網絡走進千家萬戶得到廣泛應用，在給人們帶來便利的同時，也帶來一系列的道德問題。這些問題的存在影響了網絡社會的正常發展，引起了社會的廣泛關注。這些問題產生的一個重要的原因在于網絡公民道德素質的低下。網絡公民的道德素質關系到網絡整體的道德水平與網絡道德秩序，所以網絡道德建設首要的任務是加強網絡公民的道德修養，塑造網絡文明公民。儒家倫理作為中國傳統的倫理文化，歷經兩千余年，其中蘊含的一些光輝思想在現代仍極具價值，尤其是在道德修養方面，在現代仍具有生命力，可以為網絡理想人格的建立及加強網絡公民的道德修養提供借鑒。

一、網絡文明公民塑造對儒家道德理想人格的借鑒

網絡道德建設的目的在于塑造健全的網絡人格，即網絡文明公民。網絡社會雖然是虛擬的社會，但如現實社會一樣網絡社會也需要良好的秩序才能正常運轉，這需要網絡公民們講究網絡文明，成為網絡文明公民。網絡理想人格是新型的理想人格，既不是完全延續傳統人格，也不是全盤拋棄，可以批判吸收儒家理想人格的精華，結合網絡的特點及時代的需要塑造出既有強烈時代性，適應網絡的特點、規律，又具有廣泛性，可以調動大多數人的積極性的理想人格。

儒家道德修養的目的在于塑造理想人格—“君子”。君子指道德高尚，精神境界不俗的人。儒家對理想人格有多方面的規定，概括起來主要是仁、智、勇。孔子說“君子道者三”“仁者不憂、智者不或、勇者不懼” [1]。“仁”是構成君子人格的基本因素，是孔子理想人格的核心，由仁出發派生出君子必備的品德，如重義輕利、中庸、誠信、守禮、孝等。儒家理想人格的精華，表現了人性中的共同的崇高的東西，在其封建外殼下不乏合理因素，儒家的“君子”有許多優秀的品質在塑造網絡文明公民過程中值得借鑒，轉化為網絡文明公民必備的品質。

首先，具有仁愛精神。儒家講“仁者愛人”。愛人即有良知、有同情心、懂得尊重他人、關懷他人。網絡為人與人之間的交流提供了廣闊的天地與便捷的工具，使得人們的交往，突破了時空的限制，但由于交往的匿名性特點，使得網絡交往猶如一場假面舞會，易導致責任感、榮譽感德弱化。這種情況下，網絡文明公民要具有“愛人”的精神，尊重他人、富有同情心。

其次，明辨真偽。孔子講“智者不惑”。“智”指有智慧，含有在道德問題上能明辨是非的意思。網絡社會是一個日益膨脹的萬花筒，在其中充斥著謠言誹謗，黃毒，各種各樣的網絡陷阱，網絡海洛因。形形色色的誘惑使人們一不小心便身陷其中，這需要網絡公民能明辨是非，從而遠離惡，追求善。

第三，遵守禮節制度、道德規范。孔子認為要達到“仁”的境界，需要“克己復禮”，“禮”包含有禮節制度、道德規范的意思。目前政府、計算機和網絡組織已制定出一些網絡規則、禮節如：美國計算機倫理協會制定的“計算機倫理十誡” 、美國加利福尼亞大學指出的網絡中六種不道德行為、我國制定的《全國青少年網絡文明公約》、以及在線交談禮儀、通信網絡協議等，都必須遵守。這是網絡公民的起碼要求。

第四，講究誠信。孔子很重視信，多次提及。如：“與朋友交，言而有信” [2]，“人而無信，不知其可也” [3]，“言必信，行必果”。這里“信”指誠實不欺，恪守信用。目前網絡社會中誠信危機十分嚴重，網絡中大部分行為具有匿名性，網民自我角色意識淡化，網絡中的欺詐比比皆是。媒體多次報道有人利用網絡交友，敲詐網友。這種現象的層出不窮，使得網絡交往中缺乏誠信。人們創造了網絡，為人們交流提供了便利，也為謊言，欺詐打開了方便之門。對此網民要有清醒的認識，從我做起，做到“誠信”。

第五，重義。儒家十分注重“義”，說“君子喻于義，小人喻于利”，“君子以義為上”，“不義而貴且富，與我如浮云”[4]，認為義利關系上，君子應把“義”放在首位。“義”在網絡中有多種體現。首先，指網絡公民在網絡中要樂于助人，他人有困難要熱心幫助。其次不做不義之事，不謀不義之財，要克制自己私欲的膨脹，即孔子講的“見利思義” [5]，用“義”來制約私欲的膨脹。再次講究愛國之大義。網絡是無國界的，在網絡中存在著各種文化，價值觀念。其中有一些是詆毀，誣蔑我國的，面對這些信息，要有強烈的民族大義感，自覺抵制這些不良思想觀點。

二、網絡文明公民的塑造對儒家道德修養借鑒

網絡文明公民的塑造離不開一定的道德修養，在道德修養方面可以借鑒儒家道德修養的方法。網絡世界雖是虛擬的世界，但在其中交往的仍然是機器背后的人。人學是儒學的主旨，儒家道德修養便是針對現實中的人的，可以借鑒來為塑造網絡文明公民服務。

1.誠意正心 不自欺

有些人認為自由是網絡的靈魂，任何規范包括道德規范都是對自由的限制，所以沒有必要加強道德修養。這種心態導致網絡社會中道德虛無主義、自由主義盛行。道德虛無主義懷疑道德，將個人看作網絡道德行為的仲裁者。自由主義主張網絡中絕對自由，不要法制、道德的約束，更無進行道德修養的必要，這種思想觀點導致許多道德失范現象的出現。作為網絡社會中的公民，網絡主體首先需端正對待道德修養的心態，這是進行道德修養的前提。

?大學?中說：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠， 意誠而后心正。心正而后身修”在這里，“正心”指心要端正。“誠意”指意念真誠，不要自欺。儒家將誠意正心作為道德修養的前提。要求道德修養者首先要端正自己對待道德修養的態度，不能自我欺騙，并有追求道德的愿望。孔子總結他一生的道德修養過程時說“吾十有五而志于學”將“志于學”看成是道德修養的起點。并說“茍志于仁矣，無惡也”[6]認為要成仁，首先要有“求仁”的志向。對于網絡主體的道德修養而言，“誠意正心”要求網絡主體端正心態，內心有進行網絡道德修養的愿望。這需要明白進行網絡道德修養的重要性與必要性。

首先，進行網絡道德修養是網絡社會正常運轉、發展的客觀需要。網絡社會的正常運轉與發展離不開網絡社會中每個公民的維護，離不開具有良好道德素質的網絡公民。網絡社會中大量網絡道德問題，極大的干擾了網絡社會的正常發展，違背了人類發展網絡的原本意愿。這些問題警示人們道德修養的重要性。進行道德修養提高網絡主體的道德素質，可以減少網絡不道德現象的出現，有利于網絡社會的發展。

其次，進行網絡道德修養是網絡主體自身的需要。網絡主體在網絡活動中具有各種需要如：安全的需要、歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要、自我實現的需要。網絡主體在進行網絡活動時需要安全的環境，免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨。網絡主體在網絡交往中需要真誠的友誼，需要理解和被理解，需要情感的歸宿。沒有人希望在網上無端的遭人謾罵、遭人排斥、遭到欺騙。同時網絡主體也渴望獲得別人的尊重，渴望獲得別人肯定的評價與贊賞，渴望通過網絡這一新時代的工具進行自我實現。這些需要的滿足，離不開良好的網絡環境、離不開網絡主體道德素質的提高。為獲得更多的自由、為滿足網絡主體自身的各種需要，網絡主體需要進行道德修養。

2.推己及人 正己愛人

網絡社會中，許多道德問題的產生，與網絡主體的個人主義、利己主義思想有關。個人主義、利己主義思想表現為不考慮網絡中他人的利益、感受，一切以自己為中心，只考慮自己的利益感受。如：網絡中一些人對他人不夠尊重，隨意謾罵他人，只圖自己嘴巴痛快。網絡黑客偷看他人文件、制造大量信息垃圾等等。這些行為給他人造成身心上的傷害，同時反映出一些網絡主體道德素質的低下。

儒家道德修養注重“推己及人”。首先，強調“己所不欲，勿施于人。”[7]要求自己不愿別人對自己做的，自己也不要對別人做。子貢問孔子“有一言而可以終身行之者乎”孔子答曰“其恕乎! 己所不欲，勿施于人。”可見孔子將“己所不欲，勿施于人”作為終身奉行的原則。其次，強調“己欲立而立人，己欲達而達人“[8]認為有仁德的人，是自己想有所成就同時也使別人有所成就，自己想諸事通順也使別人諸事通順的人。這是比“己所不欲，勿施于人”更高的道德要求。

網絡交往實質上是人與人之間的交往，需要人與人之間的關愛、需要批判極端的個人主義、需要考慮他人的利益與感受。儒家推己及人的道德修養方法對網絡主體的道德修養具有借鑒意義。 首先，“推己及人”的方法要求網絡主體在網絡活動中進行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多替別人想一想。用這種方法反復踐行可以提高網絡主體的道德修養，對解決許多網絡道德問題有所幫助。其次，“推己及人”的方法要求網絡主體在網絡活動中做到“愛人”。“愛人”在儒家那里是指尊重人、關心人、幫助人。這與“己欲立而立人，己欲達而達人”是相通的。網絡建設、交往中出現的問題盡管我們可以采取法律、技術措施來防范。但對數量眾多的網民來說，根本的方法是培養仁者愛人的觀念，尊重他人的權利、尊嚴、隱私，他人有困難時熱心的關懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發揚有利于優化網絡道德環境，使網絡充滿溫情。

3.慎獨內省 自我監督

（1）慎獨

網絡社會由于其開放性、隱匿性的特點，人們往往感受不到監督的存在。 這一方面給了人們更充分的行動思想自由，但同時也為人性的弱點提供了生長空間，導致道德意志的弱化。網絡社會中常有這樣的現象：一個在現實社會中中規中舉，受到的人們贊揚的人，一旦進入了網絡，尤其是獨處的時候，便變了模樣，為所欲為起來。“難怪著名作家莫言感嘆：人一上網，馬上就變得厚顏無恥馬上就變得膽大包天。”[9]這種情形便說明社會生活中許多人的表現僅僅是一種虛偽的表象，一旦獨處立刻“現了原形”，做不到“慎獨”。

儒家道德修養一貫注重“慎獨”精神的培養，認為“慎獨”情況下雖缺乏監督，而此時的行為卻最能反映出道德主體的道德素質。?禮記。中庸?說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”是說隱蔽的東西和微小的事情最能顯示一個人的品質。所以一個有道德的人在別人看不見，停不到的情況下要特別謹慎，不做壞事。 ?大學?中說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠于中，行與外。故君子必慎其獨也”。是說小人作不到慎獨，卻可以標榜自己，但人們還是能認清楚他。在網絡社會中“慎獨”比在現實社會更為重要。現實社會也講“慎獨”，但現實社會中人們身處于現實空間里，受到更多的監督，獨處的機會也不如網絡社會多。

“慎獨”要求網絡道德主體在進行網絡活動時用自己的道德良心來監督自己，即自我監督，不作違反道德之事。首先，“慎獨”要求網絡道德主體道德修養是“為己”而不是“為人”。孔子強調“為己之學”說：“古之學者為己，今之學者為人”[10] “為己”的意思是指進行道德修養是為了真正提高自身的道德素質，而不是僅僅“為人”，即進行道德修養僅僅是裝裝樣子做給別人看。不能裝腔作勢，而是要踏踏實實取提高自身的道德素質。其次，“慎獨”要求網絡道德主體道德修養中注重“小節”。在網絡道德修養過程中網絡主體常常重視“大過”，忽視了“小節”，認為“慎獨”就是不犯“大過”，小節無足輕重。于是乎在網絡上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網絡主體進行道德修養要注意小節，因為小節不斷，可能導致大過的出現，量變的結果是質變，小節與大過是可以相互轉化的。對待小節的態度最能體現出網絡主體的道德素質。再次，慎獨時要注意克己。孔子講“克己復禮為仁”這里的克己不是指后來理學家講的“滅人欲”而是指約束自己的言行使之符合道德規范的要求。在網絡這個萬花筒般的世界里，充滿了各種文化、價值觀念，形形色色的誘惑比比皆是，獨立面對這些誘惑，難免或產生理性預感性沖動的矛盾，這時就要求網絡主體約束自己，用理性戰勝感性沖動。

（2）內省

自由的網絡社會中網絡主體享有充分的意志自由，為網絡主體能動性的發揮提供了良好的條件。但自由總是與責任聯系在一起，由于網絡中缺乏它律性的監督，網絡主體享有自由的同時卻忘記了為自己的行為負責，但真正道德高尚的人用良心來監督自己，這是主體能動性的表現。內省是自我監督的好方法。

孔子強調要時刻注意反思與思考自己的言行是否符合道德說：“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。”是說看見賢人就想向他看齊，看見不賢的人就該從內心反省一下。“內省不疚，夫何憂何懼” [11]是說通過自我反省，自己問心無愧，還有什么值得憂慮和位居的呢。曾子說：“吾日三省吾身”[12]孟子強調“君子必自反也”[13]并說：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”[14] 。是說遭遇無禮時首先要反省自己的行為從自身上找原因。在這里儒家強調了“內省”即指反省自身的行為是否符合道德要求，強調了道德主體在道德修養中發揮主觀能動性的重要性。

“內省”的方法實際上相當于今天的自我批評自我檢討。通過批評檢討不斷為自己提出更高的目標，會不斷提高自身的道德素質。“內省”首先要求網絡主體在網絡道德活動中，對自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規范的要求，并且在行為后回過頭來，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯誤，并要求網絡主體勇于改正錯誤。孔子說：“過則勿憚改”[15]有了錯誤，要勇于改正。內省的目的在于發現自己的不足，使之得到改正。其結果還是要落實到改過上來。其次，“內省”實際上強調從我做起，嚴于律己，對人寬對己嚴。網絡中的行為是一種交互性的行為，是雙相互動的交流，在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做。這樣的后果是交往無法繼續下去。若是律己寬人，多看自己的缺點，不足，就有利于交往的進行。

[1] ?論語。憲問?

[2][12][15] ?論語。學而?

[3] ?論語。為政?

[4] ?論語。述而

[5] [10] ?論語。憲問?

[6] ?論語。里仁?

[7] ?論語。衛靈公?

[8] ?論語。雍也?

[9] 李倫 ?鼠標下的德性? 江西人民出版社 2002年版221頁

[11] ?論語。顏淵?

[13][14] ?孟子。離婁上?