論文關(guān)鍵詞：高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)質(zhì)量觀

論文摘要：人才培養(yǎng)質(zhì)量問題是當(dāng)代中國高等教育發(fā)展的核心主題。當(dāng)高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會對高等教育的基本質(zhì)量期待發(fā)生重大變化時．高等教育質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)相應(yīng)進行根本變革。

人才培養(yǎng)質(zhì)量問題在當(dāng)代中國已成為關(guān)系高等教育發(fā)展的核心話題和基本支撐。其提出的背景，為理論界和實踐界所關(guān)注的主要有兩個：一是1992年以來高等教育系統(tǒng)急功近利心態(tài)的勃發(fā)，造成了人才培養(yǎng)的中心地位嚴(yán)重削弱，人才培養(yǎng)質(zhì)量持續(xù)降低；二是高等教育大眾化進程的加快，而高校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上這一步伐，辦學(xué)條件惡化，造成人才培養(yǎng)質(zhì)量的降低。上述這些看法反映了中國高等教育存在和發(fā)展的現(xiàn)狀。但是。人們還很少注意到高等教育質(zhì)量問題更為深刻的原因：質(zhì)量觀的變革。高等教育質(zhì)量觀即高等教育的價值取向。其核心是高等教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人即高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。從這個意義上說，高等教育質(zhì)量觀的本質(zhì)就是高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，而人們?nèi)匀粓猿謧鹘y(tǒng)的質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)時，高等教育質(zhì)量問題自然而然就會產(chǎn)生了。

一．當(dāng)前我國高等教育質(zhì)量觀問題的突顯

當(dāng)代中國高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會對高等教育的基本質(zhì)量期待的轉(zhuǎn)變，是同2O世紀(jì)8O年代初我國實施改革開放政策同步開始的。而最為劇烈的時期當(dāng)為上世紀(jì)90年代中葉以來的10年。這種轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底是高等教育生存和發(fā)展的環(huán)境以及高等教育自身不斷變革發(fā)展的必然結(jié)果。我們可以從如下若干方面來認(rèn)識這個問題。

第一，中國社會的急劇變革所產(chǎn)生的人才需求結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵的巨大變化從外向上推動著高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。

改革開放以來，我國社會已經(jīng)并正在經(jīng)歷的巨大變革和轉(zhuǎn)型成為我國當(dāng)前高等教育質(zhì)量觀問題迅速突顯的根本外在動力：

其一是高度政治型社會向以經(jīng)濟型為主要特征的全面發(fā)展型社會轉(zhuǎn)型。1957年以后，受“左”傾錯誤的左右，我國社會發(fā)展逐漸偏離正途，陷入惡性循環(huán)，社會全面和高度政治化。切以階級斗爭為綱。在這種背景下，我國高等教育遭受了十分嚴(yán)重的創(chuàng)傷。“教育革命’從根本上消解了‘象牙塔精神’。高等教育完全淪為政治斗爭的工具和附庸。”在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，“紅”被提高到無以復(fù)加的高度，“讀書無用論”甚囂塵上，學(xué)術(shù)型和職業(yè)型人才被打入冷宮。隨著十一屆三中全會決定確立“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。我國社會的根本轉(zhuǎn)型就拉開了帷幕。通過實施正確的改革開放政策．我國社會重新步入良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道。與之相適應(yīng)的是通過1978年4月召開的全國教育工作會議。正式否定和拋棄了“文革”中以階級斗爭為綱的教育目標(biāo)，而將實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化作為教育的主要目標(biāo)。嘲高等教育也得到了有效的恢復(fù)和發(fā)展。在人才培養(yǎng)的目標(biāo)上。徹底摒棄了過去重“紅”貶“專”、政治掛帥而學(xué)術(shù)和業(yè)務(wù)被完全否棄的目標(biāo)要求和質(zhì)量觀．建立起既追求紅又高度重視專的學(xué)術(shù)型和職業(yè)型人才培養(yǎng)目標(biāo)。

其二是隨著社會經(jīng)濟改革的全面深入推展和計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的根本轉(zhuǎn)變。社會系統(tǒng)的縱向分層和橫向分化十分明顯。對人才需求的多樣化特征逐步突顯。在改革開放進程不斷深化的過程中，我國社會全面政治化的特征逐步消褪，社會系統(tǒng)呈現(xiàn)出多方向和多層面的分化態(tài)勢，國家對社會的同化作用也相對消減。不同利益主體紛爭的格局初步形成，高等教育不再只是國家一家的人才培養(yǎng)基地，而承擔(dān)著日益增多的不同利益主體的紛繁蕪雜的功能期待和價值要求。對人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量也提出了各自不同的主張和要求，推動著人才培養(yǎng)目標(biāo)的多樣化發(fā)展。隨著社會系統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)型。即使是傳統(tǒng)的需求主體也在人才需求規(guī)格和具體內(nèi)涵上發(fā)生了遷移。20世紀(jì)80年代中期。我國部分高校出現(xiàn)了少數(shù)畢業(yè)生被用人單位退回的現(xiàn)象，并在隨后幾年里，這種現(xiàn)象愈演愈烈。這一方面可能由于人才培養(yǎng)質(zhì)量上的原因，另一方面則表示，我國傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)下所培養(yǎng)的人才數(shù)量開始供過于求和傳統(tǒng)人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求了。

其三是知識經(jīng)濟時代的腳步聲已經(jīng)開始在我國社會產(chǎn)生熱烈的回響和震蕩。推動著社會各界對日漸進入現(xiàn)代社會之“軸心結(jié)構(gòu)”的高等教育系統(tǒng)如何在人才培養(yǎng)目標(biāo)上契合知識經(jīng)濟發(fā)展要求進行理性思索。

20世紀(jì)末．知識經(jīng)濟初現(xiàn)端倪。知識經(jīng)濟是繼人類社會已經(jīng)出現(xiàn)過的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后的第三種經(jīng)濟形態(tài)．是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，知識的生產(chǎn)和應(yīng)用對經(jīng)濟增長的貢獻率將大量超過其它各種要素的貢獻率。知識經(jīng)濟的本質(zhì)是創(chuàng)新，是以知識的創(chuàng)造和創(chuàng)造性地運用知識為前提和基礎(chǔ)的。知識經(jīng)濟的這種本質(zhì)是與高等教育的基本功能——知識的繼承和創(chuàng)新——彼此契合的。高等教育進人社會“軸心結(jié)構(gòu)”一方面正是這種契合的邏輯必然，另一方面又對其知識創(chuàng)新的能力特別是培養(yǎng)具有創(chuàng)造知識和創(chuàng)造性地應(yīng)用知識的主體的能力提出更高的期待和要求。更直接地說，知識經(jīng)濟社會中，高等教育的傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”要求脆弱的人才培養(yǎng)目標(biāo)開始受到嚴(yán)肅的質(zhì)疑和拷問。

其四是2O世紀(jì)末葉人類社會對社會發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變引導(dǎo)著人們對社會人的基本素質(zhì)包括高等教育人才培養(yǎng)的素質(zhì)期待和質(zhì)量要求作出重新思考和厘定。

自西方社會第一次工業(yè)革命以來，發(fā)展主義作為一種基本的信仰和方法論一直主宰著人們對社會發(fā)展道路和方式的選擇。這種發(fā)展主義本質(zhì)上是工具主義和片面的．它一方面極大地滿足了人們的物質(zhì)需求，另一方面又造成人類生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化．能源枯竭、資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸等問題層出不窮。而且，人文環(huán)境也處于持續(xù)衰退過程之中。針對發(fā)展主義的這些弊端，人們一直在尋找適合于人類要求的新發(fā)展進路，其主要內(nèi)涵可以概括為三個方面：(1)全面發(fā)展，即不僅強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，而且強調(diào)它與政治、文化等社會各方面的協(xié)調(diào)和共同發(fā)展：不僅關(guān)注人的物質(zhì)要求。而且關(guān)注人的精神需求；不僅注重工具理性，而且注重價值理性。(2)可持續(xù)發(fā)展，即對人類的物質(zhì)生產(chǎn)和消費活動進行適當(dāng)調(diào)控，以確保“既滿足人類目前需要和追求。又不對未來的需要和追求造成危害”。(3)轉(zhuǎn)移式發(fā)展，即擺脫現(xiàn)有工業(yè)文明，尋找新的文明，如信息文明，“逐漸改變?nèi)祟惸壳暗男枰妥非螅⒃谖磥硇纬扇碌男枰妥非蟆０讶祟悘哪壳芭c自然環(huán)境的關(guān)系中解脫出來，從根本上脫離目前的環(huán)境問題，從而開拓一種新的文明”。新的社會發(fā)展理念的形成。從根本上改變了人們對人之本質(zhì)及其在社會存在和發(fā)展中的地位和價值的認(rèn)識，一種全新的關(guān)于人的理論出現(xiàn)在教育學(xué)體系中，從而督促著高等教育對傳統(tǒng)的與發(fā)展主義理念相恰切的人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量要求進行徹底修改。

第二，教育學(xué)包括高等教育學(xué)對于素質(zhì)理論普遍認(rèn)同和對該理論研究的不斷深化作為一種思想力量推動著高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的巨大轉(zhuǎn)變。

2O世紀(jì)90年代以來，“素質(zhì)教育”一直是我國教育學(xué)界和高等教育學(xué)界研究的熱門課題。但“素質(zhì)教育”不僅僅只是對應(yīng)試教育的反動，而具有更深層次的內(nèi)涵。首先，素質(zhì)教育作為一個概念雖然始現(xiàn)于我們這個時代，但其內(nèi)容的存在卻已相當(dāng)久遠(yuǎn)。在某個意義說，教育即素質(zhì)教育，教育的目的是培養(yǎng)人的素質(zhì)．只不過“素質(zhì)”在不同的時空維度下有著其特殊的涵義。其次，在我國當(dāng)前的時空向度下研究素質(zhì)教育，實質(zhì)上是對該時空向度下教育目標(biāo)及其操作模式的探索。其研究必然包括對傳統(tǒng)教育目標(biāo)和操作模式的反思和批判、對轉(zhuǎn)型時期社會對高等教育人才培養(yǎng)活動的功能期待的梳理和理性分析、對高等教育的內(nèi)在發(fā)展邏輯的科學(xué)研究、對人之本質(zhì)和價值的重新認(rèn)識和厘定等諸方面的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上才能形塑出新的時空維度下的新的教育觀、人才質(zhì)量觀。當(dāng)代我國素質(zhì)教育理論的深入發(fā)展，特別是對我國現(xiàn)代背景下高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整及其具體維度和內(nèi)涵的研究，已經(jīng)并將繼續(xù)推動我國高等教育人才質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)型。 第三，高等教育的大眾化進程作為高等教育的一種內(nèi)在力量將推動著高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的戰(zhàn)略性調(diào)整。我國當(dāng)前高等教育的大眾化進程．從其動因來看無疑是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需求這種外在力量推動的結(jié)果。但高等教育從精英階段向大眾階段的轉(zhuǎn)變．又將成為高等教育結(jié)構(gòu)和理念、功能轉(zhuǎn)變內(nèi)在推動力。馬丁·特羅指出：“大眾高等教育與精英高等教育的區(qū)別不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，而且還表現(xiàn)在質(zhì)量上。”明顯的變化除入學(xué)人數(shù)占適齡人口的比例大幅增長外，還有質(zhì)的差異：“老師和學(xué)生對待接受高等教育的觀念、學(xué)生接待高等教育的作用、高等教育的社會職能、課程、典型的學(xué)生經(jīng)歷、擁有同類學(xué)生的程度、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的特性、高等教育機構(gòu)規(guī)模、教學(xué)形式、學(xué)生和老師之間的關(guān)系、教育機構(gòu)之間界限的性質(zhì)、管理模式、選拔學(xué)生和老師的原則與步驟等。”上述差別的最深刻和最根本的體現(xiàn)當(dāng)為兩個階段之間在人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量觀的不同。這種不同表征為形式和內(nèi)容兩個方面。在形式上。人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量觀呈現(xiàn)出多樣化特點．“大眾高等教育因其系統(tǒng)的多樣性不可能像精英高等教育那樣遵循一種高度統(tǒng)一的學(xué)術(shù)性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。而是遵循一種以多樣化為基礎(chǔ)的發(fā)展性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。”否則，高等教育就不僅不能滿足推動其進入大眾化階段的社會多元利益主體的不同要求，而且其走向大眾化也會失去必要的合法性基礎(chǔ)。在實質(zhì)內(nèi)容上，“精英高等教育主要是塑造統(tǒng)治階層的心智和個性，為學(xué)生在政府和學(xué)術(shù)專業(yè)中充當(dāng)精英角色做好準(zhǔn)備”，培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才。“在大眾高等教育階段，高等教育仍然是培養(yǎng)精英，但這是一種范圍更為廣泛的精英，包括社會中所有技術(shù)和經(jīng)濟組織的領(lǐng)導(dǎo)階層。重點從塑造個性轉(zhuǎn)向培養(yǎng)更為專門的技術(shù)精英。”

二、我國高等教育新型質(zhì)量觀的基本內(nèi)涵

在上述各因素的共同推動下，我國高等教育的質(zhì)量觀發(fā)生了根本的變化。

第一，從傳統(tǒng)的追求人格的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的質(zhì)量觀向彰顯個性發(fā)展和人格完善的質(zhì)量觀轉(zhuǎn)化。

徹底擺脫人對人、對物的依賴性，消除異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展．這是馬克思主義理論的重要組成部分和共產(chǎn)主義者的歷史使命之一。而實現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵之一是不斷彰顯人之個性，推動人之為人的人格的完善。但是，在實行改革開放政策以前，由于受極端“左”傾思想的影響，我國實施的教育質(zhì)量觀基本上是背離馬克思主義的“人的全面發(fā)展”思想的。具體表現(xiàn)在：集體主義的至上性，基本無視了個人的存在；政治掛帥，忽視了“人”內(nèi)涵和外延的多樣性。隨著文化大革命的結(jié)束和改革開放政策的全面實施，我國的社會生活回歸正常軌道，也隨著人們對歷史的不斷反思和對人性之基本特征和高等教育的本質(zhì)內(nèi)涵的不斷深入研究，我國教育事業(yè)，包括高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和相應(yīng)的質(zhì)量觀都在發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。特別是世紀(jì)之交，面對知識經(jīng)濟和全球化的洶涌浪潮以及國際競爭格局的日益激烈，高等教育的科學(xué)技術(shù)“孵化器”功能不斷得到重視。并必然帶來了“高等教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造能力”的呼吁。而一方面創(chuàng)造能力的提升依賴于個性的張揚。另一方面人的素質(zhì)構(gòu)成本身就是多層面、多類型、綜合性的．其中創(chuàng)造潛能是最為活躍的素質(zhì)，將這種隱性素質(zhì)顯性化并不斷提升的過程，實質(zhì)上就是展現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的過程。

因此．高等教育質(zhì)量觀從傳統(tǒng)的壓制個性，追求人格形塑的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化向張揚個性，完善人格的轉(zhuǎn)型在世紀(jì)之交的中國就必然顯得更加劇烈和明顯。

第二，從傳統(tǒng)的以培養(yǎng)被動地接受知識和運用知識的能力為主的質(zhì)量觀向培養(yǎng)主動地獲取知識、創(chuàng)造知識和創(chuàng)造性地應(yīng)用知識的能力的質(zhì)量觀轉(zhuǎn)變。

“能力”是一個綜合性概念，對于社會人來說，既包括做事的“能力”，又包括做人的“能力”，因此，必須先將“能力”概念之所指給予限定，以與其之能指作出區(qū)別，這樣方能對之進行科學(xué)的討論。根據(jù)本節(jié)的邏輯布局，以及“能力”研究的具體語境，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“知識經(jīng)濟”角度來考察“能力”之本質(zhì)內(nèi)涵。這樣．我們所討論的“能力”毫無疑問是指獲取知識和運用知識的能力。哈耶克就說過：“現(xiàn)代社會的有效運作，須依賴于知識資源的獲取，然而知識的獲取，又首先須以掌握一定的技術(shù)——其中首要的乃是‘閱讀’的技術(shù)——為前提條件：換言之，人們在能恰當(dāng)?shù)貫樽约鹤鞒龊畏N對自已有益的判斷之前，就必須獲取這些技術(shù)。”但是，對“能力”內(nèi)涵的這種一般性界定并不能表征出高等教育質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。換言之．我國過去的高等教育目標(biāo)和質(zhì)量觀里也暗含著這種要求和標(biāo)準(zhǔn)。這樣，問題就轉(zhuǎn)變?yōu)椋菏且环N怎樣獲取知識和運用知識的能力。當(dāng)我們把這種能力內(nèi)涵納入不同的教育質(zhì)量觀中進行考察時，就會發(fā)現(xiàn)，不同的時空向度中的能力質(zhì)量觀還是有差別的，其集中表現(xiàn)在于創(chuàng)造性這一要求的出現(xiàn)。也就是說，過去。我們的高等教育雖然也倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生主動獲取知識、創(chuàng)造知識和創(chuàng)造性地運用知識的能力。但這種質(zhì)量要求始終是邊緣性的，而未能占據(jù)當(dāng)時高等教育人才質(zhì)量體系的核心和主導(dǎo)地位。隨著知識經(jīng)濟和全球化趨勢的日益加強。這種能力目標(biāo)已經(jīng)迅速地擠入我國高等教育的新型質(zhì)量觀中，并成為其中的關(guān)鍵組成部分。“高校實施素質(zhì)教育應(yīng)把大學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)作為核心目標(biāo)和基本模式”已成為全國高等教育界的共識和人才培養(yǎng)質(zhì)量評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。而江澤民主席在第三次全國教育工作會議上的重要講話正是我國高等教育質(zhì)量觀的這種轉(zhuǎn)變的根本標(biāo)識。

第三，從傳統(tǒng)的單純重視學(xué)生的思想政治素質(zhì)的質(zhì)量觀向思想政治素質(zhì)和社會道德素質(zhì)并重的質(zhì)量觀轉(zhuǎn)變。

實現(xiàn)高等教育質(zhì)量觀的這種轉(zhuǎn)變是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，也是社會良性運行的重要標(biāo)志。理由有二：(1)就思想政治規(guī)范與一般的社會道德規(guī)范之間的關(guān)系而言。

一方面二者在一定意義上相輔相成，共同維系著社會系統(tǒng)的良性運行和協(xié)調(diào)整合：另一方面后者比前者更為普適。也就是說，后者是適合于整個社會系統(tǒng)的，同時，良好的道德規(guī)范體系有其能為絕大多數(shù)社會個體接受和遵守的底線，因此它又是現(xiàn)實的。相反，前者主要只能適應(yīng)于政治子系統(tǒng)中的成員．與追求某種理想的政治目標(biāo)的人聯(lián)系緊密，而這種同理想甚至理想主義密切結(jié)合的規(guī)范必然高于絕大多數(shù)社會成員的接受能力。因此，無論是從社會個體還是從社會子系統(tǒng)角度看，思想政治規(guī)范的適應(yīng)性都要比一般的社會道德規(guī)范狹小得多。當(dāng)一個社會中出現(xiàn)以思想政治規(guī)范替代社會道德規(guī)范的現(xiàn)象時，一方面說明了社會的全面政治化。另一方面說明了社會規(guī)范的某種程度上的反現(xiàn)實性。這些都是社會運行陷入危機的標(biāo)志。過去。我國高等教育質(zhì)量觀在這個方面完全以“紅”這一內(nèi)涵狹隘的政治規(guī)范代替一般意義上的、作為社會系統(tǒng)良性運行不可或缺的紐帶而存在的道德規(guī)范，無疑是需要改革的。(2)就道德存在的意義和價值而論，積極向上的道德建構(gòu)對于社會現(xiàn)代化具有十分重要的推動作用。我國高校在培養(yǎng)具有適合于社會主義市場經(jīng)濟體制建構(gòu)要求的道德情操和精神面貌的知識型創(chuàng)業(yè)者方面負(fù)有十分重要的歷史使命。(3)作為社會性存在的人，在社會場域中占有不同的位置。扮演不同的角色，必須熟練不同的道德規(guī)范，因此有必要把公民道德和職業(yè)道德教育都納入高等教育人才培養(yǎng)計劃中：職業(yè)道德承擔(dān)一定職業(yè)的人必須遵守的行為規(guī)范：公民道德則是作為社會公民的每一個人從事社會活動的基本準(zhǔn)則。而這些是高等教育質(zhì)量觀范疇的重要內(nèi)容，是高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求。