【作 者】張子清

【作者簡(jiǎn)介】作者單位：南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。（江蘇南京210093）

【內(nèi)容提要】從多元文化視角看，美國(guó)主流文化對(duì)美國(guó)各少數(shù)民族詩歌的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)排斥、歧視、忽視、容納、重視和支持的漫長(zhǎng)歷史過程，這充分體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的美國(guó)主流文學(xué)史上。美國(guó)是世界上民族最多的國(guó)家，有多種多樣的少數(shù)民族詩歌。20世紀(jì)60年代以來，尤其在當(dāng)今多元文化的氛圍里，各少數(shù)民族的詩歌得到了空前的發(fā)展，盡管它們各自在歷史上遭到過白人種族主義的歧視和排斥。它們各有自己的民族特點(diǎn)和藝術(shù)形式，各以自己的方式，在各自的歷史條件下發(fā)展。各少數(shù)民族的詩人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們能流利地講英語，純熟地用英文創(chuàng)作詩歌。他們也同樣遇到了英語是否能充分表達(dá)自己，如果不用英語而用各個(gè)民族自己的語言是否可能的問題，因此他們都處于悖論的兩難境地。

【關(guān) 鍵 詞】多元文化視野/美國(guó)黑人詩歌/美國(guó)印第安詩歌/西班牙裔/墨西哥裔/拉美裔美國(guó)詩歌/華裔美國(guó)詩歌

【正 文】

一、多元文化視野下的美國(guó)少數(shù)民族詩歌研究

社會(huì)多元化的重要性如今已不言而喻，正如杜維明先生在論述多樣性與社會(huì)的關(guān)系時(shí)所說：“我們深切地意識(shí)到多樣性對(duì)人類的繁榮很有必要。如同生物多樣性對(duì)我們的地球的存在必不可少，文化和語言的多樣性是我們所認(rèn)識(shí)的人類社會(huì)的確定性特點(diǎn)。”（注：Tu Weiming， " The Context of Dialogue: Globalization and Diversity， " in Crossing the Divide: Dialogue among Civilizations by A. Kamal Aboulmagd， et al. ( South Orange， New Jersey: the School of Diplomacy and International Relations， Seton Hall University， 2001) ， p. 66. ） 自從美國(guó)提倡多元文化以來，包括詩歌在內(nèi)的美國(guó)文學(xué)的繁榮證實(shí)杜維明先生論斷的正確性。眾所周知，20世紀(jì)60年代初，美國(guó)黑人詩歌隨著黑人運(yùn)動(dòng)的高漲脫穎而出，啟動(dòng)了70年代少數(shù)民族研究項(xiàng)目，催生了80年代許多學(xué)術(shù)和文學(xué)雜志、學(xué)術(shù)組織對(duì)少數(shù)民族及其文學(xué)的關(guān)注和評(píng)介，促進(jìn)了90年代的課程和文選納入包括少數(shù)民族詩人在內(nèi)的少數(shù)民族作家。美國(guó)黑人詩歌(或非裔美國(guó)詩歌)、包括墨西哥在內(nèi)的拉美裔美國(guó)詩歌、包括華裔在內(nèi)的亞裔美國(guó)詩歌、美國(guó)印第安詩歌(或美國(guó)土著詩歌)等少數(shù)民族詩歌蓬勃發(fā)展起來，使當(dāng)代美國(guó)詩歌呈多元化的繁榮局面。

這個(gè)繁榮局面來之不易，是美國(guó)少數(shù)民族尤其是美國(guó)黑人經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦卓絕的奮斗得來的。50年代，在馬丁·路德·金的帶領(lǐng)下，抗議斗爭(zhēng)變成聲勢(shì)浩大的抗暴斗爭(zhēng)，導(dǎo)致1963年8月為抗議種族歧視向華盛頓大進(jìn)軍，使反種族歧視斗爭(zhēng)達(dá)到最高潮。結(jié)果使美國(guó)國(guó)會(huì)在1964年通過民權(quán)法案，禁止公共設(shè)施和公共場(chǎng)所出現(xiàn)種族歧視現(xiàn)象，規(guī)定凡堅(jiān)持設(shè)立種族隔離的學(xué)校的社區(qū)將得不到國(guó)家發(fā)放的教育經(jīng)費(fèi)。盡管后來馬丁·路德·金遭到白人種族主義分子槍殺，使民權(quán)運(yùn)動(dòng)一度遭受挫折，但種族歧視違法已成定局。在如火如荼的反越戰(zhàn)的氛圍里，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和與之伴生的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)（注：一般地說，女權(quán)主義分3個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)初，以爭(zhēng)取男女選舉平等為目標(biāo)。第二階段是60年代晚期，左派和學(xué)生圍繞反越戰(zhàn)和黑人權(quán)利的問題提出婦女解放，以反對(duì)充當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦角色、爭(zhēng)取男女在政治和經(jīng)濟(jì)上平等為目標(biāo)。第三階段是80年代晚期，提出從女同性戀權(quán)利到反對(duì)對(duì)女子職業(yè)限制等為目標(biāo)的多樣性目標(biāo)。） 的進(jìn)展使各少數(shù)民族都有了空前的爭(zhēng)取自由和平等的機(jī)會(huì)。應(yīng)當(dāng)說，確保民族平等的民權(quán)法案為多元文化提供了基本保證。對(duì)此，威斯康星大學(xué)米爾沃基分校英文系教授格雷戈里·杰伊(Gregory Jay)在他的《什么是多元文化主義？》(" What is Multiculturalism? " ， 2002)一文中指出：

對(duì)創(chuàng)立更加多的文化多樣性課程的關(guān)注根植于20世紀(jì)60年代與民權(quán)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的知識(shí)和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，包括黑人權(quán)利、美國(guó)印第安人運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)，每個(gè)運(yùn)動(dòng)都是對(duì)教育政策的規(guī)范和后果的挑戰(zhàn)。多元文化主義在后殖民主義時(shí)代，與全球性權(quán)力、人口和文化轉(zhuǎn)移也有直接關(guān)系，世界上的許多民族隨著西半球帝國(guó)(無論是歐洲、前蘇聯(lián)還是美國(guó))的衰落而獨(dú)立。也許更重要的是，1954年最高法院宣布學(xué)校種族隔離為非法……在過去的20年中，60年代中期放寬移民的法律加速了從非西歐國(guó)家，特別是從墨西哥、拉丁美洲、亞洲等地的后殖民時(shí)期移民。

70年代早期多元文化運(yùn)動(dòng)起始于加拿大和澳大利亞，然后才在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)以及世界其他地方發(fā)展開來。80年代初期，美國(guó)公立學(xué)校在歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)和其他領(lǐng)域等方面的課程改革中，開始引進(jìn)多元文化的概念，這是針對(duì)歐洲白人中心論而提出的。多元文化理論勢(shì)必對(duì)美國(guó)社會(huì)大熔鍋論提出質(zhì)疑。因?yàn)榘凑者@個(gè)大熔鍋論，美國(guó)各少數(shù)民族文化應(yīng)當(dāng)以講英語的白人文化標(biāo)準(zhǔn)被同化為一個(gè)整體，一個(gè)共同的文化，一個(gè)白人優(yōu)越的文化，一個(gè)種族偏見和歧視的文化。可是多元文化主義者認(rèn)為，美國(guó)的社會(huì)從來不是白人的社會(huì)，事實(shí)上是多民族的多樣化社會(huì)，因此要保留明顯不同的民族的、種族的或文化的社區(qū)，而不要把它們?nèi)诨癁橐粋€(gè)共同的文化。白人有識(shí)之士對(duì)白人至上論也不以為然。愛爾蘭和意大利裔美國(guó)詩人杰·弗利(Jack Foley， 1940—)在談到多元文化主義時(shí)抨擊某些白人的優(yōu)越感，說“當(dāng)白人就意味著有占優(yōu)勢(shì)的行為舉止。如果沒有占優(yōu)勢(shì)的行為舉止就不是白人”。（注：Jack Foley， " Multiculturalism and the Media: a Speech Delivered in the Commonwealth Club， San Francisco， 6/28/90， " in O Powerful Western Star: Poetry & Art( Oakland， CA: Pantograph Press， 2000) ， p. 35. ） 著名英國(guó)學(xué)者比庫·帕雷克(Bhikhu Parekh)（注：比庫·帕雷克曾任英國(guó)赫爾大學(xué)政治理論教授、英聯(lián)邦種族平等委員會(huì)副主席、印度巴羅達(dá)大學(xué)副校長(zhǎng)、包括哈佛在內(nèi)的幾所美國(guó)大學(xué)的訪問教授。現(xiàn)任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院世紀(jì)教授、英國(guó)上議院工黨議員、社會(huì)科學(xué)院主席。他出版了包括《甘地》(Gandhi， 1997)和《重新思考多元文化主義》(Rethinking Multiculturalism， 1998)幾部著名的政治哲學(xué)著作。） 則在他的《信奉文化多元論》(A Commitment to Cultural Pluralism， 1998)中正面地闡述了白人主流文化應(yīng)采取的態(tài)度：

在一個(gè)主流文化占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，僅僅容忍，不足以保持多樣性。多元文化的社會(huì)不一定贊同所有的價(jià)值觀和實(shí)踐，但應(yīng)當(dāng)找到歡迎和愛護(hù)其少數(shù)民族文化，體現(xiàn)少數(shù)民族文化的自我界定，根據(jù)多元文化的路線，重組公共領(lǐng)域。多元文化所建立的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域便相互支持，允許文化多元的精神輕易地推進(jìn)到生活的不同方面，培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)多元文化的精神特質(zhì)。當(dāng)統(tǒng)一與多樣性這樣地結(jié)合在一起時(shí)，統(tǒng)一便不是抽象的，消極的，多樣性便不會(huì)導(dǎo)致分裂和孤立。

根據(jù)格雷戈里·杰伊的考察，與文化多元論組成部分相連的一個(gè)問題是他們依賴于“身份策略”(identity politics)。“身份策略”是指完全從種族、種族特點(diǎn)、階級(jí)、性別、民族性、宗教等范疇去界定一個(gè)人的政治、社會(huì)身份和利益。身份策略在60年代以后變得越來越流行，其許多理由和文化多元論的許多理由相同。對(duì)美國(guó)“共同文化”的批判導(dǎo)致許多人與某個(gè)特定的團(tuán)體認(rèn)同，而不是與國(guó)家認(rèn)同。他們認(rèn)為這個(gè)國(guó)家的政策排除或壓迫他們，于是，紛紛出現(xiàn)帶連字符的美國(guó)人：土著美國(guó)人(Native-Americans)、非裔美國(guó)人(African-Americans)、墨西哥和拉丁美洲裔美國(guó)人(Latino-Americans)、亞裔美國(guó)人(Asian-Americans)，等等。雖然他并不認(rèn)同這種簡(jiǎn)單化的身份劃分法，但他的確指出了業(yè)已存在的美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，少數(shù)民族樂意接受的現(xiàn)實(shí)。更有甚者，不少華裔/亞裔美國(guó)作家創(chuàng)造和使用“亞裔美國(guó)”(Asian America)，以此表明他(她)們的屬性。