[摘要]英語教師是教學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要的因素。教師教育是實(shí)現(xiàn)英語教師職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的重要途徑。面對(duì)21世紀(jì)以來人文科學(xué)和自然科學(xué)的新進(jìn)展，面對(duì)目前基礎(chǔ)和高等教育改革的現(xiàn)狀，教師教育目標(biāo)的改革和重構(gòu)已經(jīng)是歷史所趨。通過理論的探討，從哲學(xué)維度對(duì)教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的理據(jù)進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]英語教師 教育目標(biāo) 哲學(xué)視角 理據(jù)

一、引言

目前，新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革正在進(jìn)行，這場(chǎng)改革的醞釀和實(shí)施有深刻的社會(huì)背景，人文科學(xué)上的三大轉(zhuǎn)向?yàn)槠涮峁┝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：一是哲學(xué)領(lǐng)域中以追問人與自然關(guān)系的主客二元論向探尋人存在價(jià)值的建構(gòu)主義主體間性的轉(zhuǎn)變；二是心理學(xué)中行為主義向認(rèn)知主義的轉(zhuǎn)變；三是語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義向功能主義的轉(zhuǎn)變。這種學(xué)科的發(fā)展在實(shí)踐上對(duì)作為人文科學(xué)重要分支的教育學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)也對(duì)教育教學(xué)理論和實(shí)踐提出了新的要求。

本文將從哲學(xué)視角對(duì)教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的理據(jù)進(jìn)行探討，旨在從理論層面使教師教育者和教師認(rèn)知自身發(fā)展的趨勢(shì)，從而在實(shí)踐層面增強(qiáng)教師教育者和教師發(fā)展的自覺性，最終形成終身發(fā)展的意識(shí)。

1.教師教育的重要性

現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為教學(xué)是由教師，教學(xué)媒介和學(xué)生在共生的生態(tài)系統(tǒng)中開展的旨在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的活動(dòng)。該系統(tǒng)具有開放和互動(dòng)的特點(diǎn)，其三個(gè)因素在信息的支持下進(jìn)行交流和互動(dòng)，最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。教師在這個(gè)系統(tǒng)中起著十分重要的作用，教師不僅是專業(yè)知識(shí)的擁有者，教學(xué)理念的實(shí)施者，而且是具有相對(duì)成熟思維體系的思考者。教師對(duì)于學(xué)生的影響不僅是知識(shí)，技能和能力層面的，更重要的是教師在教學(xué)中通過自我知識(shí)，能力和觀念的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)自我知識(shí)體系（學(xué)科知識(shí)，學(xué)科教學(xué)知識(shí)和普通教學(xué)知識(shí)，教師教學(xué)觀念以及意識(shí)形態(tài)）的它建過程，即教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的認(rèn)知和意識(shí)的影響。實(shí)踐中，教師的這種影響可能不是決定性的，但卻是具有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。

2.傳統(tǒng)教師教育的目標(biāo)

教師教育目標(biāo)的界定依賴于人們對(duì)于教學(xué)性質(zhì)的理解。由于受到20世紀(jì)中后期西方主流的行為主義教學(xué)觀的影響，教學(xué)被認(rèn)為是一種“學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)操作的過程”，在這個(gè)過程中，教師被認(rèn)為是知識(shí)的擁有者，是處于主導(dǎo)地位的角色，是教學(xué)關(guān)系中的權(quán)威。因此，教師的能力被異化為一種純粹的知識(shí)體系，教師知識(shí)成為教師教育的核心議題。

在這個(gè)知識(shí)中心體系的影響下，傳統(tǒng)的教師教育是以知識(shí)的傳播和技能的訓(xùn)練為目的，以教師培訓(xùn)者為中心的活動(dòng)。而且這種教學(xué)活動(dòng)從一開始便是單向的、以知識(shí)為目標(biāo)的、機(jī)械的和不平等的。在這個(gè)過程中，教師的個(gè)體主動(dòng)性受到了嚴(yán)重的忽視，教師發(fā)展的自由被隱性地剝奪。他們成為“局外人”，即教學(xué)理論研究者、教材編寫者和政策決定者所操縱的“木偶”。

二、教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向

Roberts認(rèn)為教師的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是基于行為主義的模仿學(xué)習(xí)。二是基于人本主義的非指導(dǎo)學(xué)習(xí)。三是基于認(rèn)知理論的建構(gòu)式學(xué)習(xí)。四是基于社會(huì)文化理論的建構(gòu)學(xué)習(xí)。第一種范式對(duì)于人的理解是機(jī)械的，人被認(rèn)為是一種完全由基因決定的動(dòng)物。在這種觀念的影響下，教師的成長(zhǎng)被認(rèn)為是知識(shí)的學(xué)習(xí)和規(guī)則的模仿。第二和第三種范式下，教師成為了具有認(rèn)知能力和情感的人，教師學(xué)習(xí)的過程不僅是知識(shí)的習(xí)得過程，而且也是能力的發(fā)展過程，更是個(gè)體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的形成過程。第四種范式則突出體現(xiàn)了教師學(xué)習(xí)的社會(huì)性，教師作為社會(huì)的成員，學(xué)習(xí)過程不僅是能力的建構(gòu)過程，而且是人格的建構(gòu)過程，而且，這種教師教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須以教師的群體合作（社會(huì)活動(dòng)）為條件。

該理論揭示的事實(shí)是，教師教育的目標(biāo)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從關(guān)注客體知識(shí)的時(shí)代向關(guān)注教師個(gè)體成長(zhǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。教師教育的目標(biāo)不僅是知識(shí)的擴(kuò)展，而且是教師教育者在了解教師認(rèn)知特征，關(guān)注教師情感的條件下，“促進(jìn)教師自我發(fā)展、自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我更新、自我挑戰(zhàn)、自我反思”的過程，使教師具有“會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)應(yīng)用，會(huì)創(chuàng)新；及幫助他人發(fā)展的能力，”同時(shí)具有“能夠啟迪思考、激發(fā)行動(dòng)、引導(dǎo)方法、指導(dǎo)實(shí)踐的能力。”

三、哲學(xué)理據(jù)

人類對(duì)外在世界和自我的思考中形成了哲學(xué)。哲學(xué)的研究對(duì)象經(jīng)歷了從外在世界向人類自我的轉(zhuǎn)變過程。作為科學(xué)之科學(xué)—哲學(xué)的發(fā)展歷程也就影響其它科學(xué)的發(fā)展歷程。縱觀西方哲學(xué)發(fā)展歷史，哲學(xué)經(jīng)歷了四個(gè)階段：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。四個(gè)階段人們思考問題的角度是不同的，正是這些不同在教育領(lǐng)域也實(shí)現(xiàn)了不同的表達(dá)。

希臘哲學(xué)從探究客觀世界的本質(zhì)開始。它最初是對(duì)外在自然感興趣（自然哲學(xué)），而后逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惐旧淼乃伎级哂辛巳宋男再|(zhì)。在這一轉(zhuǎn)向的過程中，哲學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)人類精神的研究，即研究人類的思想和行為。但就希臘哲學(xué)而言，哲學(xué)家們思考的問題是形而上學(xué)，因此存在論問題和本體論問題是當(dāng)時(shí)哲學(xué)研究的主要問題。在哲學(xué)家的視域中，知識(shí)來自直覺，感覺和知覺是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。知識(shí)的客觀性是這時(shí)期哲學(xué)家對(duì)知識(shí)本質(zhì)的思考，就這一點(diǎn)來說，我們可以在早期的智者學(xué)派和后來的斯多葛學(xué)派的言論中找到直接的證據(jù)。在教師教育的實(shí)踐中，這種二元論的知識(shí)觀念催生的結(jié)果首先是人們對(duì)于知識(shí)權(quán)威地位的崇拜，其次是對(duì)知識(shí)主體—教育者地位的過高共認(rèn)以及受教育者作為認(rèn)識(shí)主體地位的缺失。

后來，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)上帝和基督教義，上帝的超驗(yàn)性和神性得到了過分的張揚(yáng)，而人性卻被極大地漠視了。繼而人們開始了對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判和15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，哲學(xué)家們對(duì)于人和自然的關(guān)系，人和上帝的關(guān)系進(jìn)行了重新審視，這種哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)變最終導(dǎo)致了西方哲學(xué)研究方向的重大轉(zhuǎn)變，從總的趨勢(shì)來看，哲學(xué)從本體論走向了認(rèn)識(shí)論。這時(shí)候，人們更加強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的方法研究自然，以科學(xué)的理性的態(tài)度對(duì)待人類的生活。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)毫無疑問地體現(xiàn)著現(xiàn)代精神。它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立地追求真理，而且認(rèn)為追求真理是人類理性的最高體現(xiàn)；在解釋精神和物質(zhì)的問題時(shí)，它并不預(yù)設(shè)有超然的東西存在，這是典型的自然主義的開端。這個(gè)時(shí)期的西方哲學(xué)（17世紀(jì)到19世紀(jì)），是以認(rèn)識(shí)論形態(tài)為主。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義使得認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的最基礎(chǔ)的部分，于是，近代哲學(xué)與以前的哲學(xué)就成為完全不同的哲學(xué)體系，因?yàn)椤皩?duì)經(jīng)院哲學(xué)而言，認(rèn)識(shí)論只不過是旁門左道。”哲學(xué)家們對(duì)認(rèn)識(shí)論的關(guān)注使得我們有機(jī)會(huì)去思考我們知道什么和什么可以證明我們的觀點(diǎn)對(duì)這種知識(shí)是有效的。受此思潮以及自然科學(xué)發(fā)展的影響，教育領(lǐng)域中開始了對(duì)教育參與者認(rèn)知過程和特點(diǎn)的關(guān)注。教育研究者依據(jù)哲學(xué)中“先驗(yàn)自我”的認(rèn)知，認(rèn)為人的范疇、概念、推理和心智并不是人對(duì)外部世界的客觀的、真實(shí)的反映，而是根據(jù)自身的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)形成的。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一場(chǎng)革命，就是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”。當(dāng)然，這種哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向不指在哲學(xué)的研究中引入了語言學(xué)的方法和內(nèi)容，也不指將哲學(xué)的研究重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了語言學(xué)。它的真正含義是兩個(gè)層面的。一方面，哲學(xué)研究方法應(yīng)該是通過對(duì)語言的探討去了解世界；另一方面，哲學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了變化，哲學(xué)不再關(guān)注如何使認(rèn)識(shí)成為可能，而是如何使語言表達(dá)成為可能。這個(gè)時(shí)期，存在主義哲學(xué)成為最有影響的思潮，以馬丁?海德格爾為代表。他認(rèn)為“存在在思維中形成語言，語言是存在的家園。”語言先于存在，個(gè)人只是體現(xiàn)了語言。在他看來，語言不是傳統(tǒng)學(xué)者所認(rèn)為的一種工具或知識(shí)，因?yàn)檫@樣的界定忽視了語言對(duì)“存在者”的人的本真價(jià)值。因此他認(rèn)為必須拋棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的主客二元的認(rèn)知方法，將目光集于通過語言對(duì)“存在”以及“存在者”的研究。在他看來，語言是先在的，之上的，對(duì)于存在具有特殊地位的，對(duì)世界最本源的“存在”能夠進(jìn)行描述和澄清的“在”。因此，學(xué)習(xí)以及有關(guān)的一切活動(dòng)都不應(yīng)該是功利性的，工具性的，實(shí)用性的，而是作為實(shí)現(xiàn)一個(gè)特殊存在者—“此在”（人）的必由之路。這一哲學(xué)論斷的啟示是，任何教育活動(dòng)，包括教師教育，都應(yīng)該摒棄功利的、實(shí)用的觀念，而應(yīng)該關(guān)注對(duì)人的個(gè)性，人的品質(zhì)以及人的健全人格的養(yǎng)成，以最終實(shí)現(xiàn)人的本真價(jià)值。

四、小結(jié)

從發(fā)展歷程來看，哲學(xué)研究經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，即哲學(xué)研究的對(duì)象從外向內(nèi)，從客體向主體的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對(duì)作為教育科學(xué)重要分支的教師教育的發(fā)展產(chǎn)生了影響，使得教師教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)向成為必然。從哲學(xué)維度對(duì)教師教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向進(jìn)行了理據(jù)的分析，可以剝離的事實(shí)是教師教育的目標(biāo)必然經(jīng)歷從外到內(nèi)，從知識(shí)中心向教師中心的轉(zhuǎn)變。而從哲學(xué)維度對(duì)教師教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向的思考將為教師教育的實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論支持，為教師自我發(fā)展意識(shí)的養(yǎng)成提供理論支持。

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