清代文學(xué)

淺議前代文學(xué)創(chuàng)作對明末清初才子佳人小說中類型化人物形成的影響

摘要：才子佳人小說曾于明清時期風(fēng)靡一時，類型化人物是它的一個重要特征。此類小說之所以會出現(xiàn)類型化人物現(xiàn)象，絕非偶然現(xiàn)象，其成因是復(fù)雜的，本文主要從前代文學(xué)創(chuàng)作對其的影響方面予以探討。關(guān)鍵詞：才子佳人小說類型化人物前代文學(xué)創(chuàng)作才子佳人小說曾于明清時期風(fēng)靡一時，類型化人物是它的一個重要特征，前人曾用“千人一面”來形容它的人物類型化傾向。對于其類型化人物現(xiàn)象的成因，我們主要從前代文學(xué)創(chuàng)作的影響來給予探討。從文學(xué)發(fā)展史的角度看，任何一個時代的文學(xué)，任何一個作家的創(chuàng)作，大多離不開對前代文學(xué)成就和藝術(shù)經(jīng)驗的借鑒，才子佳人小說的創(chuàng)作也同樣如此。在才子佳人小說正式作為一種文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)之前，關(guān)于才子佳人婚戀故事的文學(xué)作品就已大量存在，這些作品對明清時期才子佳人小說的形成有著不可忽視的作用。才子佳人小說中出現(xiàn)的類型化人物與作者在創(chuàng)作過程中對于歷史流程中反復(fù)出現(xiàn)的形象范型的模仿、借鑒有關(guān)。從創(chuàng)作角度來看，一個新的文學(xué)形象的誕生，往往離不開對歷史文化傳統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)的具有特定審美價值和豐富心理意蘊(yùn)的類型形象的繼承與模仿，很難想象一

2012-04-02

關(guān)于中國文學(xué)史上第一位女小說家顧太清:瑤臺種,不作可憐紅

前人論清代詞人，向有“男有成容若，女中太清春”之稱。在清代滿族文人中，無論是社會地位、創(chuàng)作成就，還是文學(xué)聲望，足以與王孫公子納蘭性德比肩的，是才女翹楚顧太清。顧太清，名顧春，字子春，又字梅仙，號太清，又號云槎外史，曾在作品中自署“西林春”、“太清春”，滿族鑲藍(lán)旗人，姓西林覺羅氏。太清生于嘉慶四年（1799）正月初五，卒于光緒三年（1877）十一月初三，享年七十九歲，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝。顧太清出身貴族之家。她的叔祖鄂爾泰是清代雍正、乾隆兩朝重臣，祖父鄂昌官至甘肅巡撫。在雍、乾時期，鄂爾泰和張廷玉兩派斗爭，鄂爾泰的門生胡中藻撰文攻擊張黨，反被告發(fā)其詩集《堅磨生詩抄》中的詩句“一把心腸論濁清”，是對大清王朝的不敬與不滿。胡中藻因此被處斬。在文字獄大肆興起的背景下，鄂爾泰受到胡中藻一案的牽連，被賜自盡，家族從此也不可避免地走向衰微。太清的父親鄂實峰，因身為罪人之后，唯有以游幕為生，窮苦度日，后娶香山富察氏為妻。生子鄂少峰；長女即太清；次女名旭，字霞仙，亦嫁富察氏。顧太清出生名門，才貌雙全，書畫兼通，誠然為大家閨秀、名門賢淑。但是，她的人生，卻出人意料地跌宕起伏，

2012-01-09

試論《詩言志辨》看朱自清的文學(xué)批評研究法

論文摘要：朱白清在《詩言志辨》中，以“詩言志”為開山綱領(lǐng)。從文學(xué)批評的角度論詩，以征引法、定量分析、以一馭萬法等方法厘清詩言志、比興、詩教、風(fēng)雅正變等命題。論文關(guān)鍵詞：朱自清；詩言志辨；研究方法朱自清先生在《詩言志辨》一書里，以“詩言志”為開山綱領(lǐng)．從文學(xué)批評的角度論詩。在明晰詩言志、比興、詩教、正變源流時．運用征引法、定量分析、以一馭萬等科學(xué)的方法建構(gòu)篇什。使《詩言志辨》如竹節(jié)渾融一體，屹立于中國古典文學(xué)批評史冊中。一、征引法在《詩言志辨》之《詩言志》篇中，朱自清先生考察《詩經(jīng)》及歷代詩論原著，爬梳舂秋戰(zhàn)國時的“詩言志”說，對“詩”、“志”考鏡源流。“言志”的本義原跟“載道差不多，兩者并不沖突．現(xiàn)時卻變得和“載道”對立起來。“詩教”原是“溫柔敦厚”，宋人又以“無邪”為詩教，這卻不相反而相成。“比興”的解釋向來紛元定論．可以注意的是這個意念漸漸由方法而變成了綱領(lǐng)。“正變”原只論“風(fēng)雅正變”．后來卻與“文變”說聯(lián)合起來，論到詩文體的正變，這其實是我們固有的“文學(xué)史”的意念。在《獻(xiàn)詩陳志》一節(jié)中，朱先生首先引今文《

2011-02-25

關(guān)于清初貳臣文人及其文學(xué)創(chuàng)作評析

論文摘要：明漬易代之際的特殊歷史背景與滿清政府所采取的用人政策，促使清初“貳臣”大量出現(xiàn)，且直接影響著貳臣文人的生存境遇。這種身為貳臣的身份際遇，以及世代傳承的儒家忠孝節(jié)義觀念，使得貳臣文人人格心態(tài)矛盾復(fù)雜，其創(chuàng)作較之其他群體作家亦自具特色。論文關(guān)鍵詞：清初；貳臣文人；人格心態(tài)；創(chuàng)作風(fēng)格明清易代之際，天災(zāi)不斷，戰(zhàn)火連年，最終少數(shù)民族政權(quán)滿清統(tǒng)一了天下。國家的驟亡，異族的入主，極大地沖擊著士人。在朝代的更替面前，臣子們不得不做出艱難選擇，或出仕新朝而為“貳臣”，或為恢復(fù)故國而繼續(xù)抗?fàn)帲驗檫z民，或逃禪……儒家傳統(tǒng)思想賦予士子“忠君不貳”的道德要求，以及長期以來“華夷之變”觀念的浸透，無疑深深影響著文人的取予進(jìn)退。在這一特定歷史背景下，歷盡戰(zhàn)亂、背負(fù)沉重心理壓力的貳臣作家，無論思想生存狀況，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，都和與之相對的遺民作家有著很大差異，且具有自己的鮮明印記。又因其成就之高，影響之深，促使我們作深入探討。一、貳臣文人的生存際遇朝代變更的特殊歷史際遇，必然促使貳臣的產(chǎn)生。引人注意的是，清初貳臣較之前朝，人數(shù)更多，對新朝貢獻(xiàn)亦

2010-11-16

試論清代桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的文化背景

論文摘要：根據(jù)廣泛搜集來的清代桐城女性文學(xué)史料，本文探討了明末心學(xué)、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學(xué)興盛的關(guān)系，認(rèn)為心學(xué)、婚姻和母教為清代桐城女性文學(xué)的發(fā)展提供了相對寬松的機(jī)會和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學(xué)創(chuàng)作得以積淀并傳世的主要原因。論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者。”清代桐城女性詩歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發(fā)。一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系影響明代士人風(fēng)氣的一個特殊因素是心學(xué)對理學(xué)的沖擊，宋代理學(xué)

2010-11-16

談寂寞清苦的文學(xué)苦旅

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作；清苦寂寞；自然流暢論文摘要：寫作貴在堅持，通讀周艷麗散文，能夠看到一位對文學(xué)執(zhí)著追求者的形象，文學(xué)創(chuàng)作是寂寞而清苦的，只有耐得住寂寞的人才可能成就文學(xué)事業(yè)。周艷麗散文最大的特點在于清新、自然、流暢、真摯。周艷麗是我的鄰居，平時各忙各的，我們來往并不多。讀她的散文還是在兩年前，她給報社投稿，恰逢我拆看，驚訝于作者對生活的敏銳洞察力與良好的文學(xué)修養(yǎng)，于是就有了那篇見報的散文《它是上帝賜我的》。從此，我便記住了這位有著洋溢的才情卻又樸實無華的大姐，繼而便走進(jìn)了她的天地，《牽著手走》讓我真正了解了她的內(nèi)心世界。通讀周艷麗的散文集《牽著手走》，我最深切的感受有兩點，一是她對文學(xué)癡迷的追求。二是她散文的清新自然流暢和真摯。一、清苦寂寞的文學(xué)追求者周艷麗對文學(xué)的追求是那么的執(zhí)著，在這條清苦而又布滿荊棘的道路上，她無怨無悔地跋涉著，不計世俗的眼光，無悔隱忍的付出，從對文學(xué)充滿浪漫遐想的少女一直耕耘到自發(fā)悄悄爬上鬢角的中年時代，并且還將在這條寂寞的羊腸小道上繼續(xù)她后半生的苦旅。“二十年風(fēng)雨創(chuàng)作路，也曾經(jīng)掙扎

2010-11-12

試論清代“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向

論文摘要：“性靈派”以“求俗”的文學(xué)主張獨樹一幟，成為清代影響最大的文學(xué)流派之一。“性靈派”世俗化的創(chuàng)作傾向不僅表現(xiàn)在文學(xué)題材的選擇上，還表現(xiàn)在詩歌語言的運用上。明清之際理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展，市民經(jīng)濟(jì)的繁榮，通俗文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，都是“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作俗化傾向產(chǎn)生的重要原因。論文關(guān)鍵詞：性靈派；袁枚；公安派；俗化一、“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作的審美特征“性靈說”是中國古代詩學(xué)的重要理論之一，與“神韻說”、“格調(diào)說”、“肌理說”并為有清一代四大詩歌理論。“性靈說”的濫觴，可以追溯到南朝著名詩論家鐘嶸的《詩品》，而宋代詞人楊萬里亦被清代“性靈派”文人奉為“開山之祖”，明代“公安派”提出的“獨抒性靈，不拘格套”的理論，更為“性靈派”所直接繼承。“性靈說”以尊情、重趣、求新、尚才和趨俗為主要特征的美學(xué)意趣，不但符合文學(xué)創(chuàng)作的基本原理，而且使詩歌這一藝術(shù)形式從“陽春白雪”的大雅之堂走向了“下里巴人”的尋常生活。應(yīng)該說，“性靈說”最突出的理論貢獻(xiàn)在于提出了“趨俗”的概念，這是“性靈說”區(qū)別于“神韻說”、“格調(diào)說”和“肌理說”的最大特征。自“性靈說”問世以后，歷

2010-11-14

晚清士人生態(tài)與文學(xué)活動

[摘要]晚清文學(xué)的繁榮是晚清士人在科舉之途堵塞之后的一種創(chuàng)造。在晚清士人走向文學(xué)活動的路途中充滿了種種社舍的、心理的復(fù)雜動因。東南沿海口岸城市開放的文化氛圍、發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)培育了最早的文學(xué)讀者，也為窮途末路的晚清士人提供了以文學(xué)活動謀生的職業(yè)機(jī)會。因此，考察晚清士人生態(tài)的變化，對于把握晚清文學(xué)活動的主流、了解文學(xué)生產(chǎn)的規(guī)律有直接的意義。[關(guān)鍵詞]晚清；士人；文學(xué)活動晚清一詞給現(xiàn)代文人留下的是無盡的遐想。政治上的腐敗，經(jīng)濟(jì)上的衰竭，民生上的困頓，與文學(xué)上的生機(jī)勃發(fā)并行不悖。恰如牛糞上長出的罌粟花，充滿無盡的魅惑力。不管對晚清的文學(xué)成就作何等的評價，晚清的文學(xué)繁榮卻是一個不爭的事實。至于繁榮的原因，學(xué)術(shù)界也有過許多研究。列強(qiáng)的入侵引發(fā)的社會震蕩，外來文學(xué)觀念的影響，以及報章和現(xiàn)代印刷技術(shù)的傳人，都在一定程度上為晚清文學(xué)的超常規(guī)發(fā)展準(zhǔn)備了條件。然而這只是一些外圍的因素。晚清文學(xué)繁榮的更深刻動因應(yīng)該到文學(xué)活動的主體——晚清文人集團(tuán)中去尋找。本文的主要目的在還原晚清文人生活的歷史場景，追溯晚清士人從事文學(xué)活動的社會的和個人的原因，考察晚清士人生態(tài)的變化對文學(xué)

2009-01-19

課藝評點：清代書院文學(xué)教育側(cè)記

[摘要]課藝評點為清代一些書院的文學(xué)教育手段，清代鐘山書院與經(jīng)古精舍的課藝評點都很重視文學(xué)創(chuàng)作的承嗣與求新、重視因材施教以及重視對生徒習(xí)作的褒揚，前者偏重于內(nèi)容分析，尤其是道德教化滲，透而后者偏重于藝術(shù)評價與考據(jù)評判，前者對內(nèi)發(fā)性文學(xué)創(chuàng)作有所關(guān)注，而后者對地位卑微的詞作積極肯定。這些評點對于提高生徒的文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)、拓寬生徒的文學(xué)創(chuàng)作視閾以及增強(qiáng)生徒的文學(xué)創(chuàng)作自信心等方面大有裨益。不過。由于二者過于重視表彰成就而忽視揭示缺點，因而又在一定程度上限制了生徒更好的創(chuàng)作。[關(guān)鍵詞]清代書院；文學(xué)教育；鐘山書院；經(jīng)古精舍；課藝評點清代書院刻書的一個亮點是出版課藝等連續(xù)性讀物，及時反映書院學(xué)術(shù)成就，開今日學(xué)報先河，絕大多數(shù)課藝為生徒習(xí)作，不過也間有掌教者范文或研究成果，由于出版課藝會宣示學(xué)術(shù)主張或展示研究成果，因此得到清代不少書院的重視。課藝內(nèi)容駁雜多樣，有經(jīng)史之學(xué)作品、文學(xué)作品、自然科學(xué)作品等，其中，文學(xué)作品占據(jù)著重要地位。清代不少書院通過課藝評點來對生徒實施文學(xué)教育，鐘山書院與經(jīng)古精舍便是如此。這兩所書院均為清代漢學(xué)書院，位于江蘇省境內(nèi)(前者位于南京，后者位于常州)，前

2009-01-19

關(guān)于從崔鶯鶯、杜十娘、李香君看元明清文學(xué)女性覺醒歷程

[論文關(guān)鍵詞]元明清文學(xué)；女性覺醒；主體價值[論文摘要]元明清文學(xué)中女性的覺醒是普遍而深刻的。在這一漫長歷程中，戲曲作品人物崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性愛情觀的變化體現(xiàn)了女性覺醒的三個階段，從她們各自階段的個性意識出發(fā)，勾勒出女性覺醒的總體輪廓是遞進(jìn)發(fā)展，并逐步實現(xiàn)了女性的主體價值。女性主體意識的覺醒具有鮮明的時代特點。人性覺醒是元明清時期社會思潮的一個重要方面，在社會生活的各個領(lǐng)域均有反映，表現(xiàn)在文學(xué)作品中，愛情題材尤為突出。而元明清戲曲中三位光輝的女性形象——崔鶯鶯、杜麗娘、李香君愛情觀的變化則揭示了元明清文學(xué)女性主體意識覺醒的發(fā)展軌跡。三位女性形象主體意識的覺醒與作者所處時代的社會特點密切相關(guān)，具有鮮明的時代性。關(guān)于元明清文學(xué)中反映出的女性覺醒，婦女主體觀念的增強(qiáng)，以前的研究者在評論單個作家作品時也多有提及。但都沒有把它放在元明清文學(xué)發(fā)展的長河中對女性的覺醒作一個宏觀的總體把握。從崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性的縱向比較中，從三位女性對理想愛情追求的不同層次中，可以得出元明清文學(xué)女性覺醒的歷史性的宏觀結(jié)論。《西廂記》

2009-04-23

明清女性詩歌的繁榮及其在文學(xué)史中的缺席

論文關(guān)鍵詞：明清女性詩歌清自然男權(quán)話語權(quán)論文摘要：明清時期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和個性解放啟蒙思潮的推動，伴隨著男性文人的推崇和創(chuàng)作的群體化及區(qū)域化，女性詩歌創(chuàng)作趨向自覺，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達(dá)到了空前的繁榮。但由于男權(quán)中心傳統(tǒng)的制約，女性失去了自己的話語權(quán)，又因文學(xué)經(jīng)典化問題和研究的不足及女性詩歌自身的“殘缺”，女性詩歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。一緒論：明清女性詩歌的繁榮胡文楷先生在其《歷代婦女著作考·自序》中說道：“自班氏《漢書·藝文志》出，群書始有著錄，……唐宋二代，如武皇后、魚玄機(jī)、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存。《明史·藝文志》所著錄者，僅三十馀家，其未著錄者，見于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千。”可見，我國古代歷史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之際，幾百年間，出現(xiàn)了近四千位女作家，僅三百年間就有兩千多位出版過專集的女詩人，繁榮之貌，前所未有。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》一書收錄了明清女作家約3885人，收錄各種體裁的作品

2009-05-31

晚清與文學(xué)現(xiàn)代性

文學(xué)現(xiàn)代性是文學(xué)所具有的屬于現(xiàn)代的屬性，而就中國文學(xué)而言，這應(yīng)是指與文學(xué)古典性不同的新屬性，如以大眾傳播媒介為主要傳輸工具、運用現(xiàn)代漢語符號系統(tǒng)、表述中國人在全球性格局中的生存體驗、創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、面對市民消費群體等。把晚清與文學(xué)現(xiàn)代性聯(lián)系起來，是想由此入手探測中國文學(xué)繼其古典性衰敗后新的現(xiàn)代性形態(tài)的發(fā)生過程。如果把古典性文學(xué)視為中國文學(xué)的舊傳統(tǒng)，那么，現(xiàn)代性文學(xué)則應(yīng)是它的一種新傳統(tǒng)[1]，而晚清則直接關(guān)系到這一新傳統(tǒng)的發(fā)生。晚清是帶有一定伸縮性的概念，我個人用它大致表述鴉片戰(zhàn)爭起至辛亥革命這一時段，也就是道光中期至清朝終結(jié)。對這個時段與中國文學(xué)現(xiàn)代性的關(guān)系向來存在不同看法。一個長期占據(jù)主流地位的觀點是，晚清代表中國古典文學(xué)的終結(jié)而非現(xiàn)代文學(xué)的開端。隨著80年代中期“20世紀(jì)中國文學(xué)”概念的風(fēng)行，晚清或清末與文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程的聯(lián)系逐漸受到關(guān)注。這種關(guān)注有助于在更寬泛的視野上觀照晚清文學(xué)的現(xiàn)代性軌跡。不過，單純從西歷紀(jì)年的“20世紀(jì)”入手談?wù)撝袊膶W(xué)現(xiàn)代性問題，已經(jīng)顯得有些表面化和非歷史化了；而同時，更要緊的是，這無法完整地說明文學(xué)所從中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的文化語境緣由，以及文學(xué)的獨特

2007-01-29

文學(xué)史的深與淺——兼評夏志清《中國現(xiàn)代小說史》

一二十年前在沈陽讀書時，北大的王瑤先生來校講學(xué)，題目是中國現(xiàn)代文學(xué)史的若干問題。那是我了解文學(xué)史理論的開始，現(xiàn)在還清楚地記得王先生講演時的神姿。文學(xué)史寫作是個不討好的工作。一本關(guān)于文學(xué)的書能在五十年后依然被廣泛閱讀，已實屬不易，或說是獲得了讀者青睞的。王瑤的早年著作《中古文學(xué)史論》，現(xiàn)在依然被人們提及。聞一多研究詩經(jīng)的文字，已過去了六十余年，如今讀了依然有亮點。比如《詩經(jīng)的性欲觀》、《詩新臺鴻字說》、《匡齋尺牘》諸長文，每每閱之，仿佛都不減光澤。王國維的那本《宋元戲曲史》，魯迅的《中國小說史略》，世人差不多皆寶而愛之。寫作的背后，其實亦如哲學(xué)獨白與小說式的玄機(jī)，記得王瑤也談到了類似的話題，他的觀點是，文學(xué)研究有自己特殊的規(guī)律，但不是所有的人都能找到它的。一切精神活動皆構(gòu)成歷史。描述它們卻并非簡單。用康德的話說，憑借思辨理性去超越經(jīng)驗界限是冒險的。我在上世紀(jì)60年代末讀過幾本俄國文學(xué)史的著作，留有很深的印象。但后來看到蘇聯(lián)解體后的資料，才知道那幾本著作引起的爭議和批評是那么巨大。對同一事物的判斷，有如此大的分歧，似乎也暗示我們這樣一個話題：有時史無定論

2008-08-10

明清之際松江幾社的文學(xué)命運與文學(xué)史意義

【內(nèi)容提要】在文學(xué)和史學(xué)的研究視野中，晚明復(fù)社一直是研究者持續(xù)關(guān)注的焦點，并將與之同時誕生的許多其他文學(xué)社團(tuán)湮沒了。事實上，明清之際與復(fù)社大致同時的松江幾社，無論其成立及活動時間、成員構(gòu)成、文學(xué)思想還是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史地位等諸方面均獨立于復(fù)社之外，它以迥異于復(fù)社的存在方式、生存特征、學(xué)術(shù)背景和文學(xué)史影響，體現(xiàn)出晚明文人社團(tuán)豐富的精神取向。從某種意義上說，松江幾社不僅是與復(fù)社并駕齊驅(qū)的文人團(tuán)體，而且是較復(fù)社具有更長久的生命活力和進(jìn)取精神的文學(xué)社團(tuán)。近年來，關(guān)于文人結(jié)社的問題日益成為晚明文學(xué)研究一大學(xué)術(shù)熱點，而且多聚焦于晚明復(fù)社。由于復(fù)社人數(shù)眾多的壯觀“聲勢”和幾欲搖動朝政的“權(quán)勢”，使研究者步入了一種理解的“誤區(qū)”，似乎晚明所有的文人社團(tuán)皆可納入復(fù)社的研究體系之中。然而事實并非如此。如松江幾社，就是與復(fù)社并駕齊驅(qū)的文人團(tuán)體，并顯示出長久的生命活力和獨特的個性。本文擬以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，對幾社的興衰作一探討，以期跳出晚明文學(xué)研究的“復(fù)社中心主義”，喚醒文學(xué)史“真實的記憶”。一、幾社成立及活動時間關(guān)于幾社的成立，歷來文學(xué)和史學(xué)研究存有兩種觀點：

2008-08-25

晚清文學(xué)中的“假洋鬼子”

二十世紀(jì)中國文學(xué)史上有一道值得玩味的風(fēng)景——“假洋鬼子”，自從魯迅在《阿Ｑ正傳》里寫過那個手持文明棍、兩腿筆直、從東洋速成歸來的錢大少爺之后，這個稱呼就不脛而走，成為某一類中國人不光彩的共名。“假洋鬼子”，狹義地看是指那批出過洋的中國留學(xué)生，廣義則可涵蓋買辦、通事、西崽、洋務(wù)人員、本土傳教師、教徒這樣一個群體。雖然今天“假洋鬼子”已不構(gòu)成一個特別困擾人的問題，但一百年之前，它卻是一個敏感、重大甚至生死攸關(guān)的大問題，中國社會錯綜復(fù)雜的矛盾沖突在這里匯聚，西風(fēng)東漸文化背景下中國人的文化認(rèn)同的集體焦慮由此得到彰顯。晚清幾十年，可以說是“假洋鬼子”的黑暗時期。鴉片戰(zhàn)爭慘敗，古老的中國被迫向西方列強(qiáng)開放門戶，中國歷史上前所未有的一種人——買辦，應(yīng)運而生。然而，在華尊夷卑觀念根深蒂固的中國，作為西方強(qiáng)勢文化的派生物，西方利益的中國代理，他們注定是一批受排斥的異類，且不說朝廷士大夫，也不說蒙昧的民眾，即使是那些思想開明的維新人士，對他們也是頗為蔑視，清朝維新保皇派官員馮桂芬這樣議論那些從事買辦活動的通事：“今之習(xí)于夷者曰通事，其人率皆市井佻達(dá)，游閑不齒鄉(xiāng)里，無所得

2008-08-25

晚清民初“文學(xué)”學(xué)科的學(xué)術(shù)譜系

【內(nèi)容提要】作為獨立學(xué)術(shù)系統(tǒng)的“文學(xué)”學(xué)科在近代中國的出現(xiàn)歷經(jīng)了一個相當(dāng)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程，不能簡單地看作是西學(xué)移植的結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于三個方面的原因：其一是中國傳統(tǒng)的“詞章之學(xué)”為現(xiàn)代“文學(xué)”基礎(chǔ)理論的研究提供了較為豐富的學(xué)術(shù)資源；其二是清季民初學(xué)人以從“詞章”到“美術(shù)”的轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔膶W(xué)”之基本學(xué)術(shù)品質(zhì)，奠定了文學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；其三是近代大學(xué)教育體制的出現(xiàn)，使民初“文學(xué)”的學(xué)科定位實現(xiàn)了從通識學(xué)術(shù)向?qū)＞珜W(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)化，最終確立了“文學(xué)”學(xué)科的基本形態(tài)，由此才導(dǎo)致了“文學(xué)”學(xué)科自身的知識增殖與知識變形，并最終形成了后世“文學(xué)”研究始終游移于“致用”與“審美”之間的基本格局。【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù) 詞章美術(shù) 文學(xué)作為獨立學(xué)術(shù)的現(xiàn)代中國“文學(xué)”研究，發(fā)軔于中國近代審美思想的轉(zhuǎn)換及以現(xiàn)代教育體制為依托的文學(xué)學(xué)科的逐步確立，其間歷經(jīng)了一個相當(dāng)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程。西方美學(xué)思想對于中國傳統(tǒng)審美意識的沖擊固然是不可忽視的重要因素，但一切變化都必然是以其內(nèi)在的轉(zhuǎn)變?yōu)楦镜模袊鴤鹘y(tǒng)的文學(xué)理念與學(xué)術(shù)意識在吸納西方“美學(xué)知識”與“學(xué)科范疇意識”的基礎(chǔ)上，最終才確立了具有現(xiàn)代意義的“文學(xué)”研究的基本

2008-08-25

梁啟超對晚清文學(xué)革命的作用及影響

梁啟超不僅是晚清文學(xué)革命的理論鼓吹者，而且是這場文學(xué)革命的卓有成效的實踐者和組織者。理論指導(dǎo)了實踐，實踐又驗證和豐富了理論，二者相輔相成，給當(dāng)時社會及文壇以廣泛的影響，使晚清文學(xué)革命取得了巨大的成功。本文擬重點引述前人論說，以為歷史之見證。晚清文學(xué)革命的成功主要表現(xiàn)在以下幾個方面，梁啟超的貢獻(xiàn)也主要表現(xiàn)在這些方面：一、散文的解放甲午戰(zhàn)爭以后，新派學(xué)者競相著述，一般地說，他們使用的都不是原來意義的古文。康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)，章太炎等都以自己的實踐，不同程度地改變著古文的風(fēng)貌。至少也使古文由無用變?yōu)橛杏茫删S護(hù)封建統(tǒng)治的工具變?yōu)樾麄骶S新，鼓動革命的工具，由束縛思想的枷鎖變?yōu)閭鞑バ滤枷氲睦鳎瑸槲捏w改革作出了自己的貢獻(xiàn)，就連以古文家自居的林紓，實際上也打破了桐城派的樊籬。但比較起來，堅持文體改革，取得巨大成功并產(chǎn)生廣泛影響的，當(dāng)首推梁啟超。他的學(xué)生吳其昌在《梁啟超》一書中說：“當(dāng)時一班青年文豪，各自推行著各自的文體改革運動．如寒風(fēng)凜冽中，紅梅、臘梅、蒼松、翠竹、山茶、水仙，雖各有各的芬芳冷艷，但在我們今日立于客觀地位平心論之；譚嗣同之文，學(xué)龔定庵，壯麗頑艷

2008-08-25

至情人性的崇拜——明清文學(xué)佳人形象詮釋

在明代末年荑秋散人的《玉嬌梨》小說第5回中，主人公才子蘇友白對什么是他心目中的佳人，發(fā)表了一番別具一格的見解。他說：有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人。這可以代表明清文學(xué)家對佳人形象的基本認(rèn)識：作為一種理想人格，佳人形象應(yīng)該具有“色”、“才”、“情”三種要素，三者鼎足而立，缺一不可。色、才、情三者并存，這既是文人的自我形象的本質(zhì)特征，也是理想的至情人性的文化意蘊(yùn)。那么，色、才、情的具體內(nèi)涵是什么呢？先看色。色，當(dāng)然首先是外表的美麗，包括秀美的面貌、嬌柔的體態(tài)等。美色本來就是男女性愛的主要觸媒，中國早在《詩經(jīng)》時代就有“子都”、“碩女”的美稱。明清文學(xué)作品中的佳人形象，也大多有著美麗的外表和風(fēng)流的體態(tài)，即首先是個美女。雖然明清文學(xué)家往往習(xí)慣于用“沉魚落雁”、“閉月羞花”、“櫻唇柳腰”之類的諛詞，塑造千人一面的西施、王嬙，大多未能刻畫出每一個佳人形象獨具個性的美貌。然而，在他們對美色的揄揚之中，卻也跳躍著閃光的時代思想火花。例

2008-08-26

論晚清到“五四”時期文學(xué)觀的衍變

論文關(guān)鍵詞：啟蒙功利文學(xué)觀；超功利人本文學(xué)觀；“為人生”的藝術(shù)；“為藝術(shù)而藝術(shù)”論文摘要：運用社會分析和比較方法，對晚清到“五四”時期文學(xué)觀的衍變進(jìn)行了勾勒，試圖梳理_這兩個歷史階段文學(xué)觀之間的淵源關(guān)系，凸顯它們的不同特點、優(yōu)長與局限，并為建構(gòu)一種較為完善的文學(xué)觀提供借鑒。晚清梁啟超的啟蒙功利文學(xué)觀和王國維的超功利人本文學(xué)觀分別開啟了“五四”時期“為人生”和“為藝術(shù)”兩種文學(xué)觀，但這種影響卻是曲折的、復(fù)雜的。“五四”時期這兩種文學(xué)觀缺乏晚清兩大文學(xué)觀的純粹性，它們各自都具有多種文學(xué)觀交相為用、看似分裂實則互補(bǔ)的特點，因而共同地呈現(xiàn)出駁雜的風(fēng)格。晚清梁啟超的啟蒙功利文學(xué)觀和王國維的超功利人本文學(xué)觀分別開啟了“五四”時期“為人生”和“為藝術(shù)”兩種文學(xué)觀。但時代畢竟在前進(jìn)，“五四”時期外來文學(xué)思潮涌人中國的規(guī)模和產(chǎn)生影響的深廣度，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了晚清，這使得理論家們和作家們有了更多選擇的可能，這就產(chǎn)生了一個極具“五四”時代特征的現(xiàn)象：“為人生”和“為藝術(shù)”這兩種文學(xué)觀，雖然可以溯源到晚清，但它們既具它們的影響源所有的主導(dǎo)傾向，又善于吸取各種新潮文學(xué)觀的合理之處，因而各自都

2009-07-12

四論中國古代天文歷法是儒家之學(xué)───明清儒家對天文學(xué)的研究

明清儒家對天文學(xué)有所研究者，主要有王廷相、顧炎武、黃宗羲、王夫之、李光地、戴震等。以下分別加以敘述。王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也。”[ ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問”中說：諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請據(jù)其理之實論

2008-10-29