【摘要】從儒家傳統(tǒng)榮辱觀中吸取資源和養(yǎng)分，以構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀作為加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德教育的方向，文章重新審視和定位了高校思政工作。

【關(guān)鍵詞】儒家；榮辱觀；八榮八恥；高校道德教育 中國的傳統(tǒng)道德基本是在儒家的道德體系上建立起來的，而榮辱觀則是中國儒家道德體系的核心和基礎(chǔ)，所謂榮辱觀，是由“榮”和“辱”兩部分組成。“榮”就是榮譽(yù)，是人的道德行為受到社會(huì)的肯定和贊譽(yù)以及人對于這種贊譽(yù)的追求；“辱”就是恥辱，是人的行為受到社會(huì)的否定和譴責(zé)以及人的靈魂深處形成的羞恥心。“榮”是外在的激勵(lì)，“辱”是內(nèi)在的心理束縛，是個(gè)體的一種內(nèi)在自覺。榮辱觀是中國傳統(tǒng)美德中最基本的道德范疇， 對今天高校構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀為主要方向的思想道德教育具有十分重要的意義。 一、儒家傳統(tǒng)榮辱觀 （一）榮辱觀以仁義為標(biāo)準(zhǔn) 儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子十分注重人生的榮譽(yù)追求。而人追求榮譽(yù)就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“仁”和“義”的標(biāo)準(zhǔn)。仁是孔子君子人格的倫理結(jié)構(gòu)和思想品德的永恒內(nèi)涵，義是君子所應(yīng)履行的道德義務(wù)，也就是行為的當(dāng)然之則。仁的主要意旨在于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果說仁是整個(gè)儒家倫理的內(nèi)核，那么義則是仁其內(nèi)核的外在表現(xiàn)。正如孟子明確地提出“仁則榮，不仁則辱”，（孟子。公孫丑上），“仁義”就明確地成為了榮和辱的標(biāo)準(zhǔn)。要成為一個(gè)有德性的人，就要時(shí)時(shí)刻刻稟持仁義，以天下之任為己任，樂以天下，憂以天下；只有這樣的仁者之人，義者之人才能獲得社會(huì)的肯定，獲得自身的肯定，才能榮。 （二）以羞恥心為內(nèi)在基礎(chǔ) 儒家所強(qiáng)調(diào)的因內(nèi)心的仁德而生發(fā)出來的義才是真正的榮，儒家的道德倫理是建立在自律的基礎(chǔ)上，道德規(guī)則是從內(nèi)規(guī)范自己的，而這種自律的內(nèi)在基礎(chǔ)就是羞恥心。為什么人要成為君子？為什么要仁義？孟子認(rèn)為，因?yàn)椤靶邜褐模x之端也”。（孟子·公孫丑上）因?yàn)槿擞小靶邜褐摹保@正是今天所說的羞恥心。羞恥心是道德主體規(guī)范自己言行和追求高尚道德的內(nèi)在心理基礎(chǔ)，它往往能夠約束一個(gè)人的行為，促使一個(gè)人擁有良好的品德行為和高尚的道德。 羞恥心是道德追求的心理基礎(chǔ)，是“義”的發(fā)端。儒家將沒有道德的人稱為“寡廉鮮恥”者。儒家認(rèn)為，當(dāng)人有了羞恥心，有了道德的內(nèi)在約束，自然就不會(huì)去做有悖于道德準(zhǔn)則的事。對于一個(gè)人而言，羞恥心被上升到等同于道德人格，沒有羞恥心便不成人，喪失了人格。 二、儒家榮辱觀對當(dāng)今的啟示 當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想受到了越來越多方方面面的沖擊；中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀的傳承也發(fā)生了很大變化。雖然榮辱觀這種追求榮譽(yù)，避免恥辱的行為還在，但它的內(nèi)在核心、內(nèi)在基礎(chǔ)已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變。 （一）義利關(guān)系 從荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱。” （荀子·榮辱） 可以看出道德和利益作為一對相反的范疇是如何決定一個(gè)人的榮辱。義，就是道德；利，就是利益。中國歷史上的每一位思想家盡管對義利有不同的強(qiáng)調(diào)，但他們都無一例外的贊同“重義輕利”、“先義后利”、“見利思義”，而唾棄那些“重利輕義”、“見利忘義”、“惟利是圖”的小人，正如孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”一樣。義利在當(dāng)今社會(huì)仍然是一對很重要的范疇，但是義利作為榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)卻十分模糊，甚至互相在扮演相反的角色。中國傳統(tǒng)儒家榮辱觀，是以道德上的榮辱為主，以作為一個(gè)有仁德，有義行的人為榮，以喪失仁德為恥。而現(xiàn)代社會(huì)卻大有反其道而行之勢，漸漸以利益的獲得為榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“富貴為榮，貧窮為恥”，而對于道德品行上的榮辱卻不再關(guān)心，更不用說羞恥心的內(nèi)在約束機(jī)制。 （二）精神榮譽(yù)與物質(zhì)利益的關(guān)系 荀子說過：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必像其德” （荀子·榮辱）。榮辱是一種自然而然的結(jié)果，一個(gè)人只要稟守一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范，即使絲毫不在乎、不刻意去追求榮辱的結(jié)果，這個(gè)人在道德上、在精神上也是獲得榮譽(yù)的。在中國傳統(tǒng)道德文化中一直有著“窮而不困則榮，富而不仁則辱”， 物質(zhì)利益的貧乏并不能說明什么，而精神榮譽(yù)的富足就是一種榮。相反，如果腰藏萬貫卻為富不仁仍然是可恥的行為。荀子所說的“義榮”，就一種高風(fēng)亮節(jié)的精神，一種“志意修，德行厚，知慮明”的境界，一種因?yàn)槿烁聍攘Α⑷烁駜r(jià)值而獲得的贊譽(yù)，雖然這并不一定轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，但恰恰是這種義榮，才能名流青史，流芳百世。 然而在當(dāng)今這樣一個(gè)重視物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)，有些人卻漸漸混淆了“榮辱”的內(nèi)涵，衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)不再是德行的正義、不再是精神上的財(cái)富，而是實(shí)實(shí)在在的金錢、權(quán)勢和財(cái)富，以致位高權(quán)重、勢大錢多才能成為榮譽(yù)的體現(xiàn)。錯(cuò)誤地認(rèn)為了物質(zhì)才是唯一的榮譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)，而精神上的道德滿足已經(jīng)被踐踏。 而這種思想在大學(xué)生中比較普遍，刻苦讀書、勤奮學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)做人并不是因?yàn)樾邜u心的自律，不是為了精神上的自足，而僅僅只是為了日后找到更好的工作，賺更多的錢，更滋潤地生活。他們以此為榮，認(rèn)為這樣就能獲得真正的榮譽(yù)。殊不知“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。” （荀子·榮辱） 真正的榮是靠“正義之道”而取得的。 （三）集體榮譽(yù)和個(gè)人榮譽(yù)的關(guān)系 儒家傳統(tǒng)榮辱觀是與集體榮譽(yù)緊密相連的。從《尚書》的“以公滅私”就可以看出集體榮譽(yù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人榮譽(yù)的。公，為國家、集體；私，為個(gè)人、私己。正如孔子常常教導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正是要將對自己的一切輻射到他人身上，統(tǒng)一對內(nèi)和對外的尺度，這正是一種關(guān)懷他人，關(guān)懷集體的最高的境界。然而在物欲橫流的今天，這樣高風(fēng)亮節(jié)的行為難以得到世人的理解。滿足私利和私欲已經(jīng)成為了一些人的行為準(zhǔn)則。在這些人的世界里，只有自己，旁人、集體、社會(huì)都被拋到非常邊緣的地位。在高校中這種現(xiàn)象也常常見到。