論文關(guān)鍵詞：鄧小平 馬克思主義真理觀 豐富和發(fā)展

論文摘要：鄧小平在創(chuàng)建建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大理論的過程中，豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理觀。為我們?cè)谛碌膶?shí)踐中探索真理開辟了廣闊的道路：“解放思想，實(shí)事求是”是探索真理的根本思想路線：“大膽地試，大膽地闖”是探索真理的正確途徑；善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，集中群眾智慧是發(fā)現(xiàn)真理的重要條件；“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

鄧小平是20世紀(jì)繼孫中山、毛澤東之后，對(duì)中國(guó)歷史命運(yùn)有重大影響的偉大人物。他在近一個(gè)世紀(jì)波瀾壯闊、風(fēng)云變幻的中國(guó)歷史發(fā)展中，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的真理觀探索中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律，探索在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的歷史課題，創(chuàng)建了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理觀，為我們?cè)谛碌膶?shí)踐中探索真理開辟了廣闊道路。

一、“解放思想，實(shí)事求是”:探索真理的根本思想路線

思想路線正確與否，是能否認(rèn)識(shí)真理的根本前提。如果迷信權(quán)威，固守本本，思想僵化，那就堵塞了認(rèn)識(shí)真理的道路。民主革命時(shí)期，王明等人把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的指示教條化、神圣化，不從中國(guó)實(shí)際出發(fā)去探索中國(guó)革命的規(guī)律，結(jié)果導(dǎo)致了中國(guó)革命遭受重大挫折。新中國(guó)建立后，由于照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，片面理解階級(jí)斗爭(zhēng)理論，把馬列主義、毛澤東思想教條化、神圣化，不是從實(shí)際出發(fā)探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，結(jié)果導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”、“文化大革命”這樣全局性的嚴(yán)重失誤。粉碎“四人幫”后，“兩個(gè)凡是”的“左”的觀念仍然禁錮著人們的思想，致使撥亂反正不能進(jìn)行，“左”的錯(cuò)誤不能糾正，新的路線和政策無法提出，黨和國(guó)家的工作處于停滯和徘徊狀態(tài)。面對(duì)如此嚴(yán)重局勢(shì)，鄧小平首先抓住思想路線的撥亂反正，領(lǐng)導(dǎo)和支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，倡導(dǎo)思想解放，重新確立并發(fā)展了黨的“實(shí)事求是”的思想路線，從而為重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律奠定了思想基礎(chǔ)。

“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的提出，是對(duì)馬克思主義真理觀的重大發(fā)展。鄧小平創(chuàng)造性地把馬列主義、毛澤東思想的精髓概括為“實(shí)事求是”，并把解放思想和實(shí)事求是統(tǒng)一起來。他指出:“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”并強(qiáng)調(diào):“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。}}[1](P143)這就為我們?cè)趯?shí)踐中探索中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義真理指明了方向。

“解放思想、實(shí)事求是”包含著豐富的思想內(nèi)涵。

首先，解放思想、實(shí)事求是包含著真理的客觀性原則，即要求人們無條件地全面地遵循客觀規(guī)律，按照世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”。“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。m [1](P364)依據(jù)真理的客觀性原則，鄧小平提出了要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)論斷。其二，解放思想、實(shí)事求是包含著真理的具體性、全面性原則。因?yàn)榭陀^世界是普遍聯(lián)系、錯(cuò)綜復(fù)雜的，因此要獲得真理，就必須具體分析具體情況。只有具體分析具體情況，才能具體掌握事物的各種規(guī)定和關(guān)系的辯證統(tǒng)一及其發(fā)展規(guī)律，從而獲得真理。因此在考慮問題、解決問題時(shí)，就要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為根據(jù)。不能“把毛澤東同志在這個(gè)問題上講的移到另外的問題上，在這個(gè)地點(diǎn)講的移到另外的地點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)間講的移到另外的時(shí)間，在這個(gè)條件下講的移到另外的條件下”，[1](P38)f應(yīng)該“要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想，……進(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實(shí)的分析。m [1](P335，真理是具體的，也是全面的。正如列寧所說:“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究清楚它的一切方面，一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。"[2](P119)鄧小平依據(jù)真理的全面性要求，強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確地完整地理解馬列主義、毛澤東思想。他指出:“我們不能夠只從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解。;[1)(P43)其三，解放思想、實(shí)事求是包含著正確把握真理與謬誤的辯證關(guān)系的原則要求。依據(jù)這一原則要求，鄧小平強(qiáng)調(diào)，要把毛澤東晚年的錯(cuò)誤同經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的作為科學(xué)體系的毛澤東思想?yún)^(qū)別開來。毛澤東思想是毛澤東一生中正確的部分，它不僅過去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩膭倮F(xiàn)在和將來都是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，是我們必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。對(duì)于毛澤東晚年的錯(cuò)誤，一定要毫不含糊地進(jìn)行批評(píng)，但一定要實(shí)事求是，要恰如其分，要有分析。這就既反對(duì)了企圖否定毛澤東思想指導(dǎo)作用的右的錯(cuò)誤傾向，又反對(duì)了企圖繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東晚年錯(cuò)誤的“左”的錯(cuò)誤傾向。

正是在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引下，我們黨實(shí)現(xiàn)了思想路線、政治路線、組織路線的撥亂反正，正確評(píng)價(jià)了毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，指引我們?cè)谔剿髡胬淼牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)。

二、“大膽地試，大膽地闖”:探索真理的正確途徑

解放思想、實(shí)事求是的思想路線是指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中探索真理的路線。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但是真理并不是各種事實(shí)自動(dòng)顯現(xiàn)出來的，真理是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的正確認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了基礎(chǔ)，更不可能獲得任何真理性的認(rèn)識(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)的召開，確立了以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，實(shí)現(xiàn)了黨的工作著重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，標(biāo)志著中國(guó)歷史進(jìn)人了一個(gè)新的時(shí)期。然而這時(shí)的形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻，真可謂百?gòu)U待舉，百業(yè)待興。面對(duì)這樣的“實(shí)事”，“是”在哪里?如何去“求”?鄧小平的答案:探索!在鄧小平看來，改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是前所未有的偉大事業(yè)，“馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其它社會(huì)主義國(guó)家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索。" [3](P158，大膽實(shí)踐，勇于探索，是發(fā)現(xiàn)真理的根本途徑。那么如何在探索中前進(jìn)呢?鄧小平強(qiáng)調(diào):“膽子要大，步子要穩(wěn)”，要“敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。”“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。;[3](P372，可以說，試驗(yàn)、探索幾乎貫穿于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的始終。

“大膽地試，大膽地闖”的實(shí)踐真理觀豐富和發(fā)展了馬克思主義真理觀。首先，“大膽地試，大膽地闖”要求人們要有探索真理的勇氣。要想獲得真理，只有在實(shí)踐中去探索，而探索則免不了失敗。如果懼怕失敗，不敢實(shí)踐，就只能在真理面前望而卻步。因此，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào):“要有勇氣，膽子要大，步子要穩(wěn)。?[3](P130)“出了點(diǎn)差錯(cuò)沒有什么了不起，不值得那么大驚小怪。? [3](PIai)“要克服一個(gè)怕字，要有勇氣。什么事情總要有人試第一個(gè)，才能開拓新路。試第一個(gè)就要準(zhǔn)備失敗，失敗也不要緊。’r[3](P367)其二，“大膽地試，大膽地闖”要以科學(xué)理論為指導(dǎo)。沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，盲目的實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)不了真理的。因此，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要把“馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合”，[4](P158)f“要用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來提出問題，分析問題，解決問題。"[1](P118)要在科學(xué)理論指導(dǎo)下，通過周密地思考，“看準(zhǔn)了”，才能“大膽地試，大膽地闖”，如果沒有“看準(zhǔn)”，沒有考慮成熟，盲目地“闖”和“試”，則不能達(dá)到發(fā)現(xiàn)真理、驗(yàn)證真理、發(fā)展真理的目的。其三，“大膽地試，大膽地闖”要有步驟、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。鄧小平指出，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是一種前所未有的社會(huì)試驗(yàn)，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到千千萬萬人的利益，因此必須有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行。“如果沒有秩序，遇到這樣那樣的干擾，把我們的精力都消耗在那上面，改革就搞不成了。>，[3](P199)其四，“大膽地試，大膽地闖”反映了真理與實(shí)踐的本性要求。真理是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，而任何具體的實(shí)踐都要受到一定歷史條件的限制，在實(shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程，許多時(shí)候須反復(fù)、失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，到達(dá)和客觀規(guī)律性相符合的認(rèn)識(shí)。因此，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)要大膽試驗(yàn)，不怕失敗，要隨著歷史條件的變化不斷調(diào)整原有的路線和政策，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想。 正是在大膽試驗(yàn)、大膽探索中，鄧小平帶領(lǐng)全黨走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，也為我們提供了一條探索真理的正確途徑。

三、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，集中群眾智橄:發(fā)現(xiàn)真理的重要條件

鄧小平倡導(dǎo)“大膽地試，大膽地闖”，并不是要我們盲目地試，盲目地闖，而是要“走一步，看一步”，“關(guān)鍵是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”，“對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的趕快改，新問題出來抓緊解決”。(3](P372)“隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)。>. (s7 (m’這就告訴我們，發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，不是經(jīng)過一兩次實(shí)踐就可以完成的。相反，一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的形成，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，要“走一步，看一步”，在每個(gè)階段都要總結(jié)正反兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，并通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，使成功的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，以便于在下一階段堅(jiān)持下去和進(jìn)行推廣，同時(shí)也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以避免在實(shí)踐中造成損失。這樣，經(jīng)過不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確的認(rèn)識(shí)就會(huì)越來越完善，越來越豐富。這個(gè)過程，也就是不斷地發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最重要的是要總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。鄧小平總是以極大的熱情關(guān)注和支持人民群眾的試驗(yàn)、探索和首創(chuàng)精神，總是十分重視并善于集中人民群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧。他指出:“黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見。”(1](p145)并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我個(gè)人做了一點(diǎn)事，但不能說都是我發(fā)明的，其實(shí)很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過是把它們概括起來，提出了方針政策。在談到農(nóng)村改革時(shí)，他說:“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。"[3](P382，正是這種尊重實(shí)踐、尊重群眾的科學(xué)態(tài)度，使鄧小平理論有了取之不盡、用之不竭的源頭活水，始終保持其蓬勃的生機(jī)和創(chuàng)造的活力。可見.只有善于總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn).集中群眾智慧，才能不斷地發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理。

四、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn):檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

解放思想，實(shí)事求是，大膽地試，大膽地闖，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中群眾智慧，直接目的都是為了使認(rèn)識(shí)達(dá)到真理。但是，一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性，不依任何人的意見、意志為轉(zhuǎn)移，而要看實(shí)踐的結(jié)果。

在人類思想史上，馬克思在批判唯心主義、形而上學(xué)真理觀的過程中，第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引人真理論，創(chuàng)立了馬克思主義真理觀。他強(qiáng)調(diào):“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。}} [5](P16》這就是說思維的真理性不是應(yīng)該由主觀的理論自身來檢驗(yàn)，而只能由具有客觀現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐來檢驗(yàn)，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)思維是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平正是依據(jù)這一基本原理，對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論給予了高度評(píng)價(jià)，并明確指出:“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。;(s7(})但實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)畢竟是一個(gè)具有高度抽象性概括性的認(rèn)識(shí)論的普遍原則，本身還需要進(jìn)一步深化和具體化。因此，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展，鄧小平進(jìn)而把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫徹和運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平，作為判斷我們路線方針政策的標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷改革開放的決策和措施是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。這就使判斷標(biāo)準(zhǔn)更全面、更豐富、更具體、更有可操作性，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等多方面，但集中體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上。生產(chǎn)力作為一種客觀的物質(zhì)力量，尤其是勞動(dòng)資料，作為“可以用自然科學(xué)的精確性指明”[67 (}3>的東西，是社會(huì)發(fā)展的客觀標(biāo)志。正如馬克思所說:“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸氣磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。.. [53(e}a2，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，n7 (rm，也是我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)突出了以往人們所忽視的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”中的價(jià)值問題，實(shí)現(xiàn)了真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一。從實(shí)際出發(fā)，用實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題;從人民利益出發(fā)，一切以符合人民群眾的利益為標(biāo)準(zhǔn)，這是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。在“三個(gè)有利于”中，二者達(dá)到了統(tǒng)一。它既是理論認(rèn)識(shí)和政策是否符合實(shí)際即是否真理的標(biāo)準(zhǔn)，又是改革開放及其決策和措施是否對(duì)人民有價(jià)值以及價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。只有用這種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，才能有效地檢驗(yàn)各種決策、各種措施和各方面工作的是非成敗。這就使我們對(duì)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，從抽象到具體，從普遍到特殊，達(dá)到了新的高度。

“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的整體。其中生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)、根本和核心，因?yàn)榫C合國(guó)力的增強(qiáng)，人民生活水平的提高，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展;綜合國(guó)力是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的具體化，它作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度，有利于把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化到各行各業(yè)的具體標(biāo)準(zhǔn)中去;提高人民生活水平是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的落腳點(diǎn)。正如鄧小平所說:“我相信，凡是符合最大多數(shù)人的根本利益，受到廣大人民群眾擁護(hù)的事情，不論前進(jìn)道路上還有多少困難，一定會(huì)得到成功。，}(31(P}az)可見，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，使我們對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)更全面、更準(zhǔn)確。

正是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立，使我們從根本上解放了思想，破除了抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的唯心主義觀念，劃清了科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的界限，并使評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括實(shí)踐活動(dòng)本身的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，從而為當(dāng)代中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)開辟了新的天地。

總之，鄧小平以“解放思想，實(shí)事求是”為根本思想路線，以“大膽地試，大膽地闖”為探索真理的正確途徑，以“善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”，“集中群眾智慧”為發(fā)現(xiàn)真理的重要條件，以“三個(gè)有利于”為檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從而大大豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理觀，為我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索真理、發(fā)展真理開辟了廣闊道路，是我們不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的科學(xué)指南。