現(xiàn)代管理
淺議現(xiàn)代管理中的企業(yè)員工培養(yǎng)
摘要：現(xiàn)代企業(yè)模式多元化的發(fā)展要求不同人力資源的匹配，與之相對(duì)應(yīng)的是，不同條件下企業(yè)員工的培養(yǎng)模式。想要保證和提高企業(yè)人員執(zhí)行力的質(zhì)量，這就依靠企業(yè)文化以及企業(yè)人員的執(zhí)行力，包括提升團(tuán)隊(duì)以及個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)。如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才市場(chǎng)退穎而出，成為社會(huì)各界的焦點(diǎn)。關(guān)鍵詞：人力資源；培養(yǎng)；制度化；規(guī)范化；企業(yè)氛圍目前的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，人才是企業(yè)的核心資源，人力資源處于企業(yè)戰(zhàn)略的核心地位。有效地利用與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的管理和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，最大限度地發(fā)掘他們的才能，可以推動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施，促進(jìn)企業(yè)的飛躍發(fā)展。企業(yè)戰(zhàn)略決策的制定決定企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的戰(zhàn)略決策來(lái)自于企業(yè)的行動(dòng)方案和制定的發(fā)展目標(biāo)，而最終起決定作用的還是企業(yè)對(duì)高素質(zhì)人才的擁有量。一、現(xiàn)代企業(yè)現(xiàn)狀的概述（一）企業(yè)組成多元化當(dāng)代企業(yè)結(jié)構(gòu)組成多元化是當(dāng)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的不可或缺因素。不同的企業(yè)結(jié)構(gòu)涉及了不同的企業(yè)人員的構(gòu)成。相應(yīng)的，不同的人員構(gòu)成就需要不同的培養(yǎng)模式。在我國(guó)主要的企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式有：1.國(guó)有企業(yè)。國(guó)有控股企業(yè)，就是指企業(yè)有國(guó)有股份，而且在企業(yè)所有股
2012-11-22
試析圖書(shū)館現(xiàn)代管理模式的思考
論文摘要：雖然網(wǎng)絡(luò)信息逐漸深入到人們生活的每一個(gè)角落，但是圖書(shū)館仍然是人們獲取信息資源最重要的場(chǎng)所之一。圖書(shū)館的管理主要是針對(duì)信息資源而言的，管理信息資源是圖書(shū)館社會(huì)職能的根本所在。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的圖書(shū)館管理模式已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的高速發(fā)展，圖書(shū)館要想繼續(xù)保持其社會(huì)價(jià)值，就必須改革其管理模式。本文主要思考圖書(shū)館現(xiàn)代管理模式，對(duì)構(gòu)建圖書(shū)館新型管理模式進(jìn)行探討。論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；現(xiàn)代管理模式；管理制度人類(lèi)經(jīng)歷了幾千年的歷史文明，前人留下了許多重要的文獻(xiàn)、信息資源，而現(xiàn)代人同樣運(yùn)用自己的聰明才智，為人類(lèi)的文明增添色彩。圖書(shū)館作為承載這些文獻(xiàn)、信息資源的重要場(chǎng)所，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展具有重要的作用。管理圖書(shū)館內(nèi)的文獻(xiàn)信息資源就成了發(fā)揮圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值的重要內(nèi)容。圖書(shū)館管理模式也在逐漸轉(zhuǎn)變，從注重圖書(shū)館文獻(xiàn)資源的管理，再到注重文獻(xiàn)收藏的管理，今后的發(fā)展趨勢(shì)將是對(duì)知識(shí)信息的管理，圖書(shū)館管理模式正隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變革，充分發(fā)揮著它重要的社會(huì)價(jià)值。一、對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館特征的思考現(xiàn)代圖書(shū)館是開(kāi)放性的信息咨詢(xún)平臺(tái)，是為閱讀者提供文獻(xiàn)、信息的重
2012-06-05
關(guān)于制度創(chuàng)新等現(xiàn)代管理理論與公務(wù)員隊(duì)伍管理
摘要：眾所周知，理論的力量在于它應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力，即解釋問(wèn)題的效度。管理面對(duì)的是組織，尤其是體現(xiàn)為科層制結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代組織的結(jié)構(gòu)、行為和變革，因此，制度分析體現(xiàn)在管理學(xué)中的優(yōu)越性，就是為管理本身提供一個(gè)組織分析與管理實(shí)施的新的框架，現(xiàn)就此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。 關(guān)鍵詞：制度創(chuàng)新；現(xiàn)代管理；公務(wù)員；隊(duì)伍管理在一個(gè)多學(xué)科交叉進(jìn)步的年代，現(xiàn)代管理理論不斷的從政治學(xué)、行政學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，并借用了信息論、控制論、博弈論等方法論方面的先進(jìn)成果，成為介入現(xiàn)代社會(huì)政治分析的有力工具。 第一，以組織的規(guī)則、程序和規(guī)范為主線來(lái)界定其輸入輸出機(jī)制的有效性。這就要求改變傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：組織及其細(xì)胞之間關(guān)系的思路來(lái)研究組織及其行為的路子，而代之于對(duì)于組織內(nèi)正式及非正式“制度”的分析和討論，這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)性后果就是，當(dāng)我們?cè)俅斡^察組織時(shí)，看到的不是點(diǎn)和點(diǎn)的關(guān)系，而是線和線，線和面的關(guān)系。在就“點(diǎn)”觀察的時(shí)代，組織不過(guò)是點(diǎn)的集合，或組織體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)，而管理體現(xiàn)為對(duì)于點(diǎn)的簇集和分化；但在就“線”和“面”觀察的制度分析時(shí)代，組織體現(xiàn)為以制度為載體的“流”，管理體現(xiàn)為對(duì)這些“流”的疏導(dǎo)和貫通第二，
2011-12-27
淺談制度創(chuàng)新等現(xiàn)代管理理論與公務(wù)員隊(duì)伍管理
論文關(guān)鍵詞：制度創(chuàng)新現(xiàn)代管理公務(wù)員隊(duì)伍管理論文摘要：眾所周知，理論的力量在于它應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力，即解釋問(wèn)題的效度。管理面對(duì)的是組織，尤其是體現(xiàn)為科層制結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代組織的結(jié)構(gòu)、行為和變革，因此，制度分析體現(xiàn)在管理學(xué)中的優(yōu)越性，就是為管理本身提供一個(gè)組織分析與管理實(shí)施的新的框架，現(xiàn)就此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。在一個(gè)多學(xué)科交叉進(jìn)步的年代，現(xiàn)代管理理論不斷的從政治學(xué)、行政學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，并借用了信息論、控制論、博弈論等方法論方面的先進(jìn)成果，成為介入現(xiàn)代社會(huì)政治分析的有力工具。第一，以組織的規(guī)則、程序和規(guī)范為主線來(lái)界定其輸入輸出機(jī)制的有效性。這就要求改變傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：組織及其細(xì)胞之間關(guān)系的思路來(lái)研究組織及其行為的路子，而代之于對(duì)于組織內(nèi)正式及非正式“制度”的分析和討論，這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)性后果就是，當(dāng)我們?cè)俅斡^察組織時(shí)，看到的不是點(diǎn)和點(diǎn)的關(guān)系，而是線和線，線和面的關(guān)系。在就“點(diǎn)”觀察的時(shí)代，組織不過(guò)是點(diǎn)的集合，或組織體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)，而管理體現(xiàn)為對(duì)于點(diǎn)的簇集和分化；但在就“線”和“面”觀察的制度分析時(shí)代，組織體現(xiàn)為以制度為載體的“流”，管理體現(xiàn)為對(duì)這
2011-12-19
淺談從管理實(shí)踐的角度創(chuàng)建現(xiàn)代管理科學(xué)的中國(guó)學(xué)派
論文關(guān)鍵詞:管理科學(xué)中國(guó)學(xué)派管理實(shí)踐論文摘要:隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，中國(guó)本土的管理科學(xué)研究已經(jīng)成為近年來(lái)國(guó)際研究的熱點(diǎn)。在中國(guó)的特定組織和社會(huì)文化背景下，創(chuàng)建管理科學(xué)的中國(guó)學(xué)派已經(jīng)成為管理學(xué)界面臨的重要問(wèn)題。在分析現(xiàn)代管理科學(xué)中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建基礎(chǔ)和研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了從管理實(shí)踐的角度來(lái)創(chuàng)建現(xiàn)代管理科學(xué)的中國(guó)學(xué)派，立足于中國(guó)的管理實(shí)踐，以洋為中用，古為今用，近為今用，綜合集成作為實(shí)踐途徑，對(duì)中國(guó)學(xué)派進(jìn)行全面的實(shí)踐性研究。世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程表明，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中，尤其是在工業(yè)化的中后期階段，工業(yè)化的推進(jìn)不僅取決于技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，還取決于管理創(chuàng)新和科學(xué)化的程度。自新中國(guó)建立之始到改革開(kāi)放，中國(guó)的管理科學(xué)取得了重大發(fā)展，但與國(guó)外現(xiàn)代管理科學(xué)相比還存在明顯差距，尚未形成符合我國(guó)國(guó)情、能夠科學(xué)指導(dǎo)我國(guó)管理實(shí)踐的系統(tǒng)的管理理論、方法和學(xué)科體系。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)本土的管理科學(xué)研究已經(jīng)成為國(guó)際研究的熱點(diǎn)。作為一個(gè)處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)當(dāng)前許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是特定國(guó)情之下出現(xiàn)的獨(dú)有產(chǎn)物，具有不可借鑒性;同時(shí)，中國(guó)五千年
2011-03-29
淺析現(xiàn)代管理文化及其對(duì)知識(shí)社會(huì)文化管理的啟示
論文關(guān)鍵詞:人性假設(shè)文化管理管理文化論文摘要:現(xiàn)代西方管理從經(jīng)濟(jì)人到社會(huì)人再到文化人的假設(shè)是現(xiàn)代管理文化的升華。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是我國(guó)管理現(xiàn)代化的必由之路。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人文精神的需求正變得越來(lái)越強(qiáng)烈，文化這一涵蓋社會(huì)、涉及人類(lèi)總體行為的綜合性命題，早已滲透到人們的日常生活與工作中。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化意蘊(yùn)成了經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要主題，在全球范圍內(nèi)，構(gòu)成了一種前所未有的“文化熱”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家以及企業(yè)家不得不從文化的角度重新審視和思考企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所面臨的一系列問(wèn)題。一種新的管理模式一—文化管理成為知識(shí)社會(huì)管理的需要。1.管理理論中的人性假設(shè)任何一種管理理論及其實(shí)踐均以一定的人性假設(shè)為邏輯前提，如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)或本性，是管理學(xué)上理論紛爭(zhēng)及其發(fā)展的本源。從西方管理發(fā)展歷史來(lái)看，對(duì)人性認(rèn)識(shí)假設(shè)大致經(jīng)歷了古典時(shí)期的“完全理性人”假設(shè)，泰羅“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，梅奧的“社會(huì)人”假設(shè)，馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)，史克思“復(fù)雜人”假設(shè)?；谶@些假設(shè)而產(chǎn)生了X理論，Y理論，超Y理論等多種管理理論。人性假設(shè)是對(duì)人性善惡的價(jià)值判斷。判斷不同，就引
2010-12-06
現(xiàn)代管理靈魂——?jiǎng)?chuàng)新
摘要:現(xiàn)代管理離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新已滲透到許多領(lǐng)域，并在許多領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，為企業(yè)創(chuàng)造商機(jī)，為個(gè)人開(kāi)辟發(fā)展空間，為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。關(guān)鍵詞:創(chuàng)新;商機(jī);財(cái)富;節(jié)約Abstract: The modern management cannot leave the innovation， the innovation seeped to many domains， and is widely applied in many domains， creates the opportunity for the enterprise， for inpidual opening development opportunities， has created the huge wealth for the society.Key words: innovation; opportunity; wealth; frugal創(chuàng)新是當(dāng)今世界出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)詞，政府、企業(yè)家、官員、大學(xué)教授、學(xué)生，幾乎都念念有詞地創(chuàng)新。同時(shí)，創(chuàng)新又是一個(gè)非常古老的詞
2010-06-15
“易”思維模式中的系統(tǒng)思維及其對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的借鑒價(jià)值
因此，“理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬(wàn)事前知了?！?[14]由此可見(jiàn)，“萬(wàn)事前知”的前提就是對(duì)理、象、數(shù)的精確了解。然，理、象、數(shù)又相互交融，互成系統(tǒng)。每每之間都有聯(lián)系，呈現(xiàn)出垂直結(jié)構(gòu)。古人對(duì)所占卜的每一個(gè)對(duì)象都可以從理、象、數(shù)三個(gè)方面去分析(占卜)，認(rèn)定考察對(duì)象存在、因何存在以及最終走向之后，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)顯示出自身的一些規(guī)律，這些規(guī)律的集合就形成了某一特定時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及相對(duì)科學(xué)的認(rèn)知。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展大抵如此。貝塔朗菲認(rèn)為，生命的形式不是存在著，而是發(fā)生著，它們是通過(guò)有機(jī)體同時(shí)又是組成有機(jī)體的物質(zhì)和能量的永恒流動(dòng)的表現(xiàn)形式。這種“發(fā)生”必然隨著認(rèn)知水平的深入而不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容。它是動(dòng)態(tài)的，在某一時(shí)期又會(huì)維持相對(duì)穩(wěn)態(tài)。而我們的先民早就通過(guò)對(duì)自然、宇宙、環(huán)境及社會(huì)的認(rèn)知對(duì)此有了注解。 3.4 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的樸素易學(xué)系統(tǒng)論思想: 《易經(jīng)》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)有重要影響。唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈說(shuō):“不知易，不足以言大醫(yī)。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》就將《易經(jīng)》的象數(shù)概念進(jìn)行了最為具象的表現(xiàn)。曲黎敏教授在《黃帝內(nèi)經(jīng).養(yǎng)生智慧》中對(duì)此有著最為精辟的解釋?zhuān)爸袊?guó)的圣人為了說(shuō)清楚其中的道理，統(tǒng)統(tǒng)采取了打
2010-05-27
管理科學(xué)與物理學(xué)、醫(yī)學(xué)的分析比較——論創(chuàng)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理科學(xué)
【論文關(guān)鍵詞】管理科學(xué) 物理學(xué) 醫(yī)學(xué) 中國(guó)特色 分析比較【論文摘要】本文從管理科學(xué)與醫(yī)學(xué)、物理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和理論體系進(jìn)行了比較。認(rèn)為管理科學(xué)應(yīng)該緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，應(yīng)該創(chuàng)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理科學(xué)。并提出了創(chuàng)建有中國(guó)特色管理科學(xué)的三個(gè)有效途徑：洋為中用，古為今用，近為令用。引言管理科學(xué)所研究的是管理工作中的科學(xué)規(guī)律的學(xué)科，它是一門(mén)年輕的科學(xué)。物理學(xué)是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和它們最普遍、最一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，它是最古老的學(xué)科之一。醫(yī)學(xué)是研究人類(lèi)生命過(guò)程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門(mén)學(xué)科，也是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科。從研究對(duì)象、研究方法及理論體系來(lái)看，管理科學(xué)與物理學(xué)、醫(yī)學(xué)之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。這里我們分別將管理科學(xué)與物理學(xué)及醫(yī)學(xué)作一番比較分析，可以使我們得到一些有益的啟示。一、物理學(xué)研究對(duì)象、方法及其理論體系分析(一)物理學(xué)研究對(duì)象物理學(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)，大至天體、日月星辰，小到微粒、原子、電子都是物質(zhì)。固體、液體、氣體、等離子體，這些實(shí)物是物質(zhì)。電場(chǎng)、磁場(chǎng)、重力場(chǎng)和引力場(chǎng)，這些場(chǎng)也是物質(zhì)。自然界的無(wú)數(shù)事物，形
2010-04-28
試論中西傳統(tǒng)文化的精髓及對(duì)現(xiàn)代管理的借鑒
中西方傳統(tǒng)文化，在各自的發(fā)展進(jìn)程中，都有過(guò)令人稱(chēng)奇與驚訝的歷史。作為世界文化中的兩朵奇葩，二者可以說(shuō)是平分秋色。在當(dāng)今人們生活的方方面面，無(wú)論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，抑或是社會(huì)生活中，我們總是可以看到傳統(tǒng)文化折射到現(xiàn)代生活中的影子。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，中西方聯(lián)系越來(lái)越緊密，交流也越來(lái)越深入，在這個(gè)過(guò)程中，作為影響人們外在各種行為方式的精神內(nèi)核——文化也相應(yīng)的不斷發(fā)生交流與碰撞。從中西方傳統(tǒng)文化的比較中分析其差異和精髓，并進(jìn)一步探尋適合我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的管理之道也就被賦予了積極的現(xiàn)實(shí)的意義。一、中西方傳統(tǒng)文化的差異與精髓中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體，融入釋、道觀念的一種成熟的倫理文化。天人和諧、自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。西方傳統(tǒng)文化則是根植于古希臘世俗文化、猶太契約文化、古羅馬政治文化的土壤之中，歷經(jīng)基督教文化到文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一種發(fā)達(dá)的世俗文化。中西方傳統(tǒng)文化由于其產(chǎn)生的文化淵源和地理環(huán)境以及其發(fā)展的歷史過(guò)程的不同而產(chǎn)生了巨大的差異。這種差異總體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1. 整體性與個(gè)體性比
2010-03-06
人性修養(yǎng)與人際交往——《菜根譚》對(duì)現(xiàn)代管理心理思想的現(xiàn)實(shí)意義
[論文關(guān)鍵詞]《菜根譚》 人性修養(yǎng) 人際關(guān)系 管理心理思想[論文摘要]明代學(xué)者洪應(yīng)明的語(yǔ)錄體著作《菜根譚》，是一部討論和研究修身、處世、待人、接物、行事的格言合集，其中也包含著豐富的管理心理學(xué)思想，從個(gè)性人品與個(gè)人修養(yǎng)以及交友待人、和諧處事的人際關(guān)系處理方法的視角來(lái)研究《菜根譚》，對(duì)于現(xiàn)代管理具有重要的心理啟示和現(xiàn)實(shí)意義。明代學(xué)者洪應(yīng)明的語(yǔ)錄體著作《菜根譚》，在論述個(gè)人修為、處世之道等方面有精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，被譽(yù)為“心靈的藥石”?！恫烁T》中蘊(yùn)含的人性修養(yǎng)的思想，崇尚自然和諧的人際關(guān)系狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在誠(chéng)實(shí)守信、謙虛寬容的氛圍中為了團(tuán)體的目標(biāo)而共同奮斗，對(duì)科學(xué)量化的現(xiàn)代管理具有重大的意義。一、 “出世與入世”：人性修養(yǎng)思想修養(yǎng)心性，是儒、道、佛三家共同的理論主張和核心思想，人只有將 自我的心性品德修養(yǎng)好，才可以從容地待人處世。《菜根譚》將“出世”與“人世”的人生問(wèn)題放人一個(gè)人性修養(yǎng)的辯證法框架之中。《菜根譚 ·概論篇》認(rèn)為：“出世之道，即在涉世 中，不必絕人 以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)不必絕欲以灰心。”(1]儒家人世，倡導(dǎo)進(jìn)取
2010-02-20
現(xiàn)代管理學(xué)案例教學(xué)法研究
【摘要】管理學(xué)是一門(mén)兼具理論性和實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。在教學(xué)中，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，將現(xiàn)代管理實(shí)踐中的案例引入到教學(xué)中進(jìn)行案例教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。案例與理論結(jié)合可以更形象、生動(dòng)、具體、實(shí)際地把所要表達(dá)的東西表達(dá)出來(lái)，更容易讓人體會(huì)，通過(guò)案例教學(xué)還可以學(xué)到知識(shí)以外的東西?！娟P(guān)鍵詞】管理學(xué) 案例教學(xué) 教學(xué)模式現(xiàn)代管理學(xué)是對(duì)組織的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和組織活動(dòng)進(jìn)行研究的科學(xué)，其目的在于闡明組織進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和組織活動(dòng)的一般規(guī)律，為組織的經(jīng)營(yíng)提供一種指導(dǎo)框架。現(xiàn)代管理學(xué)的課程主要是由低向高從三個(gè)層次來(lái)闡述：第一，層次是管理的內(nèi)涵，包括管理活動(dòng)、管理思想與管理理論；第二，層次是管理過(guò)程，包括決策、計(jì)劃、組織、人力資源、領(lǐng)導(dǎo)、激勵(lì)、溝通、控制等管理的職能活動(dòng)；第三，層次是管理的改進(jìn)與創(chuàng)新。管理學(xué)中每個(gè)案例都能突出一個(gè)鮮明的主題，它常常與各類(lèi)管理活動(dòng)中常見(jiàn)的疑難問(wèn)題和容易引起困惑的事件有關(guān)。它源于社會(huì)上的大部分案例實(shí)踐但又不是簡(jiǎn)單的管理活動(dòng)實(shí)錄，它有相對(duì)完整的情節(jié)乃至戲劇性的矛盾，以反映事件發(fā)生的過(guò)程，反映社會(huì)管理實(shí)踐中的人和人之間角色的變化，揭示管理工
2009-12-28
別吵，開(kāi)始管理吧！－－也談中國(guó)式管理與后現(xiàn)代管理
現(xiàn)代管理在管理學(xué)發(fā)展史上是“理論叢林”時(shí)代，到了中國(guó)就成為喧囂的超級(jí)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這幾十年來(lái)所出版的管理書(shū)籍浩如煙海，甚至一個(gè)還沒(méi)有學(xué)過(guò)什么管理的人都可以在短短幾年寫(xiě)上數(shù)百萬(wàn)言的管理文字，直至尹傳高先生等一批管理人士大聲疾呼：是垃圾，還是真學(xué)問(wèn)？也有學(xué)者私下里根本不認(rèn)為管理學(xué)是一門(mén)學(xué)科，甚至認(rèn)為管理學(xué)本身沒(méi)有什么理論，都是其他學(xué)科的伴生物。于是管理學(xué)就成為一個(gè)筐，什么都能往里裝，形成近幾年扎堆靠管理學(xué)的浮躁場(chǎng)面。筆者今年春天報(bào)考人民大學(xué)商學(xué)院的管理學(xué)博士，十三個(gè)考生里只有兩個(gè)企業(yè)考生，而本應(yīng)更多關(guān)注公平的政府考生卻是占據(jù)半壁多江山。其實(shí)，任何學(xué)科存在都有其存在的理由和依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，直白的講也可以說(shuō)叫游戲規(guī)則，就像微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大假設(shè)：稀缺性假設(shè)，利己主義假設(shè)，理性假設(shè)，而貝克爾對(duì)人類(lèi)行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的三大假設(shè)，則是最大化行為、市場(chǎng)均衡和偏好穩(wěn)定。管理學(xué)的研究假設(shè)與前提在哪里，有多少?lài)?guó)內(nèi)管理學(xué)人真正的考慮過(guò)？與目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，管理學(xué)研究中存在著一定的自我懷疑傾向甚至是學(xué)理上的混亂，就出現(xiàn)了張羿先生獨(dú)摯“后現(xiàn)代管理”大旗直面“中國(guó)式管理”的慘淡
2006-08-23
“郵件門(mén)”事件與現(xiàn)代管理挑戰(zhàn)
陸純初在這封用英文寫(xiě)就的郵件中說(shuō)，“Rebecca， I just told you not to assume or take things for granted on Tuesday and you locked me out of my office this evening when all my things are all still in the office because you assume I have my office key on my person. With immediate effect， you do not leave the office until you have checked with all the managers you support - this is for the lunch hour as well as at end of day， OK? ”（中文翻譯：瑞貝卡，我曾告訴過(guò)你，想東西、做事情不要想當(dāng)然！結(jié)果今天晚上你就把我鎖在門(mén)外，我要取的東西都還在辦公室里。問(wèn)題在于你自以為是地認(rèn)為我隨身帶了鑰匙。從現(xiàn)在起，無(wú)
2006-05-29
文明的沖突－－從中國(guó)傳統(tǒng)文化看家族企業(yè)文化與現(xiàn)代管理文化的差異
中國(guó)家族企業(yè)當(dāng)前面臨的 “子繼父業(yè)”、“家族紛爭(zhēng)”、“家長(zhǎng)權(quán)威”也都只是家族企業(yè)問(wèn)題的一個(gè)方面。探究家族企業(yè)的問(wèn)題，最根本的則是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下家族企業(yè)文化的特殊性造成的。 中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的制度強(qiáng)化，所產(chǎn)生的社會(huì)心理積淀使整個(gè)國(guó)家的上中下各層對(duì)傳統(tǒng)文化達(dá)到很高的共識(shí)度，對(duì)人的心理、行為及企業(yè)的組織模式和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都產(chǎn)生著重大影響?！凹椅幕斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特征，是中國(guó)家族企業(yè)的核心。大量中西方文化的比較研究表明，中國(guó)人“家”觀念之重，“家文化”積淀之厚，“家文化”規(guī)則對(duì)中國(guó)人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的活動(dòng)影響支配之大，同時(shí)也對(duì)家族企業(yè)文化的形成造成了重大影響。但隨著中國(guó)企業(yè)管理向世界接軌，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的家族文化正受到來(lái)自現(xiàn)代企業(yè)管理文化的挑戰(zhàn)。在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中如何化解文化差異沖突，融合先進(jìn)理念，保持家族企業(yè)文化活力，已經(jīng)受到越來(lái)越多的關(guān)注。一、傳統(tǒng)文化下的家族企業(yè)文化內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人就自覺(jué)或不自覺(jué)地把家庭和家族運(yùn)作模式引入到企業(yè)管理模式中.另一方面中國(guó)人際交易模式主要是建立在人情關(guān)系基礎(chǔ)之
2007-05-10
構(gòu)建以人為本的高校圖書(shū)館現(xiàn)代管理模式
【摘 要】：以人為本是高校圖書(shū)館現(xiàn)代管理模式的核心理念，也是其發(fā)揮服務(wù)功能的重要保障。高校圖書(shū)館要努力構(gòu)建“以人為本”的管理體系和人文氛圍，充分尊重和調(diào)動(dòng)館員的積極性，努力為讀者提供良好的借閱環(huán)境和全方位服務(wù)，促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。【關(guān)鍵詞】：高校圖書(shū)館 管理模式 以人為本從黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀以來(lái)，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，成為各界研究討論的熱點(diǎn)話題。作為我黨十七大后作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的科學(xué)觀念和根本方法，同樣對(duì)高校圖書(shū)館工作具有重要的指導(dǎo)意義。高校圖書(shū)館作為高校文化建設(shè)和發(fā)展中的重要組成部分，對(duì)于高?？蒲兴降奶嵘W(xué)生綜合素質(zhì)的提高都有重要的保障和推動(dòng)作用。只有積極探索圖書(shū)館改革途徑，構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代圖書(shū)館管理模式，才能推進(jìn)高校圖書(shū)館全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。一、以人為本是現(xiàn)代圖書(shū)館管理模式的核心發(fā)展為了人，發(fā)展也依靠人。在圖
2009-10-24
現(xiàn)代管理：淺析企業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)新
[摘要] 管理是人類(lèi)各種活動(dòng)中最基礎(chǔ)、最重要的活動(dòng)之一。以人為中心、觀念更新和動(dòng)態(tài)性是現(xiàn)代管理的三大特征，無(wú)論從哪方面出發(fā)，企業(yè)管理無(wú)一不要求管理創(chuàng)新，而戰(zhàn)略創(chuàng)新是管理創(chuàng)新的最重要的也是最高層次的要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，管理思維、方式的創(chuàng)新，市場(chǎng)的重塑，以及企業(yè)文化成為戰(zhàn)略創(chuàng)新實(shí)施的關(guān)鍵要素。[關(guān)鍵詞] 戰(zhàn)略創(chuàng)新 管理創(chuàng)新 核心競(jìng)爭(zhēng)力從根本上說(shuō)，企業(yè)生存與發(fā)展是通過(guò)企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的。戰(zhàn)略的直觀含義是企業(yè)與其環(huán)境的對(duì)話，而企業(yè)創(chuàng)新作為“創(chuàng)造性的毀滅過(guò)程”，也是企業(yè)對(duì)環(huán)境中不確定因素的有效反應(yīng)。企業(yè)的戰(zhàn)略創(chuàng)新，即企業(yè)創(chuàng)新機(jī)制在戰(zhàn)略層次上的體現(xiàn)。戰(zhàn)略創(chuàng)新是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵，更是核心競(jìng)爭(zhēng)力的來(lái)源。一、戰(zhàn)略創(chuàng)新：管理創(chuàng)新的制高點(diǎn)管理是人類(lèi)各種活動(dòng)中最基礎(chǔ)、最重要的活動(dòng)之一。人類(lèi)社會(huì)面對(duì)著一對(duì)尖銳的矛盾：一方面可供利用的各種資源都是稀缺的；另一方面，人類(lèi)的欲望是無(wú)限的，不會(huì)停留在某一水平上。因此，經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是做出選擇，來(lái)恰當(dāng)配置和充分利用稀缺的資源，生產(chǎn)出產(chǎn)品，并分配給社會(huì)集團(tuán)和成員，以滿(mǎn)足其不斷增長(zhǎng)的需求和欲望。企業(yè)的戰(zhàn)略制定即是為
2009-05-08
淺論老子管理思想與現(xiàn)代管理
[摘要] 老子哲學(xué)含有豐富的管理思想，其管理思想本質(zhì)是“無(wú)為而治”，學(xué)習(xí)老子的管理思想，對(duì)于搞好管理工作大有裨益。本文旨在通過(guò)對(duì)老子管理思想的探討，為現(xiàn)代管理工作提供借鑒和指導(dǎo)。[關(guān)鍵詞] 老子 無(wú)為而治 現(xiàn)代管理一、“無(wú)為而治”——老子管理思想的本質(zhì)1.“無(wú)為而治”思想的人性假設(shè)一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過(guò)人性問(wèn)題，且有意無(wú)意地將之作為管理的前提。在人性問(wèn)題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ匀皇潜緛?lái)如此之意）老子強(qiáng)調(diào)管理者要通過(guò)無(wú)為的策略來(lái)獲得民心 ，認(rèn)為管理者能以“無(wú)為而治”理念進(jìn)行管理，將收到“治大國(guó)若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無(wú)為”？其義包括：其一在個(gè)人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢(shì)而為，人或社會(huì)能隨時(shí)勢(shì)走就是無(wú)為。其四順理而為。2.休養(yǎng)生息和管理者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治
2008-11-19
關(guān)于提高民營(yíng)企業(yè)現(xiàn)代管理理念的思考
內(nèi)容摘要：我國(guó)的個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，為增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力做出了重要貢獻(xiàn)。要使民營(yíng)企業(yè)更進(jìn)一步發(fā)展，除了國(guó)家的法律法規(guī)等大環(huán)境保障外，提高民營(yíng)企業(yè)家的思想文化素質(zhì)及現(xiàn)代管理理念是關(guān)鍵因素，也是要認(rèn)真思考的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：提高 民營(yíng)企業(yè)家 現(xiàn)代管理 理念 思考 改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是私營(yíng)企業(yè)從無(wú)到有逐步發(fā)展起來(lái)，并成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。非公有制經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)政治、社會(huì)、人文等必將會(huì)有一定的影響。民營(yíng)企業(yè)要獲得大發(fā)展，除了國(guó)家的法律法規(guī)等大環(huán)境保障外，關(guān)鍵的是要著重提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和主要從業(yè)人員的思想文化素質(zhì)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)管理觀念，更新思想，擺脫狹隘的小生產(chǎn)意識(shí)的影響，要進(jìn)行有關(guān)政策法規(guī)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、人力資源、財(cái)務(wù)及管理決策等方面的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。造就一批懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理、有頭腦、具備良好綜合素質(zhì)的民營(yíng)企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人。 向職業(yè)化管理模式轉(zhuǎn)變 管理職業(yè)化是家族企業(yè)成長(zhǎng)的必由之路。重慶知名私營(yíng)企業(yè)隆鑫集團(tuán)已率先向家族制開(kāi)刀，公司老板辭去集團(tuán)總經(jīng)理之職而讓位于“外來(lái)族”，老板的
2008-08-03
后現(xiàn)代管理的和諧觀與啟示
內(nèi)容摘要：以批判現(xiàn)代性為特征的后現(xiàn)代主義包含著鮮明的和諧思想。后現(xiàn)代管理理論繼承了這種和諧思想，將批判的矛頭指向現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象及其根源，極力倡導(dǎo)在管理過(guò)程中建立組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。這一思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革有著重要的啟示，組織形態(tài)的無(wú)界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化，組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的扁平化和跨越職能的任務(wù)團(tuán)隊(duì)的建立，從剛性管理模式向柔性管理模式的轉(zhuǎn)變，都是適應(yīng)和諧管理思想的組織管理變革之舉。 關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代管理 和諧管理 管理變革20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代管理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的和諧管理思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革也有著重要的啟示作用。 后現(xiàn)代管理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向管理學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期后，西方哲學(xué)完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識(shí)開(kāi)始生成，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類(lèi)中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學(xué)說(shuō)的推動(dòng)下，人按照自己的意志實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的改造。到了20世紀(jì)，人類(lèi)主體主義被進(jìn)一步放大，人對(duì)世界的改造也愈演愈烈
2008-08-04
淺析現(xiàn)代管理方式的企業(yè)文化變革
【摘要】企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是人本管理，是現(xiàn)代企業(yè)管理方式的必然變革?，F(xiàn)代企業(yè)管理理論的發(fā)展演變，體現(xiàn)出對(duì)人本身的不斷重新認(rèn)識(shí)，人的本體地位不斷提高，是一個(gè)從把人當(dāng)作單純的管理客體到強(qiáng)調(diào)管理中人的主體性的過(guò)程?！娟P(guān)鍵詞】管理方式；企業(yè)文化變革；企業(yè)管理 前言 21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和文化的一體化是時(shí)代的大趨勢(shì)，2001年初，美國(guó)福氏咨詢(xún)公司在對(duì)《財(cái)富》500強(qiáng)評(píng)選的總結(jié)中指出:“公司出類(lèi)拔萃的關(guān)鍵在于文化”?？梢哉f(shuō)，21世紀(jì)是“文化管理”的時(shí)代，也是“文化致勝”的時(shí)代。企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方法，受到了越來(lái)越多的重視。 一、基于現(xiàn)代管理方式的企業(yè)文化的發(fā)展演變 追根溯源，人類(lèi)早期的管理行為，多產(chǎn)生于生產(chǎn)和軍事行動(dòng)之中。一場(chǎng)稍具規(guī)模的生產(chǎn)或軍事行動(dòng)，涉及到很多的環(huán)節(jié)，需要多方面的配合，需要詳細(xì)的計(jì)劃和周密的部署，因此，必然涉及到一系列管理行為。很多被認(rèn)為較早涉及管理文化的論述和觀點(diǎn)，都散見(jiàn)于人類(lèi)早期的著作中，比較典型的如我國(guó)古代的《孫子兵法》，其中蘊(yùn)含了豐富的管理思想，現(xiàn)代企業(yè)管理常常借用和移植其中的管理理論、組織方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 到近現(xiàn)代，企業(yè)管理的理論和實(shí)踐不斷發(fā)展，大致
2009-04-30
淺論現(xiàn)代管理理論的發(fā)展
摘要:針對(duì)管理理論的由來(lái)，對(duì)各類(lèi)管理理論進(jìn)行闡述和分析，反映管理理論的發(fā)展過(guò)程，并針對(duì)現(xiàn)代管理理論的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，反映現(xiàn)代企業(yè)管理的要求。關(guān)鍵詞:管理特征;管理理論;現(xiàn)代企業(yè)管理要求管理活動(dòng)自古就存在。管理是一種社會(huì)現(xiàn)象或文化現(xiàn)象，只要有人類(lèi)社會(huì)存在，就會(huì)有管理存在。然而，管理活動(dòng)真正形成為理論，卻是在工業(yè)企業(yè)產(chǎn)生之后。工業(yè)企業(yè)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。企業(yè)管理是隨著資本主義工廠制度的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。一百年來(lái)，隨著資本主義生產(chǎn)的高度發(fā)展，企業(yè)管理已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并逐步形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，科技的發(fā)展，使管理工作不斷復(fù)雜，僅僅憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)管理企業(yè)已不能適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展與需要，企業(yè)迫切地要求提高管理水平，把多年的管理經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，使之系統(tǒng)化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化，用科學(xué)的理論代替?zhèn)鹘y(tǒng)的管理。最早提出科學(xué)管理理論的就是美國(guó)的泰羅，泰羅思想的出現(xiàn)標(biāo)志著企業(yè)管理理論的形成。一、古典管理學(xué)派的管理理論古典管理學(xué)派的管理理論，是人類(lèi)管理思想史上奠基的管理理論。它實(shí)際分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)以美國(guó)泰羅為代表，另一個(gè)
2009-06-13
倫理：現(xiàn)代管理的應(yīng)有追求
管理是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)自產(chǎn)生之初就有了管理，管理是人類(lèi)社會(huì)生活一刻也不能離開(kāi)的，否則人類(lèi)的社會(huì)生活就是混亂無(wú)序的。隨著科技水平的提高，信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的發(fā)展，人類(lèi)的管理活動(dòng)也進(jìn)入了一個(gè)更高更新的歷史階段即管理的現(xiàn)代階段?，F(xiàn)代管理的發(fā)展表現(xiàn)為系統(tǒng)化、民主化、科學(xué)化、法制化、人本化等特征，也就是說(shuō)，現(xiàn)代管理已不是單純依靠技術(shù)的管理，而是依靠技術(shù)、制度、倫理這“三駕馬車(chē)”共同拉動(dòng)的管理。如果說(shuō)技術(shù)是現(xiàn)代管理的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)機(jī)制，制度是現(xiàn)代管理的活動(dòng)框架機(jī)制的話，那么倫理則是現(xiàn)代管理的人文驅(qū)動(dòng)機(jī)制，這三者是現(xiàn)代管理“一個(gè)都不能少”的內(nèi)在因素?，F(xiàn)代管理發(fā)展的民主化、人本化趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上是倫理化趨勢(shì)，正是這種倫理化趨勢(shì)說(shuō)明了倫理是現(xiàn)代管理的應(yīng)有追求，決定著現(xiàn)代管理境界的提升。一根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，管理起源于人類(lèi)的共同勞動(dòng)，凡是有人類(lèi)生活的地方，就必然有管理。通過(guò)管理，人們的生產(chǎn)、生活和其他活動(dòng)才得以有目的、有秩序地進(jìn)行。那么，究竟什么是管理呢？目前有影響的管理學(xué)書(shū)籍大都給管理作如下定義：<p
2007-01-02
儒家文化與現(xiàn)代管理方法研究
摘要：近代以來(lái)，對(duì)于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來(lái)學(xué)習(xí)。而當(dāng)前中西方管理思想有著不斷融合的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入的研究， 作為中國(guó)文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，其精華主要體現(xiàn)在 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等方面。 這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。本文從儒家文化與管理方法關(guān)系出發(fā)，在結(jié)合文獻(xiàn)的研究與總結(jié)之后，得出基于儒家文化的現(xiàn)代管理方法結(jié)構(gòu)，以期為管理實(shí)踐做出理論上的指導(dǎo)和借鑒。關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代管理；建構(gòu)前言在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國(guó)安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說(shuō)帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化
2008-11-29
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