思想影響著我們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。當(dāng)代著名作家陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》中所塑造的人物形象就不同程度的在演繹著這種思想。論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；黑娃形象；《白鹿原》一陳忠實(shí)的《白鹿原》是上個(gè)世紀(jì)80年代“文化尋根”精神的繼續(xù)。小說以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又使人同情的人物，他們無法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、孤寂、壓抑。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。作品中貫穿著一種儒家倫理思想，這種思想經(jīng)過千多年的發(fā)展，已內(nèi)化為一種人為品格
2011-06-21
關(guān)于淺論先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操模式的構(gòu)建
論文關(guān)鍵詞:先秦儒家倫理思想大學(xué)生道德情操塑造論文摘要:從先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)及當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切入，分析了當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，探討了先秦儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的意義以及實(shí)現(xiàn)的模式。中國自古以來就以道德仁義作為維系社會(huì)的根本，尤其在先秦儒家倫理思想中體現(xiàn)最為明顯。它以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等范疇為核心內(nèi)容的道德學(xué)說，集中體現(xiàn)了先秦時(shí)期的思想觀念。當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高尚的道德情操必不可少。本文從對(duì)先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)及當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切人，分析了當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，探討了先秦儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的意義及實(shí)現(xiàn)模式。一、先秦儒家倫理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)先秦儒家倫理思想是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家關(guān)于協(xié)調(diào)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間倫理關(guān)系的觀點(diǎn)和規(guī)范。“仁”是孔子學(xué)說中一個(gè)核心的、內(nèi)涵十分豐富的倫理思想。粗略統(tǒng)計(jì)，《論語》中談及“仁”的地方有100多處。孔子一向嚴(yán)格要求自己，“躬自厚而薄責(zé)于人”(《
2011-06-13
試析儒家倫理思想對(duì)我國社會(huì)利益調(diào)節(jié)的意義
論文關(guān)鍵詞儒家倫理思想利益問題調(diào)節(jié)論文內(nèi)容提要社會(huì)利益問題隨著社會(huì)的變革和社會(huì)利益分配不均日益凸顯，社會(huì)利益問題調(diào)節(jié)成功與否直接關(guān)系到我國改革的成敗。先秦儒家最早對(duì)社會(huì)利益問題進(jìn)行了探討，并始終處于中國幾千年文明的主流地位，先秦儒家倫理思想對(duì)于我國當(dāng)下社會(huì)利益的調(diào)節(jié)具有積極的意義。馬克思曾說過:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”個(gè)人或集團(tuán)為了追求更好的生存發(fā)展條件而紛紛傾向謀求更大的利益，而利益在一定條件和一定程度上是有限的，如果缺乏相關(guān)的因素制約和協(xié)調(diào)，那么利益矛盾將不可避免。如何調(diào)節(jié)利益矛盾就成為擺在我們面前的問題了，儒家思想倡導(dǎo)人們?cè)谧非罄娴倪^程中要堅(jiān)持見利思義，以義為上的原則，這也是中國傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值取向。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，儒家思想尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，吸收其積極合理的成分具有重要的意義。一、當(dāng)前我國的社會(huì)利益問題中國改革開放已經(jīng)30年了，在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域帶給人們極大的享受。但是讓人興奮的同時(shí)也讓人充滿了不少的憂慮，生態(tài)失衡、貧富差距懸殊、社會(huì)不公平、人情關(guān)系淡漠、富人不仁……
2011-06-13
淺談?wù)撊寮覀惱硭枷氲陌l(fā)展對(duì)社會(huì)的影響
論文關(guān)鍵詞:孺家 倫理思想 影響論文摘要:本文通過對(duì)儒家倫理忠想的形成和發(fā)展過程的研究，闡述了儒家倫理思想對(duì)杜會(huì)的影響，對(duì)當(dāng)今人們的倫理、道德觀的取向有一定的導(dǎo)向作用。注重人生、長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，它對(duì)于中華民族文化心理的構(gòu)建、文化形象的塑造，都起到了基礎(chǔ)和骨架的作用。一、倫理思想的萌芽在上古神話中有三個(gè)重要特點(diǎn):一是崇德不崇力;二是懲惡揚(yáng)善;三是重天命而輕命運(yùn)，這應(yīng)該是中國倫理精神的某些基因。到了西周，周公以殷商的滅亡為前車之鑒，不僅創(chuàng)造性地提出了“德”的概念，而且明確主張?jiān)谧诮谭矫妗耙缘屡涮臁保谡畏矫妗熬吹卤Ｃ瘛保趥€(gè)人修養(yǎng)方面“以德為輔”的思想，并且把這種思想上升為文明社會(huì)的倫理政治秩序，即“周禮”。周人制禮的目的在于“別貴賤、序尊卑”，以保證“天無二口、士無二主、國無二君、家無二尊，以一治也。”(《禮記。喪服四判》)實(shí)行“親親”和“尊尊”，即一面貫徹血緣宗族原則，一面執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，兩面結(jié)合起來就是依靠宗法血緣紐帶來維系由家及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治，為“禮”的形成奠定了粗略的
2011-06-13
淺談儒家倫理思想對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值
論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。每一個(gè)民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家
2011-05-15
解讀儒家倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營方程式
華人企業(yè)家活動(dòng)在世界各地，面對(duì)的是具有各種文化背景因而體現(xiàn)不同管理風(fēng)格的對(duì)手。華商若想在世界商潮中一展身手，傲視同儕，除了掌握西方的經(jīng)營管理理論、技術(shù)與方法之外，也必須擁有自己的“秘密武器”，形成華商即“現(xiàn)代儒商”的管理精神。眾所周知，儒家倫理思想的基本精神是“仁義禮智信”，對(duì)此，我們必須從現(xiàn)代經(jīng)營管理的角度去詮解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“仁義禮智信”不僅是倫理之道，而且也是經(jīng)營管理之道。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力，如何在市場上贏得公眾的信賴和贊譽(yù)，以塑造良好的企業(yè)形象？這固然需要從許多方面加以努力，但不容忽視的是，吸取儒家倫理思想之精華來搞好企業(yè)經(jīng)營管理，則是贏得優(yōu)勢(shì)、謀求發(fā)展，走向輝煌的關(guān)鍵一招，已被越來越多的人們所重視和關(guān)注！在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，現(xiàn)代企業(yè)不再是孤立的封閉體，而是一個(gè)與社會(huì)各界公眾有著密切聯(lián)系的開放系統(tǒng)，企業(yè)的興衰存亡有賴于其在市場上的形象，那么從廣義上來說，企業(yè)形象是企業(yè)倫理文化在與外界公眾交往中的表現(xiàn)，理想的企業(yè)形象應(yīng)該是“仁義禮智信”統(tǒng)一體，規(guī)范著企業(yè)行為準(zhǔn)則。“失之毫厘，謬以千
2005-05-19
儒家倫理思想與企業(yè)職業(yè)道德
【摘要】儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 【關(guān)鍵詞】仁愛；和諧；尚義；誠信 對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進(jìn)步和發(fā)展的重要條件。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 一、儒家倫理思想貴“仁” 儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人” 《論語·顏淵》，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“
2008-07-28
略論儒家倫理的話語表達(dá)之特征
摘要：儒家倫理話語所表達(dá)的主要內(nèi)容為倫理體驗(yàn)；其表達(dá)方式主要有語錄、注經(jīng)以及評(píng)述歷史和時(shí)事等，表現(xiàn)出某種“解釋學(xué)”的特征；其話語蘊(yùn)涵著一種根植于“意象”思維的倫理思考方式，其取向是注重直觀和綜合把握，力求引導(dǎo)和激發(fā)主體自身的體悟。儒家倫理的這種理論形態(tài)與當(dāng)代倫理學(xué)的理論表達(dá)方式是相容的，具有有效應(yīng)答當(dāng)代倫理問題的潛力。這對(duì)于思考“儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”問題具有重要意義。關(guān)鍵詞：儒家倫理；話語表達(dá)；特征 倫理學(xué)是關(guān)于生活實(shí)踐的學(xué)問。一種有效的倫理學(xué)理論必有其相應(yīng)渠道，以與生活實(shí)踐相通。作為這一渠道的基本組成部分，倫理話語是否合理有效，直接關(guān)系著倫理理論的現(xiàn)實(shí)生命力。 在當(dāng)代中國，各種倫理話語競相興起。在此背景下，考問儒家倫理話語能否有效地介入當(dāng)代中國的倫理問題尤顯必要。本文將從思想內(nèi)容、表達(dá)方式和思維方式三方面來考察儒家倫理話語的特征，并簡要說明其現(xiàn)實(shí)意義。 一 就思想內(nèi)容看，儒家倫理話語主要圍繞倫理“體驗(yàn)”而展開。“體”即身體力行，于“行中見知”，“驗(yàn)”意味著對(duì)生活實(shí)踐的各種關(guān)系進(jìn)行反思和評(píng)判。《論語》開篇說： “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂
2009-01-16
儒家倫理話語所表達(dá)的主要內(nèi)容為倫理體驗(yàn)
倫理學(xué)是關(guān)于生活實(shí)踐的學(xué)問。一種有效的倫理學(xué)理論必有其相應(yīng)渠道，以與生活實(shí)踐相通。作為這一渠道的基本組成部分，倫理話語是否合理有效，直接關(guān)系著倫理理論的現(xiàn)實(shí)生命力。在當(dāng)代中國，各種倫理話語競相興起。在此背景下，考問儒家倫理話語能否有效地介入當(dāng)代中國的倫理問題尤顯必要。本文將從思想內(nèi)容、表達(dá)方式和思維方式三方面來考察儒家倫理話語的特征，并簡要說明其現(xiàn)實(shí)意義。一就思想內(nèi)容看，儒家倫理話語主要圍繞倫理“體驗(yàn)”而展開。“體”即身體力行，于“行中見知”，“驗(yàn)”意味著對(duì)生活實(shí)踐的各種關(guān)系進(jìn)行反思和評(píng)判。《論語》開篇說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“學(xué)”和“習(xí)”的對(duì)象主要指“禮”“禮”代表著社會(huì)共同體的價(jià)值，它以歷史文化傳統(tǒng)的形式，凝聚著先覺者的倫理體驗(yàn)。可以說，第一個(gè)反問講的是自我的倫理體驗(yàn)：“學(xué)”與“習(xí)”相長，可理解為自我與先覺者之間倫理體驗(yàn)的交流，其目的在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺與共同體價(jià)值間的溝通。第二個(gè)反問講的是主體間倫理體驗(yàn)的交流，它以面對(duì)面的方式進(jìn)行，體驗(yàn)活動(dòng)的中心不
2009-07-23
論網(wǎng)絡(luò)文明公民的塑造對(duì)儒家倫理思想的借鑒
網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬戶得到廣泛應(yīng)用，在給人們帶來便利的同時(shí)，也帶來一系列的道德問題。這些問題的存在影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常發(fā)展，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。這些問題產(chǎn)生的一個(gè)重要的原因在于網(wǎng)絡(luò)公民道德素質(zhì)的低下。網(wǎng)絡(luò)公民的道德素質(zhì)關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)整體的道德水平與網(wǎng)絡(luò)道德秩序，所以網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)首要的任務(wù)是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公民的道德修養(yǎng)，塑造網(wǎng)絡(luò)文明公民。儒家倫理作為中國傳統(tǒng)的倫理文化，歷經(jīng)兩千余年，其中蘊(yùn)含的一些光輝思想在現(xiàn)代仍極具價(jià)值，尤其是在道德修養(yǎng)方面，在現(xiàn)代仍具有生命力，可以為網(wǎng)絡(luò)理想人格的建立及加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公民的道德修養(yǎng)提供借鑒。一、網(wǎng)絡(luò)文明公民塑造對(duì)儒家道德理想人格的借鑒網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的在于塑造健全的網(wǎng)絡(luò)人格，即網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是虛擬的社會(huì)，但如現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要良好的秩序才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這需要網(wǎng)絡(luò)公民們講究網(wǎng)絡(luò)文明，成為網(wǎng)絡(luò)文明公民。網(wǎng)絡(luò)理想人格是新型的理想人格，既不是完全延續(xù)傳統(tǒng)人格，也不是全盤拋棄，可以批判吸收儒家理想人格的精華，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及時(shí)代的需要塑造出既有強(qiáng)烈時(shí)代性，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)、規(guī)律，又具有廣泛性，可以調(diào)動(dòng)大多數(shù)人的積極性的理想人格。</
2009-08-26
儒學(xué)如何向我們敞開？——評(píng)《儒家倫理爭鳴集》
當(dāng)儒家“倫理”被我們以目前的方式做喋喋不休的爭論時(shí)，透顯的卻是儒學(xué)和中國歷史－傳統(tǒng)－文化的近代境遇。由于列強(qiáng)入侵，振興失敗，國勢(shì)日衰，到甲午五四之際，部分精英喪失了民族自信，從而掀起反古思潮和運(yùn)動(dòng)，到五四時(shí)期發(fā)展到極致，到文革時(shí)期走向極端，至今未絕。中華民族幾乎被連根拔起，至今未著地。隨著國際大氣候的變化，反古思潮時(shí)時(shí)翻新。西方學(xué)界正在熱切追蹤全球普遍倫理，國內(nèi)雖然總是晚幾步，卻也有人聞風(fēng)而動(dòng)，起來指責(zé)儒家倫理，從而引發(fā)了有關(guān)儒家倫理的爭論。這場爭論，首先由儒家的反對(duì)者挑起，本文稱之為正方。為儒家不平則鳴的回?fù)粽撸疚姆Q之為反方（另外還有中立方），雙方以“親親互隱”為中心，展開爭論。這場爭論中的主要文章，被收入郭齊勇主編的《儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心》（湖北教育出版社，2004年11月第1版。本文凡引該書，隨文注明作者姓名，再加“文”字表示該作者的文章，如果需要，則加注該書頁碼）。本文就該書表現(xiàn)出來的問題，尤其是我們?nèi)绾螌?duì)待儒學(xué)，如何讓儒學(xué)向我們敞開作一評(píng)論。正方的目的是回到生活，以自己的理論解釋生活問題。那么，正方一定有這樣的生活出發(fā)點(diǎn)：
2006-04-09
美德與規(guī)則的統(tǒng)一——兼評(píng)儒家倫理是美德倫理的觀點(diǎn)
內(nèi)容摘要：盡管儒家倫理在其漫長的發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)了品格的塑造和個(gè)體美德的培養(yǎng)，但是儒家倫理并不像一些西方儒學(xué)家所認(rèn)為的那樣，是一種美德倫理學(xué)的類型。相反，儒家倫理是一種整合了美德與規(guī)則于一體的倫理學(xué)說。這不僅可以顯示出儒家倫理對(duì)道德理解的獨(dú)特方式，也有助于我們?nèi)胬斫馊寮覀惱韺?duì)當(dāng)代西方道德哲學(xué)在建構(gòu)一種完善道德理論上可能做出的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：儒家倫理 美德倫理 規(guī)則倫理在過去的幾十年，當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)美德倫理表現(xiàn)了極大的興趣。在美德倫理復(fù)興的背景下，一些西方儒學(xué)家認(rèn)為，儒家倫理在其發(fā)展的漫長歷史上，都強(qiáng)調(diào)了品格的塑造和個(gè)體美德的培養(yǎng)。因此把儒家倫理視為美德倫理似乎是恰當(dāng)?shù)摹１M管儒家倫理與西方美德倫理具有某些相似點(diǎn)，但是儒家倫理不是一種嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)。把儒家倫理視為美德倫理并不能揭示其獨(dú)特的特征。相反，如果把儒家倫理視為一種美德與規(guī)則統(tǒng)一的倫理學(xué)類型，不僅有助于我們理解儒家倫理對(duì)道德理解的獨(dú)特角度，而且有助于我們理解儒家倫理對(duì)當(dāng)代美德倫理與規(guī)則倫理之間的爭論可能做出的貢獻(xiàn)。從歷史上看，對(duì)美德的哲學(xué)研究具有相當(dāng)長的歷史。這可以追溯到古希臘
2006-04-10
試論儒家倫理下的中小企業(yè)管理
[摘要] 儒家倫理及在此基礎(chǔ)上形成的儒家文化在中國的中小企業(yè)管理中打下了深深的烙印，它在增強(qiáng)信任，降低交易成本，提升團(tuán)隊(duì)凝聚力的同時(shí)也增加了企業(yè)主經(jīng)營管理中的道德風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)系成本和人情成本。[關(guān)鍵詞] 儒家倫理 中小企業(yè) 成本建國以來，我國對(duì)中小企業(yè)的界定先后經(jīng)過了幾次調(diào)整，這些界定或以職工人數(shù)，或以年綜合生產(chǎn)能力，或以固定資產(chǎn)規(guī)模為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但最終仍不能令人信服。這里的中小企業(yè)是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于大企業(yè)而言的。一、引言近兩個(gè)月來，筆者利用訪談的形式調(diào)查了身邊的10位中小企業(yè)的企業(yè)主，訪談內(nèi)容涉及到思想觀念、經(jīng)營動(dòng)力和目標(biāo)、管理下屬，以及與合伙人相處等問題。經(jīng)過調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)，雖然這些企業(yè)主們來自全國不同的地域，都沒有宗教信仰，但其均深受中國傳統(tǒng)文化——尤其是儒家文化的影響。在經(jīng)營企業(yè)的動(dòng)力和目標(biāo)上，除1人有自己明確的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)外，其他9人的目標(biāo)都處于不斷變動(dòng)之中，但所有的人都信奉“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念，認(rèn)為應(yīng)由己及人地做出貢獻(xiàn)，最后盡可能地幫助社會(huì)和國家。（如圖1）在10個(gè)樣本公司中，有5個(gè)公司
2008-11-19
儒家倫理政治與保守政治模式的建構(gòu)
提要：本文認(rèn)為 ，中國傳統(tǒng)的政治模式是保守的政治模式。這一模式來源于早期儒家對(duì)于倫理政治的設(shè)計(jì)。這一模式的基點(diǎn)有三 :推崇傳統(tǒng) ，以傳統(tǒng)作為倫理政治的原型 ;道法自然 ，以宗法血緣的自然秩序建構(gòu)倫理政治秩序 ;以精英和大眾分割形成的維護(hù)穩(wěn)定的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)早期儒家倫理政治建構(gòu)來說 ，在一種以保守宗法制的制度安排和價(jià)值觀眾氛圍中生活的思想家們 ，自然具有“先天的”保守傾向。同時(shí) ，以對(duì)夏商周的消逝歷史追溯、以對(duì)傳說時(shí)代的神話的歷史轉(zhuǎn)化來建構(gòu)其倫理政治體系的思想家來講 ，保守傾向只會(huì)被強(qiáng)化。加之這種倫理政治的構(gòu)思 ，原則上是以對(duì)倫理修為的外推感召的推崇為核心的 ，倫理政治設(shè)計(jì) ，盡管都承認(rèn)“應(yīng)天革命”的正當(dāng)性 ，但在一般的社會(huì)主張方面 ，則都對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行改良式的加固。并以傳統(tǒng)優(yōu)位、倫理感化為社會(huì)導(dǎo)向 ，由此還凸現(xiàn)出倫理政治要求的精英社會(huì)特質(zhì)。(一 )推崇傳統(tǒng) :以消逝歷史的挖掘組成倫理政治的原型孔孟荀董四位早期儒家思想家來講 ，倫理政治的建構(gòu) ，并不是一個(gè)純粹思辨的理論創(chuàng)造活動(dòng) ，而是他們對(duì)歷史的一種理解方式。從孔子以仁說禮的關(guān)涉結(jié)構(gòu)
2003-09-10
儒家倫理中“仁”的模式與現(xiàn)代公民意識(shí)
摘 要：儒家倫理中“仁”的模式本于人性人情人心之常，從家道之仁、政道之仁與為人之仁，儒家倫理中的“仁”成了一種外在的道德原則規(guī)范。從其文化屬性來分析，從禮樂社會(huì)、家族社會(huì)到宗法社會(huì)，儒家倫理中“仁”的模式的本土性體現(xiàn)為，它與傳統(tǒng)中國專制社會(huì)的特點(diǎn)緊密相關(guān)。而從其精神蘊(yùn)含上來分析，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級(jí)制安排的差序格局。因緣于儒家倫理中“仁”的模式的諸因子并不全然構(gòu)成現(xiàn)代公民意識(shí)的“善”，儒家倫理中“仁”的模式與現(xiàn)代公民意識(shí)并不相契合。要推究現(xiàn)代公民意識(shí)的地緣性，就必須研究與其相匹配的公民倫理的精神土壤。關(guān)鍵詞：儒家倫理；仁；現(xiàn)代公民意識(shí)；公民倫理Abstract：The pattern of “benevolence” of Confucianist ethics was derived from common human character，emotion and sociableness，varying into benevolence in household，government and behaviour as a syste
2009-01-16
應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待儒家倫理？——《儒家倫理爭鳴集》讀后感
如何理解和看待在歷史上和今天都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮著重大影響的儒家倫理，是一百多年來人們頗為關(guān)注的一個(gè)重要課題。自從我在《哲學(xué)研究》2002年第2期發(fā)表“美德還是腐敗”一文（以下簡稱“美文”）、指出儒家倫理的血親情理精神具有滋生腐敗的負(fù)面效應(yīng)后，在學(xué)術(shù)界也引發(fā)了一場熱烈討論。最近出版的《儒家倫理爭鳴集》一書，收錄了許多或直接或間接地批評(píng)我的這一見解的文章。拜讀之后，覺得其中有兩個(gè)重要的問題關(guān)涉到對(duì)待儒家倫理的根本態(tài)度，不僅具有理論意義、而且具有現(xiàn)實(shí)意義，與紙媒和網(wǎng)絡(luò)上某個(gè)試圖為孔子不懂用電腦辯護(hù)、卻又掉頭分析“亂倫”與“通奸”哪個(gè)應(yīng)當(dāng)不按尋常治罪、因此顯得極其“無價(jià)”、所以強(qiáng)烈要求別人回應(yīng)的帖子不同，因此想在這里做出一些回應(yīng)，以就教于批評(píng)者和學(xué)術(shù)界。無需細(xì)說，幾乎所有的批評(píng)者都不同意我把舜的兩個(gè)舉動(dòng)判為腐敗；其中，郭齊勇、楊澤波等論者提出的一條基本理由就是：我的判定依據(jù)的是當(dāng)代人的道德準(zhǔn)則、我國的現(xiàn)行法律乃至當(dāng)代西方的法理精神，因而有違于哲學(xué)研究中的歷史性原則（13-15、95-97、112-114頁），幾乎有點(diǎn)兒像是指責(zé)孔子不懂用電腦、孟子不會(huì)發(fā)帖子、莊子沒有做回應(yīng)一樣
2006-04-07
傳統(tǒng)·普遍性·現(xiàn)代化——讀《儒家倫理爭鳴集》并對(duì)雙方分歧的再反思
內(nèi)容摘要：學(xué)界關(guān)于儒家親情倫理的爭論主要可以劃分為兩個(gè)層次：第一層次是對(duì)儒家倫理的評(píng)價(jià)問題，分歧主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的不同心態(tài)上；第二層次則是儒家倫理有無普遍性蘊(yùn)涵與現(xiàn)實(shí)意義的問題，其分歧主要在于西方哲學(xué)與中國哲學(xué)不同的智慧形態(tài)與研究進(jìn)路上。此外，對(duì)中西文化的不同取資、對(duì)中國現(xiàn)代化道路的不同選擇，則既構(gòu)成了這一爭論的根本原因，同時(shí)也是這一爭論的根本意義之所在。新世紀(jì)之初，學(xué)界發(fā)生了一場關(guān)于儒家倫理的大爭論，其起因主要源于劉清平對(duì)儒家親情倫理的批評(píng)。批評(píng)儒家倫理是劉清平先生的一貫立場 ，但此次批評(píng)的特殊性在于，它是在腐敗日益成為國人關(guān)注焦點(diǎn)的條件下，將其與儒家的經(jīng)典相聯(lián)系，認(rèn)為儒學(xué)自形成起便包含著腐敗的基因。劉清平的這一批評(píng)實(shí)際上是20世紀(jì)反傳統(tǒng)思潮的繼續(xù)，但其批評(píng)的具體內(nèi)容則具有“與時(shí)偕行“的特點(diǎn)。比如說，當(dāng)現(xiàn)實(shí)需要反復(fù)辟的時(shí)候，儒家（孔子）就是”復(fù)辟狂“，當(dāng)需要反保守的時(shí)候，儒家又是保守思想的典型代表，所以，當(dāng)需要反腐敗時(shí)，儒家理所當(dāng)然地就是腐敗的“始作俑者”。劉文的這一批評(píng)馬上激起了郭齊勇先生的反對(duì)，所以，他也在同一刊物（《哲學(xué)研究》）上撰文對(duì)儒家倫理進(jìn)行辯解，并批
2006-04-07
近年來儒家倫理論戰(zhàn)述評(píng)——腐敗之源還是德性之端
摘 要：近五年來，人文學(xué)界圍繞儒家倫理是腐敗之源還是德性之端的問題發(fā)生了一場論戰(zhàn)。持前種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，儒家倫理，特別是愛有等差觀念，是儒家倫理學(xué)中最荒誕、最黑暗的思想；儒家倫理根本不具有普遍性和永恒性；儒家倫理應(yīng)為現(xiàn)實(shí)生活中某些屢見不鮮的腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延承擔(dān)責(zé)任。持后種觀點(diǎn)的學(xué)者則從文獻(xiàn)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、方法學(xué)乃至比較文化學(xué)等角度進(jìn)行了針鋒相對(duì)的回應(yīng)。這場論戰(zhàn)作為五四新文化運(yùn)動(dòng)以來歷次中西文化論戰(zhàn)的繼續(xù)，以其主流話語由以往的“全盤西化”、“全盤反傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于傳統(tǒng)的“了解之同情”和“溫情與敬意”，表現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特色，因而將成為中國文化發(fā)展史上的一座新的里程碑。關(guān)鍵詞：儒家倫理；親親互隱；腐敗；特殊性與普遍性2000年4月，劉清平發(fā)表《論孔孟儒學(xué)的血親團(tuán)體性特征》。該文認(rèn)為，孔孟儒學(xué)的基本精神是以血親團(tuán)體性作為人的一切活動(dòng)能夠成為正當(dāng)合理的根本原因；基于這一特征，儒家不僅“會(huì)失去誠實(shí)正直的個(gè)體性品格，而且也會(huì)失去遵紀(jì)守法的社會(huì)性公德”，[1](P866)“結(jié)果是僅僅落入徇情枉法和任人唯親的血親團(tuán)體性之中”；[1](P867)孔孟“推
2006-04-09
公民倫理與儒家倫理
[提要] 日常生活的角色是我們生來就自然地承擔(dān)著的；公民的地位以及我們作為公民的相互關(guān)系乃通過社會(huì)的法律體系而確定。倫理的關(guān)系都是個(gè)別的、獨(dú)特的；公民的關(guān)系則是一般的、無差別的。這兩者的倫理因而在理性的話語里具有有意義的區(qū)別，而不是直接相互等同的。儒家倫理本于一種對(duì)日常生活倫理與公共生活倫理這兩者間的直通（等同）性的理解。作為一種超越的倫理學(xué)，心性儒學(xué)展示給我們一種關(guān)于宇宙、人生的根本關(guān)聯(lián)性的全備的哲學(xué)觀，是一種偉大深厚的精神資源。但由于以人性是簡單而澄明的這樣一個(gè)有問題的人性假定為前提并具有強(qiáng)烈的精英主義傾向，它不適合直接引導(dǎo)公共生活的規(guī)則。制度儒學(xué)與日用儒學(xué)亦以家庭（家族）生活與國家（政治）生活同質(zhì)這一有問題的假定為基礎(chǔ)，認(rèn)為后者可以如前者一樣建立于成員的自然的不平等地位上。作為有效性要求，公民倫理只在我們面對(duì)同陌生人的關(guān)系，并且把他（們）當(dāng)作與我們同等的公民而相互對(duì)待時(shí)才存在。公民倫理不是直接地由日常生活倫理引申的。它的健全發(fā)展取決于我們把公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域恰當(dāng)?shù)叵嗷^(qū)分，并且在公共生活事務(wù)方面形成好的道德習(xí)慣。[關(guān)鍵詞] 公民倫理 儒家倫理 日常生活 公共生
2006-01-18
道德理想主義與倫理中心主義：儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)
摘要：儒家倫理是道德理想主義與倫理中心主義的結(jié)合體。前者是儒家倫理具有永恒價(jià)值的部分，后者是儒家倫理面臨現(xiàn)代挑戰(zhàn)的導(dǎo)因。在現(xiàn)代情景中，有條件地發(fā)揚(yáng)道德理想主義使得儒家倫理具有了某種現(xiàn)代價(jià)值，而告別倫理中心主義的時(shí)代吁求又要求重構(gòu)儒家的社會(huì)政治倫理規(guī)則。儒家的現(xiàn)代命運(yùn)因此需要分析地而不是籠統(tǒng)地看待。關(guān)鍵詞：儒家倫理；道德理想主義；倫理中心主義；雙旋結(jié)構(gòu)自近代以來，儒家倫理的反思，成為中國思想界最引人注目的一道學(xué)術(shù)文化景觀。翻檢一下近代以來中國思想史研究的主要文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)在儒家倫理的構(gòu)成與近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)性分析主題下面，浩如煙海般的研究成果。但是，就這種研究的結(jié)構(gòu)分類來講，則并不是令人滿意的二元對(duì)詰式的論述：要么儒家倫理因?yàn)槠涞赖吕硐胫髁x有益于現(xiàn)代化，因此值得為之辯護(hù)。要么儒家倫理因?yàn)槠鋫惱碇行闹髁x有礙于現(xiàn)代化，因此必須批判。辯護(hù)是捍衛(wèi)性的，批判是拒斥性的。但是，從儒家倫理的歷史構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)的可能影響而言，這種研究進(jìn)路都是值得再檢討的。本文正是在意圖突破這種二元對(duì)詰思維的基礎(chǔ)上，對(duì)于儒家倫理的雙旋式結(jié)構(gòu)——道德理想主義與倫理中心主義，在貫通的基點(diǎn)上進(jìn)
2006-01-18
儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[上]
自近代以來，儒家倫理的反思，成為中國思想界最引人注目的一道學(xué)術(shù)文化景觀。翻檢一下近代以來中國思想史研究的主要文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)在儒家倫理的構(gòu)成與近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)性分析主題下面，浩如煙海般的研究成果。但是，就這種研究的結(jié)構(gòu)分類來講，則并不是令人滿意的二元對(duì)詰式的論述：要么儒家倫理因?yàn)槠涞赖吕硐胫髁x有益于現(xiàn)代化，因此值得為之辯護(hù)。要么儒家倫理因?yàn)槠鋫惱碇行闹髁x有礙于現(xiàn)代化，因此必須批判。辯護(hù)是捍衛(wèi)性的，批判是拒斥性的。但是，從儒家倫理的歷史構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)的可能影響而言，這種研究進(jìn)路都是值得再檢討的。本文正是在意圖突破這種二元對(duì)詰思維的基礎(chǔ)上，對(duì)于儒家倫理的雙旋式結(jié)構(gòu)［1］－－道德理想主義與倫理中心主義，在貫通的基點(diǎn)上進(jìn)行分別的分析。從而將儒家倫理的內(nèi)涵作適當(dāng)?shù)姆指睿瑢⑵渚哂鞋F(xiàn)代性的道德理想主義加以張揚(yáng)，而對(duì)其從消極的一面影響古典中國歷史進(jìn)程的倫理中心主義加以摒棄。一、兩種傾向這種分解，當(dāng)然需要建立在對(duì)于儒家倫理的近代分析加以清理的基礎(chǔ)上。這是因?yàn)椋詠韺?duì)于儒家倫理的分析，已經(jīng)形成了某種支配人們對(duì)待儒家思想的慣性思維。不清理這種慣性思維，就不足以促使人們形
2003-04-24
儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[下]
因此，如果我們要在現(xiàn)代性的背景中對(duì)于儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)進(jìn)行再討論的話，我們主要的精力恐怕應(yīng)當(dāng)放在對(duì)于道德理想主義所具有的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的清理上面。如此，我們才可以明白，1950年馮友蘭提出的“抽象繼承法”的著眼點(diǎn)，也許正是落在這一方面。而唐君毅提出的中華文化的“靈魂自植”，也許只有在這一思維路向上尋找到合理的根據(jù)。這種分解基礎(chǔ)上對(duì)待儒家倫理的思想遺產(chǎn)，在現(xiàn)代思想史上，正形成為具有共識(shí)性的見解。牟宗三提出的“道德理想主義”這一具有他的獨(dú)特含義的概念，就正是一種基于在現(xiàn)代性背景中重建道德理想主義的智性嘗試。［13］從道德的理想主義的視角看儒家倫理，儒家倫理確實(shí)不僅具有著現(xiàn)代性的義涵、甚至具有永恒存在的價(jià)值。這是因?yàn)椋湟唬赖碌睦硐胫髁x乃是一種基于“道德心”的理想主義。之所以說基于道德心的理想主義具有現(xiàn)代性價(jià)值，就是因?yàn)椤耙磺醒哉撆c行動(dòng)，個(gè)人的，或社會(huì)的，如要成為有價(jià)值的或具有理想意義的，皆必須依據(jù)此原意的理想而成為有價(jià)值的，成為具有理想意義的。”［14］人的尊嚴(yán)與價(jià)值皆依托于他的一顆活潑潑的道德心－－一顆“生動(dòng)活潑沭惕惻隱的仁心”。它是好善惡惡、為善去惡的根據(jù)。這對(duì)于任何
2003-04-24
儒家倫理理論的類型學(xué)分析
本文運(yùn)用類型學(xué) (typology)的方法 ，分析儒家倫理理論的結(jié)構(gòu)與功能。嘗試說明 ，儒家倫理能否在工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有作用。由于它要受兩方面條件的制約 ，即受制于它既有的類型學(xué)規(guī)定性 ，又受制于它在類型上能否完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。由此凸顯一個(gè)結(jié)論 ，作為典型的規(guī)范倫理學(xué)的儒家倫理 ，要實(shí)現(xiàn)保其規(guī)范“人應(yīng)當(dāng)做什么”的功能 ，并同時(shí)發(fā)生調(diào)節(jié)現(xiàn)代管理過程中人——事 ，人——人關(guān)系的能量 ，是必須經(jīng)過解構(gòu)和重構(gòu)的時(shí)代整合的。一、問題緣起 :從要素分析到類型分析儒家倫理推動(dòng)或阻礙現(xiàn)代化的要素分析 (elementary analysis)是分析評(píng)估儒家倫理的主流研究取向 ，這種要素分析 ，是一種將儒家倫理構(gòu)成因素——拆解開來 ，作為單獨(dú)的社會(huì)因子對(duì)待 ，并據(jù)此觀察它的社會(huì)功能的研究方式。在方法的基調(diào)上 ，則表現(xiàn)為將這些拆解開來的倫理因子與西方倫理中相似的因子加以對(duì)照 ，再將二者在社會(huì)運(yùn)作中的相似作用加以類比認(rèn)證 ，最后判斷這些因子對(duì)社會(huì)進(jìn)程的推動(dòng)與阻礙作用 ，并由此推斷整個(gè)儒家倫理理論的功能如何及作用大小。無疑 ，要素分析對(duì)增進(jìn)人們的儒家倫理的微觀認(rèn)識(shí)有幫
2003-09-17
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