論文摘要 春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上的一次重大變革時期，中國逐步由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展促使經(jīng)濟、文化、社會等各方面的活躍起來，尤其是在政治方面和法律思想方面。這一時期，形成了眾多的思想派別，如儒家、法家、道家、墨家等等。各個學(xué)派都以自己獨特的思想見解影響著當(dāng)時的社會和以后的歷史，而其中，影響最大的當(dāng)屬儒家。儒家法律思想經(jīng)過長期的發(fā)展和改造，逐步演變成為封建社會正統(tǒng)法律思想的核心，長期影響著封建社會與法律相關(guān)的各種活動。

論文關(guān)鍵詞 儒家 政治 法律思想

當(dāng)前，中國特色社會主義建設(shè)的根本任務(wù)是實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。在這樣一個大的時代背景下，改進(jìn)和發(fā)展中國當(dāng)今的法制是不可或缺的。而要完成這一目標(biāo)，僅僅就事論事是不行的。必須結(jié)合實際，批判的繼承中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律思想和法律文化，尤其是影響了中國幾千年的儒家法律思想。吸收其中的優(yōu)秀部分，摒棄落后的、錯誤的部分。只有從經(jīng)過幾千年積淀的中國傳統(tǒng)法律思想，特別是儒家法律思想中吸收營養(yǎng)，才能真正的促進(jìn)當(dāng)今社會的法制建設(shè)朝著更加穩(wěn)定和優(yōu)秀的方向發(fā)展。

一、儒家法律思想概述

（一）儒家法律思想的形成和發(fā)展 儒家法律思想是由春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家孔子創(chuàng)立，孔子時期的法律思想，主要體現(xiàn)為“仁”、“禮治”和“道德教化”，主張“德主刑輔”。其中“堅持禮治，寬猛相濟”是孔子法律思想的核心。孔子認(rèn)為刑罰的目的不僅僅在于懲罰犯罪的人，更重要的意義在于通過懲罰犯罪來消滅犯罪，最終達(dá)到消滅刑罰的目的。 孔子之后，是由儒家的又一位代表人物——孟子對儒家法律思想的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。孟子的思想是在孔子的法律思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。他的思想以“仁政”為核心。孟子認(rèn)為人性本善，人的天性是善良的，有的人之所以會去干壞事，不是因為他天性是惡的，而是因為他沒有去努力培養(yǎng)和發(fā)展自己的善良一面。他在此基礎(chǔ)上提出，統(tǒng)治者不能只用殘暴的武力方式來統(tǒng)治人民，而是要從善的方面出發(fā)，愛護人民，關(guān)心人民，以德服人。 戰(zhàn)國后期的荀子是儒家在這一時期儒家的代表人物，他在孔子和孟子思想的基礎(chǔ)上，融合其它思想學(xué)派的思想，進(jìn)一步的發(fā)展了儒家法律思想。他的思想主張概括起來就是“隆禮重法”。他認(rèn)為，禮是封建統(tǒng)治階級能夠鞏固自己的政權(quán)進(jìn)而實現(xiàn)統(tǒng)一其他國家這一目標(biāo)的根本保證，這是其繼承了前面思想家的主要思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為，人性本來是惡的，對這種惡如果不加以限制，那么人們就會犯罪。因此統(tǒng)治者要通過法來限制人們的這種惡，通過這種引導(dǎo)來使人向善，從而達(dá)到防止犯罪的目的。 到西漢時期，儒家法律思想逐漸被重視。尤其是到后來，經(jīng)過董仲舒對前代儒家法律思想的總結(jié)，提出的一系列思想得到了封建統(tǒng)治者的認(rèn)可。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。董仲舒的法律思想主要表現(xiàn)為“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”思想和“三綱五常”思想。 董仲舒發(fā)展了儒家思想，形成了新的儒學(xué)體系。這些思想，有利于加強中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，使儒家法律思想成為了以后各個朝代的法律思想的核心。 （二）儒家法律思想的主要內(nèi)容 儒家法律思想的主要內(nèi)容及其特點包含以下幾個方面的內(nèi)容： 1.禮治思想。禮治思想貫穿于儒家思想的整個發(fā)展過程，各個時期思想家們的主要思想都是在“禮”的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來。儒家思想認(rèn)為，社會不是平等的，是有高低貴賤之分的。最典型的代表理論就是“三綱”、“五常”的提出。 2.德治思想。儒家提倡“德主刑輔”，主張以刑輔德，重視道德教化。他們認(rèn)為在統(tǒng)治國家的過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以德治為主，以刑罰為輔的治國策略。孔子主張“為政以德”，孟子主張“以德服人”以及荀子“明德慎罰”的思想都是強調(diào)德治的重要體現(xiàn)。 3.人治思想。孔子的人治思想首先是“人存政舉，人亡政息”豍。他認(rèn)為，政事的興廢，取決于統(tǒng)治者是否賢明。其次是“身正令行”，孔子說：“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從”豎。他強調(diào)要重視自身的修養(yǎng)，要遵守政令，尤其是統(tǒng)治者，要帶頭遵守禮法。 二、儒家法律思想評析 從儒家法律思想的發(fā)展過程和主要特征中，我們不難看出，儒家的法律思想中有許多積極的、正面的觀點，但同時存在著落后和消極的觀念。我們應(yīng)當(dāng)辯證的來進(jìn)行評析。 （一）儒家法律思想中的積極因素 儒家的法律思想中的積極因素，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1.以“禮治”為基礎(chǔ)的人倫思想。儒家法律思想強調(diào)重視家庭成員之間的和諧，維護家庭的穩(wěn)定。“親親相隱”是儒家的重要法律思想，它的意思是親屬之間，尤其是父母子女之間是有血緣關(guān)系聯(lián)系的，這種與生俱來的親情關(guān)系是不能被割裂開的，因此允許親屬之間隱匿違法犯罪行為，不相互舉報。 2.重視“德治”。這種德治思想要求提高統(tǒng)治者的素質(zhì)，這是非常重要的，統(tǒng)治者的自身素質(zhì)提高了才能更好的治理國家，維護國家的穩(wěn)定。同時它還強調(diào)道德教化，用道德的力量去感化人民，要“慎法”即在使用刑罰的時候要審慎，要做到“罰當(dāng)其罪”，反對濫用刑罰。 3.“民本”思想。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”豏荀子說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”豐足見他們對這一思想的重視。他們反對統(tǒng)治者們橫征暴斂、實行暴政。 4.“禮法結(jié)合”的思想。儒家法律思想中雖然重點在強調(diào)“禮”的作用，但并沒有忽略“法”的意義。認(rèn)為在“禮”教化不了的情況下，就可以用法來進(jìn)行懲治。同時，“禮法結(jié)合”的一個重要內(nèi)容就是“防范于未然”，提前通過教育來防止違法犯罪的發(fā)生，具有很大的進(jìn)步意義。 （二）儒家法律思想中的消極因素 儒家法律思想的根本目的還是在于維護封建統(tǒng)治，所以它的所有的法律思想都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這就決定了它必然有其落后性和消極性。 1.儒家法律思想的等級觀念嚴(yán)重。“三綱“、”五常“思想就是等級觀念的極致體現(xiàn)。君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系都要按照相應(yīng)的等級制度來調(diào)整和約束。 2.過分強調(diào)人治，忽略法治。“有治人，無治法”豑、“為政在人”這種極端思想過分的夸大了統(tǒng)治者的作用，是為維護封建君主的統(tǒng)治服務(wù)的，是給封建統(tǒng)治者們的統(tǒng)治尋求理論依據(jù)。由于這種過分強調(diào)人治的思想，致使統(tǒng)治者們權(quán)力不受限制和監(jiān)督，法律也就是統(tǒng)治階級個人意志的體現(xiàn)，最終導(dǎo)致君王的意志完全凌駕于法律之上，法律變成了他統(tǒng)治人民的工具。 3.過分強調(diào)德治，忽略法治。儒家希望用完全的道德來規(guī)范人們的行為，在萬不得已的情況下，才會采用法來規(guī)范人的行為。但是“人非圣賢，孰能無過”，而且道德是沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。因此在實行的過程中，個人的主觀意志較大，從而導(dǎo)致濫用道德標(biāo)準(zhǔn)，而最終會造成社會的混亂。

三、當(dāng)代中國法治建設(shè)存在的問題

我國在2011年已基本建成了以憲法為核心的社會主義法律體系，基本已經(jīng)做到了“有法可依”，法制建設(shè)總體上正在逐漸完善和成熟，而且社會主義法制建設(shè)的重大進(jìn)步也極大的促進(jìn)和維護了社會的穩(wěn)定。但是從“有法可依”到“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，我們還有很長的路要走。目前的法治在普法、執(zhí)法、司法和的許多具體方面和細(xì)節(jié)方面仍然存在著許多問題。 （一）在普法方面，公民的法律意識總體上仍然淡薄 雖然現(xiàn)在越來越多的法律出臺，但是公眾的法律意識并沒有相應(yīng)的隨之增長，對這些大量的法律法規(guī)，公眾很少去關(guān)注和了解。況且，現(xiàn)在的法律條款，很多都是用專業(yè)術(shù)語來表達(dá)的，對這些晦澀難懂的術(shù)語，專業(yè)的法律人理解起來都有難度，更何況是普通的民眾。這就造成了民眾的法律意識淡薄，甚至很多人連基本的法律常識都不懂。當(dāng)自己的權(quán)利受到損害時，不懂得拿起法律武器來維護自己的權(quán)利.再者，國家的普法工作還不夠具體和落實，在普法方面更多的是法律法規(guī)和法律條款的宣傳，重理論，輕實效。 （二）法律監(jiān)督體制不夠落實 法律是否得到實施，執(zhí)法、司法工作是否真正落到實處等等這些問題，都需要依靠監(jiān)督。目前，中國雖然確立了相應(yīng)的監(jiān)督體制，也正在日趨完善，但是在許多方面還存在著問題。法律雖然規(guī)定“人民檢察院依法獨立行使檢察權(quán)，不受其它行政機關(guān)、社會團體和個人的干涉。”但是從實際情況來看，這種獨立并沒有完全做到，行政權(quán)干預(yù)檢察權(quán)的情形仍然存在。 （三）在執(zhí)法方面，沒有真正的落到實處 “上有政策，下有對策”，已經(jīng)演變成了一種不良的社會風(fēng)氣。在具體執(zhí)行法律的過程中，許多執(zhí)法人員怠慢松懈，衍敷了事，不講實效。對中央和國家的許多行之有效的政策并沒有真正的貫徹執(zhí)行。 （四）法律工作者們的腐敗問題比較嚴(yán)重 執(zhí)法、司法的工作人員們本應(yīng)是公平正義和人民合法權(quán)益的維護者、踐行者。但是，從中國目前許多地方的實際情況來看，許多司法、執(zhí)法的工作人員貪圖享樂、驕奢淫逸。甚至為了自己能夠享樂，置人民的利益不顧、視國家的政策、法律法規(guī)為無物。 （五）法律工作者濫用刑罰的現(xiàn)象依然存在 當(dāng)前我國的執(zhí)法工作總體上雖然是在有效、有序進(jìn)行的，但是在一些具體和細(xì)節(jié)上面仍然是存在著一些問題的。部分國家工作人員知法犯法，甚至為了維護私利而公報私仇，嚴(yán)重?fù)p害了國家法律的權(quán)威性和國家工作人員的形象。 （六）執(zhí)法者在執(zhí)行法律的過程中，過分的強調(diào)法律的作用 有些執(zhí)法者一味的只是死板的運用法律來解決問題，而在這個過程中忽略了人類自身所與生俱來的一些人倫感情，這是非常不可取的。

四、儒家法律思想對我國現(xiàn)代法治建設(shè)的啟示

儒家法律思想的形成是長期歷史發(fā)展和演變而來的結(jié)果，這是中華民族優(yōu)秀的文化。雖然他具有一些封建的特征，帶有一些消極的因素，可能與現(xiàn)代的一些法治要求存在著沖突，但是我們并不能就因為這些而否定儒家法律思想中的合理、正確的部分。在以后的法治建設(shè)中，仍然要繼續(xù)借鑒優(yōu)秀的儒家法律思想。 （一）借鑒儒家法律思想中的民本思想 依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，要求國家重視人民的力量。因此國家應(yīng)該采取各項措施加強對人民的普法工作，只有廣大人民的法律意識得到了提高，國家的法律才能夠真正有效的得到貫徹和實施。現(xiàn)在國家提出的“以人為本”思想是與儒家法律思想中的“民本”思想一脈相承的。 （二）重視德治 儒家思想強調(diào)德治，包括重視對人民的道德教化，加強統(tǒng)治者自身素質(zhì)的提高，審慎的使用刑罰等方面。 1.對人民進(jìn)行道德教化是非常重要的，尤其是在現(xiàn)在，中國的普法工作面臨許多更加復(fù)雜問題時，用更加溫和的、用更加民主的道德教化，提高人民的法律素質(zhì)和法律信仰，有利于法治建設(shè)更好的發(fā)展，有利于普法工作的順利進(jìn)行。 2.“德治思想”對于執(zhí)政者而言，要求他們不斷提高自身的素質(zhì)，提高自身的執(zhí)政能力，尤其是樹立法律至上的信念。嚴(yán)格執(zhí)行黨和國家的政策，踐行國家法律，以身作則，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把國家，集體和人民的利益放在首位。同時，執(zhí)政者除了對自己嚴(yán)格要求外，還要善于用人、注重選拔人才，尊賢重能。孫中山曾經(jīng)說過：“治國經(jīng)邦，人才為急”，任用真正有能、有才的人來適用法律，踐行法律，有利于執(zhí)法工作能夠更加順利的進(jìn)行，將法律真正的落到實處。 3.德治思想還要求在適用法律的時候，必須得當(dāng)，要做到“罰當(dāng)其罪”。對于違法犯罪行為不能一味的只是進(jìn)行懲罰，應(yīng)當(dāng)“先教后刑”，這樣更有利于保障人權(quán)，維護當(dāng)事人的合法權(quán)益。總之，依法治國和以德治國是我國的基本國策，在具體的法治建設(shè)和法律工作中，要把二者緊緊的結(jié)合起來。 （三）重視“人倫”思想 法治現(xiàn)代化的一個重要標(biāo)志就是保障人性的健康發(fā)展。“親親相隱”的思想雖然與我們現(xiàn)在實施的法律制度有一定的出入，但我們并不能因此而忽略它的價值。在現(xiàn)代立法過程中，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮這方面的因素。適當(dāng)?shù)脑试S和理解親人之間的相互隱瞞違法犯罪的行為，有利于維護家庭的穩(wěn)定和諧，家庭穩(wěn)定和諧了，社會也就會穩(wěn)定和諧。 總之，儒家法律思想是幾千年來中國傳統(tǒng)法律文化的積淀，其中蘊含著許多值得我們當(dāng)代社會法治建設(shè)借鑒和學(xué)習(xí)的思想，我們應(yīng)當(dāng)重視中國傳統(tǒng)法律文化的力量，從中找出對我們現(xiàn)代有益的、有用的部分，為我們的現(xiàn)代法治服務(wù)。

五、結(jié)語

中國是世界文明古國，有著深厚的歷史文化底蘊，尤其是在思想方面，是經(jīng)過我們祖先發(fā)展了幾千年、積淀了幾千年的結(jié)果。而以儒家法律思想為核心的法律思想是思想方面的一個重要組成部分。因此，其在中國思想史中的地位不容忽視。現(xiàn)今，我們國家正在努力建設(shè)具有中國特色的社會主義法治社會，要突出我們自身的特色，繼承傳統(tǒng)的中國古代儒家法律思想是不可或缺的。所以，我們應(yīng)當(dāng)吸收傳統(tǒng)儒家法律文化中的優(yōu)秀部分，摒棄落后的部分，為我國社會主義法制建設(shè)服務(wù)。