論文關(guān)鍵詞： 明清女性詩(shī)歌清自然男權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)

論文摘要：明清時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和個(gè)性解放啟蒙思潮的推動(dòng)，伴隨著男性文人的推崇和創(chuàng)作的群體化及區(qū)域化，女性詩(shī)歌創(chuàng)作趨向自覺(jué)，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達(dá)到了空前的繁榮。但由于男權(quán)中心傳統(tǒng)的制約，女性失去了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，又因文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題和研究的不足及女性詩(shī)歌自身的“殘缺”，女性詩(shī)歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。

一 緒論： 明清女性詩(shī)歌的繁榮

胡文楷先生在其《歷代婦女著作考·自序》中說(shuō)道：“自班氏《漢書(shū)·藝文志》出，群書(shū)始有著錄，……唐宋二代，如武皇后、魚(yú)玄機(jī)、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存。《明史·藝文志》所著錄者，僅三十馀家，其未著錄者，見(jiàn)于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見(jiàn)其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千。”可見(jiàn)，我國(guó)古代歷史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之際，幾百年間，出現(xiàn)了近四千位女作家，僅三百年間就有兩千多位出版過(guò)專(zhuān)集的女詩(shī)人，繁榮之貌，前所未有。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》一書(shū)收錄了明清女作家約3885人，收錄各種體裁的作品集約4741部，另外還有合刻的集子54部，總集129部。這一系列數(shù)據(jù)表明，明清之際的女性文學(xué)達(dá)到了空前的繁榮。在這么多的女性作家作品中，超過(guò)90%的是女詩(shī)人和詩(shī)集。明清之際女性詩(shī)歌如此繁榮，是以前歷朝歷代難以企及的，其中原因值得探究。

二 明清女性詩(shī)歌繁榮的原因

（一）特定的歷史氛圍，女性意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)創(chuàng)作的自覺(jué)

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，在以儒家為基石的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，中國(guó)婦女一直忍受著神權(quán)、王權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的奴役，長(zhǎng)期受著所謂的“婦德、婦言、婦容、婦功”等封建倫理道德的教化，隱藏閨閣，深居簡(jiǎn)出，幾乎隔絕于外界社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，婦女始終處于從屬和次要的邊緣地位，以男權(quán)為中心的權(quán)利社會(huì)剝奪了她們的話(huà)語(yǔ)權(quán)，“餓死事小，失節(jié)事大”，“女子無(wú)才便是德”等一系列封建傳統(tǒng)觀念使得古代的婦女失去了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，失去了權(quán)利話(huà)語(yǔ)，更失去了應(yīng)扮演一個(gè)社會(huì)角色的意識(shí)。

明代中期以后，民主思想不斷抬頭，個(gè)性解放啟蒙思潮興盛。王學(xué)左派高舉離經(jīng)叛道的大旗，黃宗羲在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》中概括王學(xué)左派的主要精神說(shuō)：“吾心須是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫。”“平時(shí)只是率性而行，純?nèi)巫匀唬阒^之道。……凡先儒見(jiàn)聞，道理格式，皆足以障道。”他們肯定人欲的合理要求，主張人際間的地位平等，追求個(gè)性的自然發(fā)展，洋溢著一種叛道的勇氣和張揚(yáng)個(gè)性的精神。這種高揚(yáng)個(gè)性和復(fù)蘇人性的思想推動(dòng)了在創(chuàng)作中強(qiáng)化主體的意識(shí)。于是在詩(shī)文領(lǐng)域興起與傳統(tǒng)相對(duì)抗的“性靈說(shuō)”和“童心說(shuō)”。清代，具有民主思想的文人黃宗羲、王夫之、顧炎武等人都反對(duì)宋明理學(xué)，尤其是清代中葉的袁枚，他生活通脫放浪，個(gè)性放蕩不羈，頗具離經(jīng)叛道的反叛傳統(tǒng)的精神。他宣揚(yáng)性情至上，肯定情欲合理，主張即“情”求“性”，強(qiáng)調(diào)男女是真情本原，與沈德潛等人反復(fù)辯論，公開(kāi)地為男女之情的詩(shī)歌張目。[1]

正是在這樣的社會(huì)思潮大背景下，明清之際有民主傾向的男性文人紛紛開(kāi)始關(guān)心婦女問(wèn)題，主張男女平等。如李贄提出“天地一夫婦”（《夫婦論》）的男女二元論，主張男女平等。清代的唐甄、張履祥主張夫妻平等尤當(dāng)恤女；袁枚則重視女子教育，廣收女弟子，培養(yǎng)女詩(shī)人，褒獎(jiǎng)“婦人女子，村氓淺學(xué)”的詩(shī)才；文人俞正燮極其同情婦女處境，反對(duì)男子納妾出妻，反對(duì)女子纏足，守節(jié)，守貞；更有甚者，像李汝珍在《鏡花緣》中對(duì)調(diào)男女的地位，提出了“女性中心社會(huì)說(shuō)”，創(chuàng)造了一個(gè)以女性為中心的“女兒國(guó)”。“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男子，以治外事。”《鏡花緣》中的女子的智慧才能都不弱于男子，從皇帝到輔臣都是女子。從男性文人的角度來(lái)看，他們極力抬高女子的地位，使得女子有了一種話(huà)語(yǔ)意識(shí)。由于男性的抬舉，明清之際的女性詩(shī)人普遍有了種自覺(jué)意識(shí)，她們開(kāi)始自尋出路，謀求自己的話(huà)語(yǔ)地位。一方面，她們大量的寫(xiě)詩(shī)，認(rèn)為作詩(shī)是她們的分內(nèi)之事。寒山陸卿子在為明代女詩(shī)人項(xiàng)蘭貞的《詠雪齋遺稿》作序時(shí)說(shuō)道：“我輩酒漿烹飪是務(wù)，固其職也。病且戒無(wú)所事，則效往古女流，遺風(fēng)剩響而為詩(shī)；詩(shī)固非大丈夫職業(yè)，實(shí)我輩分內(nèi)物也。” “生而夙慧，幼閑詩(shī)書(shū)”的顧若璞在其《臥月軒集·自序》中云：“嘗讀詩(shī)知婦人之職，惟酒食是議耳，其敢弄筆墨以與文士爭(zhēng)長(zhǎng)乎？然物有不平則鳴，自古在昔，如班左諸淑媛，頗著文章自?shī)剩瑒t彤管與箴管并陳，或亦非分外事也。”鑒湖女俠秋瑾亦云：“女子當(dāng)有學(xué)問(wèn)，求自立，不當(dāng)事事仰給男子。今新少年動(dòng)謂‘革命，革命’，吾謂革命當(dāng)自家庭始，所謂男女平權(quán)是也。”以上幾位女詩(shī)人都將文學(xué)之事看成是自己的分內(nèi)事，而不再是男子的專(zhuān)權(quán)。另一方面，她們自己編纂并出版詩(shī)集。明末清初桐城的方維儀“嘗取古今女子之作，編為宮閨詩(shī)史”；吳江葉氏家族的沈宜修編《伊人思》；清初的王端淑則花費(fèi)二十五年時(shí)間編纂《名媛詩(shī)緯》；柳如是編《歷代女子詩(shī)詞選》；嘉慶年間，隨園女弟子駱綺蘭編《聽(tīng)秋館閨中同人集》，收十八姐妹唱和之作。此外明清女詩(shī)人還有大量的詩(shī)話(huà)問(wèn)世，像熊璉《譫仙詩(shī)話(huà)》，周潤(rùn)的《悟香樓詩(shī)話(huà)》等。

可見(jiàn)，明清之際的女性詩(shī)人普遍具有一種自覺(jué)意識(shí)，她們自認(rèn)為作詩(shī)乃是她們的分內(nèi)之事，追求同男性一樣的平等地位，謀求自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。 （二）男性文人的推崇

明清之際，才女層出不窮，她們大量出版自己的詩(shī)集以謀求自己的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的男性文人積極維護(hù)這些才女，贊助她們出版詩(shī)集，并竭力為女性作品的經(jīng)典化而努力。可以說(shuō)，倘若沒(méi)有男性文人的支持和推崇，女性詩(shī)人便不可能有如此多的作品問(wèn)世，并在當(dāng)時(shí)成名。正如孫康宜女士在《明清文人的經(jīng)典論與女性觀》里指出的那樣：“我們可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的‘女性研究’其實(shí)是明清文人對(duì)理想女性向往的一種產(chǎn)物。他們一方面深深感到自己的邊緣處境，一方面也對(duì)被埋沒(méi)的才女賦予極大的同情，所以當(dāng)時(shí)許多文人不惜傾注大半生的時(shí)間和精力，努力收集和整理女詩(shī)人的作品。從政治上的失意轉(zhuǎn)移到女性研究，可以說(shuō)成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。”從胡文楷先生的《歷代婦女著作考》收錄的詩(shī)歌總集來(lái)看，明清的共有129部，其中有過(guò)百部是由男性文人編纂的，因而女性詩(shī)歌成名很大程度上得益于男性。“尤留意于廣東文獻(xiàn)”的冼玉清在其《廣東女子藝文考·自序》中對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴(lài)于三者。其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣。”正如冼玉清所言，明清之際的女性詩(shī)人絕大多數(shù)要么是名門(mén)之后，受過(guò)良好的教育；要么是才士之妻，夫婦唱和；或是令子之母，子侄相尊為之表?yè)P(yáng)。僅以明代的吳江葉氏家族的女性文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，我們就可以洞察這一點(diǎn)。明末吳江葉氏“一門(mén)之內(nèi)，同時(shí)閨秀遂有十人，可云盛矣。”葉紹袁之妻沈宜修是當(dāng)時(shí)的吳江詩(shī)壇的女性代表人物，其女葉紈紈、葉小紈、葉小鸞都才貌雙全，富有文才。據(jù)《宮閨氏籍藝文考略》載：“沈宜修字宛君，吳江人，副使珫女，工部葉紹袁妻。”沈大榮《葉夫人遺集序》曰：“葉夫人字宛君，余之女弟也。幼而奇慧，識(shí)鑒過(guò)人；秋月銀河，可方內(nèi)度，春池琪樹(shù)，差擬容儀，支機(jī)天巧，班蔡文華。”沈宜修是按察司副使沈珫的女兒，是著名作曲家沈璟的侄女，其丈夫葉紹袁曾任過(guò)北京國(guó)子監(jiān)助教和工部主事。可見(jiàn)沈葉兩家都是官宦，兩家都重視文化教育，具有濃厚的文學(xué)風(fēng)氣和傳統(tǒng)，因而沈宜修從小就接受了良好的教育，深受文化熏陶，嫁給進(jìn)士葉紹袁以后，更是夫唱婦和，因而方能“支機(jī)天巧，班蔡文華”。葉氏三姐妹葉紈紈、葉小紈、葉小鸞，生長(zhǎng)在這樣的詩(shī)風(fēng)濃厚的家庭，從小就耳濡目染，她們德色才兼?zhèn)洌哂泻軓?qiáng)的女性意識(shí)，敢于大膽沖擊思想的禁錮，顯示出強(qiáng)烈的思想解放意識(shí)，她們才情超絕，詩(shī)詞俱佳，更相唱和。葉氏家族可謂“門(mén)內(nèi)人人集，閨中個(gè)個(gè)詩(shī)”。清代的袁枚更是冒天下之大不韙，廣收女弟子，并與她們互相唱和，廣游天下，切磋文學(xué)。“四方女士，聞其名者，皆欽為漢之伏生夏侯勝一流。故所到處，皆斂衽及地，以弟子禮見(jiàn)。先生有教無(wú)類(lèi)，就其所呈篇什，都為拔尤選勝而存之。”他編《隨園女弟子詩(shī)》六卷，共選二十八人詩(shī)。自古才子佳人配，才士歌伎配，明清之際尤顯突出，像侯方域和李香君，冒襄和顧媚，楊文驄與馬嬌，葛徵奇和李因，錢(qián)謙益與柳如是等等，她們的結(jié)合無(wú)疑給女性詩(shī)歌注入了新鮮的血液。

可見(jiàn)，明清之際的男性文人普遍關(guān)注女詩(shī)人的成長(zhǎng)，力推她們的作品，我們不妨將此作為女性詩(shī)歌繁榮的外在推動(dòng)因素。

（三）“自然”和“清”的特質(zhì)暗合男性文人的審美趣味

男性文人推崇女性詩(shī)人的作品，固然要找到其合理的理由，進(jìn)一步說(shuō)，就是要找到女性詩(shī)作的真正的文學(xué)價(jià)值。哈羅德·布魯姆在其《西方正典》里說(shuō)：“使一個(gè)文學(xué)作品贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)特質(zhì)，乃是一種特異性，我們要不就永遠(yuǎn)無(wú)法予以歸類(lèi)同化，要不就因?yàn)樗@得司空見(jiàn)慣，以致我們根本忽視了那種特異的本質(zhì)。”女性詩(shī)歌得到明清文人的如此青睞，我想也正在于這一點(diǎn)，在于女性詩(shī)歌的特異性，這種“特異性”便是“自然”和“清”的特質(zhì)。直接指出這兩個(gè)特質(zhì)的當(dāng)屬晚明的鐘惺，他在《名媛詩(shī)歸序》中以一個(gè)男性學(xué)者的身份對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇表態(tài)宣言，對(duì)女性創(chuàng)作價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)論，序中提出這樣兩個(gè)重要的文學(xué)觀點(diǎn)。一曰“自然”：

詩(shī)也者，自然之聲也，非假法律模仿而工者也。《三百篇》自登山涉砠，唱為懷人之祖，其言可歌可詠，要以不失溫柔敦厚而已，安有所為法律哉？今之為詩(shī)者，未就蠻箋，先言法律，且曰某人學(xué)某格，某書(shū)習(xí)某派，故夫今人今世之詩(shī)，胸中先有曹劉溫李，而后擬為之者也。若夫古今名媛，則發(fā)乎情，根乎性，未嘗擬作，亦不知派，無(wú)南皮西昆，而自流其悲雅者也。……故凡后日之工詩(shī)者，皆前日之不能工詩(shī)者也。

“自然”是詩(shī)歌的本色，便是說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)以自己的性情為本，直抒自己的真情實(shí)感，只有這樣，方乃真詩(shī)也。

鐘惺何以提出這樣的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)女性詩(shī)歌價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)？我們不妨再次回歸到當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮來(lái)看。其一，當(dāng)屬王學(xué)左派的興起和禪宗思想的廣泛滲透。前文已述，他們張揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲。其二當(dāng)受李贄的“童心說(shuō)”和公安派的“性靈說(shuō)”影響。他們抨擊偽道學(xué)，重視個(gè)性精神，注重個(gè)人情感與生活欲望的合理性，強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感。還有李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)文學(xué)本質(zhì)新的理解，他認(rèn)為 “真詩(shī)乃在民間”，而所謂“真者，音之發(fā)而情之原也。”（《詩(shī)集自序》）所以，鐘惺認(rèn)為“詩(shī)家當(dāng)求古人真詩(shī)所在，真詩(shī)者，精神所在也。”同為竟陵派的譚元春也表示：“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍。”[2]

清代的黃宗羲、王夫之、顧炎武等人對(duì)宋明理學(xué)大力反對(duì)。由于處在易代后的特殊階段，他們更提倡文學(xué)的經(jīng)世致用的作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“為時(shí)”，“為事”，但同時(shí)他們亦認(rèn)為“詩(shī)本性情”。黃宗羲論文學(xué)時(shí)就注意到了文學(xué)的特質(zhì)，認(rèn)為“詩(shī)之道，從性情而出，往往是不平之鳴，所以‘詩(shī)之道甚大，一人之性情，天下之治亂所藏納’”。（《南雷詩(shī)歷·題辭》）秉性灑脫不拘的袁枚，在詩(shī)壇上公開(kāi)批評(píng)嘲諷沈德潛的格調(diào)說(shuō)和翁方綱的肌理說(shuō)，重建和發(fā)揮性靈說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)重性情，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)真我，真性情，創(chuàng)作重靈機(jī)和真趣。[1]從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文人都追求一種自然的詩(shī)風(fēng)，要求詩(shī)歌創(chuàng)作需“發(fā)乎情，根乎性”。而當(dāng)時(shí)的女性詩(shī)歌則恰好做到了這一點(diǎn)，她們深居簡(jiǎn)出，很少踏出閨門(mén)，很少有機(jī)會(huì)去游歷名山大川，活動(dòng)范圍狹小。駱綺蘭在《聽(tīng)秋館閨中同人集·序》中就說(shuō)：“女子之詩(shī)，其工也，難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士。何也？身在深閨，見(jiàn)聞絕少，既無(wú)朋友講習(xí)，以淪其性靈；又無(wú)山川登覽，以發(fā)其才藻。”也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得她們保留了一份真性情，發(fā)乎于詩(shī)，真情自現(xiàn)。而當(dāng)時(shí)的男性文人作詩(shī)則模仿一定的人物，一定的流派，并依循一定的法則進(jìn)行創(chuàng)作，號(hào)亦言其志，但已不是自然之聲。也正是這份自然，使得她們的詩(shī)歌也同時(shí)具有了溫柔敦厚的潛質(zhì)，合乎了儒家的中和之美和風(fēng)雅精神的主張。《山東通志》載：“毛鐘秀詩(shī)溫厚和平，莊嚴(yán)不佻。”清暉樓主在其《清代閨秀詩(shī)鈔·序》中說(shuō)：“昔夫子訂詩(shī)，《周南》十有一篇，婦女所作居其七，《召南》十有四篇，婦女所作居其九。溫柔敦厚之教，必自宮闈始。”明代趙世杰在其《古今女史·序》中說(shuō)：“吾不知女才之變，窮于何極，……一寓目而興觀群怨，皆可助揚(yáng)風(fēng)雅。”由此可見(jiàn)，在時(shí)人看來(lái)，女性詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)不僅是發(fā)乎性情的，而且具有溫柔敦厚的儒家詩(shī)教精神，“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，女性詩(shī)歌亦以委婉含蓄的方式起到教化作用，同時(shí)又合乎風(fēng)雅，具有自然質(zhì)樸明朗的風(fēng)格，因而獲得明清之際文人的激賞。大學(xué)士陳之遴在其繼妻徐燦的《拙政園詩(shī)馀序》中贊美其妻之作表達(dá)了溫柔敦厚的特質(zhì)，范濂評(píng)王瑞卿的詩(shī)亦曰：“爾雅俊拔，類(lèi)劉長(zhǎng)卿；風(fēng)骨非但無(wú)宋人煙火氣，即長(zhǎng)慶西昆諸體，皆不逮也。” 由上可見(jiàn)，明清之際的女性詩(shī)歌普遍具有一種“自然”的特質(zhì)，唱和吟詠，皆出于心聲，同時(shí)又兼溫柔敦厚和風(fēng)雅之美，這正是當(dāng)時(shí)文人所追求和推崇的。再來(lái)看鐘惺對(duì)“清”的論述：

夫詩(shī)之道，亦多端矣，而吾必取于清。向嘗序友夏《簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂集》曰：詩(shī)，清物也，其體好逸，勞則否；其地喜凈，移則否；其境取幽，雜則否；然之?dāng)?shù)者，本有克勝女子者也。蓋女子不習(xí)軸仆輿馬之務(wù)，縟苔芳樹(shù)，養(yǎng)絙薰香，與為恬雅……嗟乎！男子之巧，洵不及婦人矣！

“清”同“自然”一樣，文人尤喜之，何也？誠(chéng)如鐘惺所指出的那樣，婦女詩(shī)歌具有“清”與“真”的特質(zhì)，女性詩(shī)境具有真善美的品質(zhì)，也使得女性作品成了男性文人的楷模，因?yàn)槟行晕娜苏諠u缺乏這種“清”的特質(zhì)。[3]筆者在研閱《歷代婦女著作考》時(shí)發(fā)現(xiàn)，明清文人都強(qiáng)調(diào)女性詩(shī)歌傳統(tǒng)的歷史悠久性，動(dòng)輒列數(shù)前朝的女性詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)抬高女性詩(shī)人、詩(shī)歌的地位，尤其是追溯到《詩(shī)經(jīng)》這一最具權(quán)威的詩(shī)集，指出里面很大部分是女性的作品。關(guān)于此點(diǎn)，孫女士在其著作里亦述，此亦不贅。然而值得我們注意的是，我們必須同時(shí)關(guān)注女性詩(shī)歌中“自然”和“清”的特質(zhì)，要看到二者是緊密聯(lián)系的，誠(chéng)如孫女士指出的那樣：由于一般婦女缺乏寫(xiě)詩(shī)的嚴(yán)格訓(xùn)練，反而使她們保持了“清”的本質(zhì)。[3]由于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域的局限性，反而使她們更加接近自然并擁有情感的單純——那就是所謂的“真”。（筆者在這里將“真”理解為“自然”）

“自然”和“清”的特質(zhì)可以說(shuō)是明清女性詩(shī)歌的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值，我們可以將其看作是女性詩(shī)歌繁榮的內(nèi)在決定因素。

（四）創(chuàng)作的群體化與區(qū)域化

明清之際的女性詩(shī)歌之所以如此繁榮，還與其創(chuàng)作的群體化與區(qū)域化有著極其重要的關(guān)系，我們可以將其視為女性詩(shī)歌繁榮的“助推器”。

先看創(chuàng)作的群體化。

其一，創(chuàng)作的家庭化傾向。最典型的代表當(dāng)屬吳江葉氏家族，據(jù)載，葉紹袁和沈宜修夫婦共有八男五女，《蘇州府志·文苑傳》載：“葉氏五子三女并有文藻，一門(mén)之中，更相唱和以自?shī)省！笨梢?jiàn)葉氏家內(nèi)文風(fēng)之盛。她們的創(chuàng)作成果極豐，母沈宜修的《鸝吹集》收詩(shī)634首，另有補(bǔ)遺詩(shī)2首；長(zhǎng)女葉紈紈《愁言集》收詩(shī)97首；次女葉小紈的《存馀草》收詩(shī)51首；三女小鸞《返生香集》收詩(shī)113首，補(bǔ)遺詩(shī)2首；五女小繁存詩(shī)12首；三子之妻沈憲英存詩(shī)18首。如此繁盛，無(wú)與倫比。葉氏家族是當(dāng)時(shí)女性詩(shī)壇的中心，這顯然與其家族化的集體創(chuàng)作是分不開(kāi)的。沈家也非常重視文化教育，葉沈結(jié)合，更相唱和。《午夢(mèng)堂全集》和《吳江沈氏閨秀集》便記錄了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。再如桐城的“名媛詩(shī)社”，以方維儀、方孟式和方維則為首，在她們身旁聚集了大批親友眷屬。還有像袁枚的隨園女弟子群的詩(shī)歌創(chuàng)作亦可看作是家庭化的。[4]

再看創(chuàng)作的區(qū)域化。

這里主要指的是女性創(chuàng)作的地理分布。筆者在此想以明清之際安徽籍的女性作家為例來(lái)說(shuō)明。筆者據(jù)《歷代婦女著作考》統(tǒng)計(jì)，明清有詩(shī)文結(jié)集的安徽籍女作家計(jì)約240人，其中明代16人，清代224人；從地理分布來(lái)看，以南方的為多，又主要集中在兩個(gè)地區(qū)，一是以桐城為中心的安慶地區(qū)，一是以休寧、歙縣和婺源為中心的徽州地區(qū)。

首先是桐城為中心的安慶地區(qū)。明清之際桐城出版過(guò)作品集的達(dá)五十多人，蔚為大觀。桐城自古就山清水秀，人杰地靈，名人輩出，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，孕育了此地悠久的文明。這里誕生過(guò)很多的杰出人士，清代的“桐城派”可謂聞名遐邇。這里不但男性文人學(xué)士輩出，而且女性才人也層出不窮，前文提及的名媛詩(shī)社就誕生于此，正是此地悠久的歷史和濃厚的人文氣息孕育了無(wú)數(shù)的才淑名媛。

其次是徽州地區(qū)。此地亦是藏龍臥虎，自古就是個(gè)人才輩出的風(fēng)水寶地。最著名的當(dāng)推徽商文化，明清之際徽商盛極一時(shí)，他們踏遍大江南北，見(jiàn)多識(shí)廣，徽商尤為重視文化教育事業(yè)，很多飽讀詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸。這種重視文化教育的作法在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)形成了風(fēng)氣，因而女子讀書(shū)自然成了易事。徽州女子溫柔賢惠，知書(shū)達(dá)理，這與當(dāng)時(shí)重視文化教育是分不開(kāi)的。另外，徽商們長(zhǎng)年在外，家中也需要一位具有一定文化素養(yǎng)的女性來(lái)支持門(mén)戶(hù)。正因?yàn)檫@樣，女子習(xí)文學(xué)詩(shī)成了風(fēng)氣，女性吟詩(shī)作對(duì)更是一種風(fēng)尚。

筆者不僅想以此來(lái)作為明清女性詩(shī)歌繁榮的一方面原因，更想說(shuō)明的是：我們對(duì)明清女性文學(xué)的研究應(yīng)該要放到特定的地理環(huán)境和文化區(qū)域內(nèi)，這樣我們才能看得更清。 三 文學(xué)史中女性詩(shī)人、詩(shī)歌的缺席

（一）解放前女性詩(shī)人、詩(shī)歌在文學(xué)史中的地位

前文筆者描述了明清女性詩(shī)歌的繁榮，并且淺析了其原因，毋庸質(zhì)疑，明清的女詩(shī)人取得了巨大的成就。然而打開(kāi)現(xiàn)在通用的中國(guó)文學(xué)史教材，如此繁榮的女性文學(xué)在文學(xué)史卻難覓其蹤；再?gòu)难芯拷嵌葋?lái)說(shuō)，研究的文章幾乎集中在蔡琰、李清照、秋瑾等少數(shù)幾個(gè)人身上，出版的研究專(zhuān)著也很少，幾乎都是20世紀(jì)三四十年代出版的，像謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》，譚正璧的《中國(guó)婦女文學(xué)史》，梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》等，這令我們深思。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭表現(xiàn)的情感》一文說(shuō)道：“唐宋以后，閨秀詩(shī)雖然很多，有無(wú)別人捉刀，已經(jīng)待考……內(nèi)中惟李易安杰出可與男子爭(zhēng)席，其余也不過(guò)爾爾，可憐我們文學(xué)史上極貧弱的女界文學(xué)，我實(shí)在不能多舉幾位來(lái)?yè)伍T(mén)面。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常剛性的，陽(yáng)性的，男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，擔(dān)負(fù)著社會(huì)的重大責(zé)任和使命。儒家的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)做人，實(shí)際上就是做一個(gè)真正的男人，因而，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”都成了男人的事，在他們眼中是沒(méi)有小人進(jìn)入的，沒(méi)有女人進(jìn)入的。“女子無(wú)才便是德”，“女子習(xí)文則淫”，女子被推到了社會(huì)的邊緣，她們只有深居閨閣之內(nèi)，處于被壓抑奴役的地位。男女這種截然不同的境遇使得女性被排斥在主流話(huà)語(yǔ)權(quán)之外，失去了自己應(yīng)有的聲音。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)和完備的倫理體系，使得女子應(yīng)以持家為重的思想根深蒂固，在男權(quán)的壓制下，女子自幼就接受這種暗示，并將這種禁錮化為自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。班昭就曾制《女誡》來(lái)讓女子學(xué)習(xí)，以正婦德。謝無(wú)量說(shuō)：“夫男女先天地位，既無(wú)有不同；心智之本體，亦無(wú)有不同。凡百事之才能，女子何遽不若男子？即以文學(xué)而論，女子固亦可與男子爭(zhēng)勝。然自來(lái)文章之勝，女子終不逮于男子者，莫不由境遇之差，有以致之。”喬以鋼女士也指出：“傳統(tǒng)女性意識(shí)的構(gòu)筑，不僅基于婦女作為人類(lèi)自身生產(chǎn)的主要承擔(dān)者的自然現(xiàn)實(shí)，而且基于婦女長(zhǎng)期處于被壓迫受奴役地位的歷史境遇。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，女性不僅被剝奪了參與外部世界建構(gòu)的各種權(quán)利而只能退守家庭，并且由于受到封建禮教的精神戕害，絕大多數(shù)人的女性意識(shí)處于一種嚴(yán)重扭曲的狀態(tài)。在強(qiáng)烈意識(shí)到自身性別的同時(shí)，否定了這種性別的‘人’的實(shí)質(zhì)，在被迫與婦女傳統(tǒng)命運(yùn)認(rèn)同的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地生成按照男性中心的倫理規(guī)范看待外部世界和女性自身的眼光。”可見(jiàn)女子在男性權(quán)利的映照下，經(jīng)濟(jì)、政治上失去了獨(dú)立的地位，以致自身獨(dú)立的意識(shí)也日漸被消磨，因而在文學(xué)領(lǐng)域就更難爭(zhēng)得一席之地了。女子這種主內(nèi)，藏于閨閣的境遇使她們文學(xué)創(chuàng)作倍感艱難，因而戴鑒在為許夔臣纂輯的《國(guó)朝閨秀香咳集》作序時(shí)說(shuō)道：“然吾謂女子之工詩(shī)，更有難于男子者，何也？僻處深閨，非有名山大川以瀹其性靈，非有良朋益友以辨其正偽，而且操井臼，事針黹，米鹽瑣屑，擾其心思，藉非天資明敏，高才穎悟者，且不知風(fēng)雅為何事。”駱綺蘭在其《聽(tīng)秋館閨中同人集》自序中也有這樣清醒的認(rèn)識(shí)：“女子之詩(shī)，其工也，難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士。何也？身在深閨，見(jiàn)聞絕少，既無(wú)朋友講習(xí)，以論其性靈；又無(wú)山川登覽，以發(fā)其才藻。非有賢父兄弟為之溯源流，分正偽，不能卒其業(yè)也。迄于歸后，操井臼，事舅姑，米鹽瑣屑，又往往無(wú)暇為之。”她發(fā)出“閨秀之傳，難乎不難！”的感慨。[2]

然而明清之際終究產(chǎn)生了這么多的女性作家和創(chuàng)作了如此多的作品，為什么在文學(xué)史依然不傳呢？

前文列舉過(guò)冼玉清提出的“就人事而言，則作者成名，大抵有賴(lài)于三者”的論斷。由此看來(lái)，女性作家的成名無(wú)不與男性文人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。明清的女性文人很多有著“男性化”的傾向，其作品亦是這樣，把女性男性化。如吳藻和柳如是無(wú)論是生活上還是創(chuàng)作上都表現(xiàn)出一種男性化的情結(jié)[8]，這向我們昭示出一個(gè)事實(shí)，那便是壓制女性發(fā)展的男權(quán)仍然投射在女性的心靈深處。一方面女性寫(xiě)作詩(shī)歌，想擺脫男性的干擾，謀求自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，達(dá)到文學(xué)上的自我拯救；但另一方面做到這一點(diǎn)可謂是舉步維艱，她們又不得不借助于男權(quán)來(lái)標(biāo)榜自己，表現(xiàn)出與男性趨同的人格風(fēng)貌。由此可見(jiàn)，女性還是從屬于了男性主導(dǎo)的權(quán)利社會(huì)，進(jìn)入了他們的話(huà)語(yǔ)范圍內(nèi)，只能戴著鐐銬跳舞。我們固然不能說(shuō)男性是文學(xué)史的主要編纂者，里面帶有很強(qiáng)的性別歧視，因而少選女性作品，選的幾個(gè)只算是點(diǎn)綴門(mén)面。但是我們可以說(shuō)男性在編纂文學(xué)史時(shí)，無(wú)不昭示出一種主流文化性質(zhì)，而這種性質(zhì)無(wú)不深深的打上了父權(quán)意識(shí)的專(zhuān)制性質(zhì)的烙印。也就是說(shuō)，只有合乎了這種主流文化，男性期許的女性作家作品方能獲準(zhǔn)入選文學(xué)史的資格；或者說(shuō)，男性可以按照男權(quán)文化進(jìn)行解讀的女性作家作品可以入選。那么明清的女性作家作品怎么樣呢？在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，顯然合乎了男性文人的口味。鐘惺指出女性詩(shī)作具有“自然”和“清”的特質(zhì)。正是有鑒于此，才受到當(dāng)時(shí)男性文人的推崇，因?yàn)樗麄冋狈@樣的特質(zhì)，女性詩(shī)作此時(shí)無(wú)疑滿(mǎn)足了他們，順乎了他們的解讀規(guī)范，女性作品成了他們的理想和追求的寄托。胡適先生在《三百年中的女作家》中這樣寫(xiě)道：“這兩千多個(gè)女子所以還能做幾句詩(shī)，填幾首詞者，只因?yàn)檫@個(gè)畸形的社會(huì)向來(lái)把女子當(dāng)作玩物，玩物而能做詩(shī)填詞，豈不更可夸炫于人？豈不更加玩物主人的光寵？所以一般精通文墨的大夫都希望才女做他們的玩物，替他們的老婆刻集子送人，要人知道他們的艷福。好在他們老婆決不敢說(shuō)老實(shí)話(huà)，寫(xiě)真實(shí)的感情，訴真實(shí)的痛苦，大都只是連篇累牘的不痛不癢的詩(shī)詞而已。既可夸耀于人，又沒(méi)有出乖露丑的危險(xiǎn)，我想一部分的閨秀詞的刻本都是這樣來(lái)的吧？”這樣的評(píng)論，言辭可能稍顯過(guò)激，卻深刻地反映出女性創(chuàng)作受到男性話(huà)語(yǔ)的絕對(duì)影響。前文筆者在分析明清女性詩(shī)歌繁榮原因時(shí)，無(wú)不與男性?huà)炱疸^來(lái)，這也正印證了這一點(diǎn)，因而說(shuō)明清女性詩(shī)歌顯性繁榮的背后隱藏著巨大的危機(jī)，無(wú)法逃脫男權(quán)話(huà)語(yǔ)的壓制，終將走向隱性的缺席。

五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了一場(chǎng)變革，建立起這樣一種婦女觀：傳統(tǒng)女性是舊制度的犧牲品，是被男性摧殘玩弄的對(duì)象，與此相應(yīng)，她們的詩(shī)詞只是閨閣脂粉之氣，充斥著傳統(tǒng)的情感和道德。[5]鑒于此，當(dāng)時(shí)的文學(xué)史編寫(xiě)者必然要將其排斥在外，難怪胡適先生會(huì)說(shuō)出那樣的話(huà)來(lái)。此外，明清女性詩(shī)歌具有很大的私人性和封閉性，表現(xiàn)的主題幾乎僅限于閨閣庭院之內(nèi)，因而與當(dāng)時(shí)的明清主流文學(xué)小說(shuō)和戲曲是無(wú)法抗衡的，反映到文學(xué)史中也自然是小說(shuō)戲曲了。 （二）解放后文學(xué)史中女性詩(shī)人、詩(shī)歌的缺席的原因探析

解放后，中國(guó)思想文化界越來(lái)越走向民主、開(kāi)放，真可謂“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。然而，奇怪的是我們的文學(xué)史教材中依然是那么幾位女作家在支撐門(mén)面。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？我想不外乎以下幾個(gè)原因。

1、文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題。劉象愚在《文學(xué)理論·總序》中提到：“為什么西方經(jīng)典中盡是古人，亡人呢？經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)的時(shí)間的檢驗(yàn)，許多經(jīng)典作家的作品都是經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀，闡述和淘洗之后，才存留下來(lái)。那些只經(jīng)過(guò)少數(shù)人或者一兩代人的認(rèn)可的作家作品還很難成為經(jīng)典。”我們以此來(lái)看明清女性詩(shī)人及其作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其合理性。明代，特別是清代，離現(xiàn)在不過(guò)幾百年的歷史，明清之際的女性作家和作品還沒(méi)有得到充分的閱讀和淘洗，可能文學(xué)史還尚不能貿(mào)然引入。是不是離現(xiàn)在越近的作品就越難成為經(jīng)典呢？答案顯然是否定的。那究竟什么樣的文學(xué)作品能成為經(jīng)典？明清之際的女性詩(shī)歌能不能算作經(jīng)典呢？我們不妨來(lái)看看童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素》一文中的看法：“經(jīng)典是承載人類(lèi)普遍的審美價(jià)值和道德價(jià)值的典籍，它們具有超時(shí)空性和永恒性；經(jīng)典的普遍性在于寫(xiě)出了人類(lèi)共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’的問(wèn)題。就是說(shuō)，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗(yàn)寫(xiě)出了屬人的情感，這些情感是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴。” 明清之際的女性詩(shī)歌顯然是具備了這種“情感”的。前人評(píng)葉小鸞的詩(shī)詞“情深藻艷，宛約凝修”，小鸞的詩(shī)歌表現(xiàn)了女性特有的細(xì)膩情感；秋瑾?jiǎng)t以昂揚(yáng)豪放的調(diào)子，引吭高唱祖國(guó)之悲歌，并以自己的青春熱血，凝鑄成壯麗之詩(shī)篇；再看桐城才女方維儀的《旅夜聞寇》：“蟋蟀吟秋戶(hù)，涼風(fēng)起暮山。衰年逢世亂，故國(guó)幾時(shí)還。盜賊侵南甸，軍書(shū)下北關(guān)。生民涂炭盡，積血染刀镮。”抒發(fā)了自己的一腔愛(ài)國(guó)之情。這樣說(shuō)來(lái)，明清的女性詩(shī)歌當(dāng)屬于文學(xué)經(jīng)典的范疇了，然而現(xiàn)在它只能算作“文學(xué)史經(jīng)典”， 是尚未經(jīng)歷歷史化和經(jīng)典化的“經(jīng)典”，它只具有文學(xué)史意義，而不具有文學(xué)經(jīng)典意義。經(jīng)典的確立從來(lái)就不是一個(gè)純粹的文化問(wèn)題，這不僅涉及其與社會(huì)政治的關(guān)系，而且也與經(jīng)典本身的歷史化過(guò)程有關(guān)。這就是說(shuō)，明清的女性詩(shī)歌要想成為“文學(xué)經(jīng)典”入選文學(xué)史，還需要一個(gè)“歷史化”過(guò)程。

2、研究不夠深入充分。其一，目前從事女性文學(xué)研究的隊(duì)伍還不夠壯大，并且研究多集中在現(xiàn)當(dāng)代的女性文學(xué)，因而對(duì)明清的女性詩(shī)歌研究更顯不足。其二，資料缺乏，研究難度大。一來(lái)明清女詩(shī)人遺著多由她們的父兄或夫婿子孫為其刊刻，分贈(zèng)親友，印數(shù)本就不多，日漸湮沒(méi)。更有一些女詩(shī)人甚至自焚其稿，如黃宗羲的夫人葉寶林：“葉氏當(dāng)聞悉閨內(nèi)閨秀作詩(shī)結(jié)社，又和男女舉權(quán)唱和，大嘆‘此傷風(fēng)敗俗之尤也’，乃焚其手稿寄慨。”幾百年來(lái)的遺失，資料越來(lái)越少。再者，殘存下來(lái)的明清之際的女性作品多藏于北京圖書(shū)館，有不少資料存于美國(guó)各大學(xué)圖書(shū)館等，因而要想進(jìn)行徹底的研究，收集資料的難度較大。

3、自身缺陷。憑心而論，明清女性詩(shī)歌在不少方面還很不完善。如主題和題材的狹小，就是一個(gè)障礙，因而文學(xué)史慎選。筆者認(rèn)為一方面因?yàn)樗齻兩罹娱|閣，視野不夠開(kāi)闊，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)作源泉。另一方面還應(yīng)該注意一個(gè)突出的現(xiàn)象，那便是“紅顏薄命”。明清之際才女早夭，婚姻不幸的俯拾即是，像葉小鸞、夏伊蘭、方維儀、駱綺蘭、顧若璞等不是早夭就是早寡，這對(duì)她們的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生很大的影響。我們不禁要問(wèn)：李清照與她們有著相似的經(jīng)歷，為什么可以有如此高的文學(xué)成就？無(wú)疑，婚姻的不幸給李清照的詩(shī)詞創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的影響，然而深究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，帶來(lái)她婚姻不幸的罪魁禍?zhǔn)资菄?guó)破家亡。故國(guó)淪喪震動(dòng)著她的心靈，激發(fā)了她的詩(shī)詞創(chuàng)作，她創(chuàng)作的詩(shī)詞表現(xiàn)出關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義精神，表達(dá)了自己堅(jiān)持民族氣節(jié)的決心。如《詠史》、《上樞密韓公詩(shī)》、《夏日絕句》等，詩(shī)文的思想性都提高了，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，抒發(fā)了傷時(shí)念舊、懷鄉(xiāng)悼亡的情感。丹納在其著名的《藝術(shù)哲學(xué)》中，明確提出影響文學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展的社會(huì)因素有種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)方面。“時(shí)代”是影響文學(xué)的后天因素，時(shí)代的走向制約著作家文學(xué)才能和創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)揮。因而說(shuō)，也是時(shí)代玉成了李清照如此高的文學(xué)成就。

四 結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和個(gè)性解放啟蒙思潮的推動(dòng)，伴隨著男性文人的推崇和創(chuàng)作的群體化及區(qū)域化，女性詩(shī)歌創(chuàng)作趨向自覺(jué)，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達(dá)到了空前的繁榮。但由于男權(quán)中心傳統(tǒng)的制約，女性失去了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，又因文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題和研究的不足及女性詩(shī)歌自身的“殘缺”，女性詩(shī)歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。隨著女權(quán)主義浪潮的興起與發(fā)展，女性文學(xué)研究高潮的迭起，相信在這樣的大背景下，明清之際的女性詩(shī)歌研究會(huì)越來(lái)越受到學(xué)者們的重視，文學(xué)史自會(huì)還其“公道”。

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