摘要：中國的“毛澤東熱”，既反映了中國民眾對領袖毛澤東的誠摯情感和衷心愛戴，又是中國社會政治文化的歷史折射?？梢哉f，它與新中國的歷史是密不可分的，它對新中國的政治、經濟、文化乃至整個社會生活所產生的影響都是無法估量的。

關鍵詞：毛澤東熱；神化；歷史；研究 中國的“毛澤東熱”，大致經歷了這樣幾個階段：建國以前的醞釀時期，五十年代的預熱階段，六、七十年代的狂熱時期，八十年代末、九十年代初回歸熱階段。在它的整個發展演化過程中，每一階段的具體原因、表現形式和特征是有差別的。 一、建國以前的醞釀時期 中國的“毛澤東熱”，可以說是以延安時期的《東方紅》歌曲的出現為開端的?！稏|方紅》歌曲歌詞寫道：“東方紅，太陽升，中國出了個大救星。他為人民謀幸福，他是人民的大救星?！睆拇艘院?，紅太陽作為一種象征和借喻，專門用來比喻偉大的領袖毛澤東了。毛澤東于是與“革命的領路人”、“革命的救星”、“偉大的領袖”聯系在一起了。這首歌曲在民眾中廣為傳唱，在抗日民主根據地和解放戰爭時期的解放區掀起了第一次“毛澤東熱”。這一階段“毛澤東熱”的主要表現形式，是自從遵義會議確定毛澤東在全黨的歷史地位以來，毛澤東的領袖形象就開始不斷地出現在一些公眾的場合之中。在迅速傳唱的《東方紅》歌曲聲中，根據地、解放區各種會議、文件、報刊、書籍、廣播以及各種文藝形式，都逐漸加強了對毛澤東的宣傳力度，毛澤東的畫像、照片等開始大量印刷發行，出版的毛澤東著作也不斷增多。例如，在美術創作中，據《新中華報》1939年5月16日報道：在魯迅藝術學院舉辦的周年紀念展覽會上，就出現了毛澤東、孫中山等革命領袖的畫像。被稱為“中國的羅丹”的王朝聞，在延安時期就創作了毛澤東、斯大林和魯迅的雕像?！棒斔嚒睂W員凌子風，在中共“七大”召開前夕，就最早制造了毛澤東像章。1946年12月，晉冀魯豫解放區在山西省長治舉辦的《“蔣軍必敗我軍必勝”的時事館》展覽中，就有一巨幅毛澤東全身像，畫面上寫著“我軍必勝”的大字，表現了無數英勇的邊區子弟兵，團結在毛主席周圍，參軍、生產、捐獻、慰勞，為獨立、自由、民主、幸福的新中國而奮斗。在東北解放區1947年5月舉辦的愛國自衛戰爭戰績展覽會上，也出現了毛主席、朱總司令等人的巨幅畫像。不僅在中國共產黨領導的主要報刊上大量發表了毛澤東領袖形象的美術作品，就是在一些剛剛被共產黨領導的人民軍隊解放的城市里，毛澤東的巨幅肖像也出現在大街小巷等公共場所。 這一階段“毛澤東熱”的主要原因在于，首先是毛澤東在共產黨內領袖地位的確立。1935年長征途中的遵義會議，初步確定毛澤東在全黨的歷史地位。到了20世紀40年代初期，毛澤東在黨內的領袖地位趨于穩定，并得到共產國際的認可。1943年3月，中共中央政治局推定毛澤東為主席，這無疑最終確立了毛澤東的領袖地位。1945年中共七大，確立了毛澤東思想在全黨的指導地位。其次是毛澤東對中國革命的巨大貢獻和在民眾中的巨大影響。在人們的心目中，毛澤東“功比天高，恩比海深”，享有極大的威望，他的非凡的人格魅力也為人民群眾所折服。人們把拯救他們出水火的共產黨主要領導人毛澤東加以熱愛、崇敬和擁戴，也就不足為怪了。第三是為了配合對敵斗爭的政治需要。在革命戰爭年代，為了樹立一面政治斗爭的旗幟，宣傳和擴大中國共產黨的政治影響，更好地團結全國人民，鼓舞革命人民的斗志，爭取中國革命的勝利，黨中央有意識地加強了對毛澤東及其毛澤東思想的宣傳，開始有步驟地樹立毛澤東的權威，這無疑對根據地、解放區的“毛澤東熱”起了推動作用。 這一階段“毛澤東熱”的主要特征在于，首先是民眾的自發性。民眾是發自內心的、真誠地表達了對領袖毛澤東的熱愛和稱頌的樸素感情，并不是由于外界的壓力或誘導，更不是黨和毛澤東的提倡。由陜北農民李有源唱出的《東方紅》，到人民白發地給毛澤東送上“人民救星”的牌匾，都表達了人民對毛澤東的感謝和崇敬之情。其次是局部性。這一階段“毛澤東熱”僅局限于共產黨領導的革命根據地和解放區的范圍之內，在全國其他地區雖有影響，但直到建國前，還不具有全國性質。 二、五十年代的預熱時期 隨著中國革命的勝利和新中國的建立，舉國上下掀起了“跟著毛澤東走”的熱潮。在開國大典上，游行群眾高呼“毛澤東萬歲”，無疑表達了人民對毛澤東的感謝和崇敬之情。“毛主席走到哪里，哪里就是歡樂的海洋?！边@在50年代的中國是極其普遍的現象。 這一階段“毛澤東熱”的主要表現形式，首先是全國范圍內開展學習毛澤東著作活動。其次是頌揚毛澤東的文藝作品大量出現。建國后十七年的詩歌，相當一部分是歌頌領袖毛澤東的，如湖南民歌唱道：“天上的太陽紅啊紅彤彤呃，心中的太陽毛澤東啊。他領導我們得解放啦，人民翻身當家作主人?！痹诿佬g領域有關毛澤東領袖題材創作的作品就更多了。比較有影響的美術作品有：董希文的《開國大典》作為現代油畫的經典作品，將毛澤東宣布中華人民共和國成立這一歷史瞬間定格在畫布上。這幅精心杰作，從它誕生那天起就備受人們的關注，受到人民群眾的喜愛，還受到毛主席和周總理的稱贊。毛主席看了這幅畫以后說：“是大國，是中國。”“我們的畫拿到國際間去，別人是比不過我們的，因為我們有獨特的民族形式?！蹦苛謲徲?950年創作的《群英會上的趙桂蘭》，原名《黨的好女兒——趙桂蘭》，所創造的表現領袖題材的構圖方式以及表現形式，都深深地影響了以后的年畫創作。葉淺予創作的《全國各民族大團結》，毛澤東居于畫面的正中間，以毛澤東、周恩來與各族人民在一起，舉杯祝酒的象征性情景，喻示了欣逢盛世的各族人民對領袖的愛戴和團結一致建設祖國的信念。此外，這一時期的美術作品還有：王式廓的《毛主席和我們一起勞動》、董希文的《鼓足干勁》，李琦的《毛主席在十三陵水庫》，劉文西的《在毛主席身邊》，羅工柳的《毛澤東同志在井岡山》等。 這一階段“毛澤東熱”的主要特點在于：首先是全國性，出現了全民學習毛澤東著作，過分宣傳毛澤東的熱潮。其次是神化毛澤東的現象在文藝作品中不斷出現，且隨著全國范圍內對毛澤東的過分宣傳而日益加劇。雖然在有關毛澤東領袖題材的文藝創作中，除了政治熱情之外，藝術家們投入了真摯的感情，創作了一批成功表現毛澤東形象的作品，其中許多堪稱經典，深受群眾喜愛。第三是有限性，不象60年代以后那么盲目、那么狂熱。這當然與這一時期黨和毛澤東本人仍然努力保持謙虛謹慎的作風有關。 三、六、七十年代的狂熱時期 六十年代以后，特別是在十年“文化大革命”時期，是中國“毛澤東熱”的高潮和狂熱時期。產生這種現象的主要原因在于：首先與毛澤東的個人因素有關?？v觀毛澤東的一生，大致說來，1958年以前，毛澤東并未被巨大的勝利和萬歲聲所陶醉，對個人崇拜是厭惡的、反對的、保持警惕的。例如在建國前夕召開的中共七屆二中全會上，毛澤東在會上特別提出兩個“務必”的要求，指出：“禁止給黨的領導者祝壽，禁止用黨的領導者的名字作地名、街名和企業的名字，保持艱苦奮斗作風，制止歌功頌德現象?！泵珴蓶|為全黨規定了六條：一不作壽；二不送禮；三少敬酒；四少拍掌；五不以人名作地名；六不要把中國同志和馬、恩、列、斯平列。建國后毛澤東又多次重申?？墒堑搅?958年以后，毛澤東在個人崇拜問題上的態度發生了明顯的倒退。這年3月召開的成都會議上，毛澤東將個人崇拜分為兩種：一種是正確的，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不得了……另一種是不正確的個人崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了。毛澤東還抱怨說：中國藝術家畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些。毛澤東的這番話，貌似有理，實則不然。凡個人崇拜必盲目服從，決無正確與不正確之分，崇拜真理與個人崇拜完全是兩回事。對毛澤東的個人崇拜在黨內逐漸滋生、發展并向社會上蔓延，直至“文革”期間達到登峰造極的地步，在社會上形成盲目、迷信的“毛澤東熱”，可以說是與毛澤東的不謹慎和縱容等個人因素有著密切的關系。 這一階段“毛澤東熱”的第二個主要原因在于：黨和國家政治制度的缺陷。梁漱溟在1978年2月15日全國政協五屆一次會議上評說毛澤東：“毛主席的這種搞法，自然是人治，而不是法治。憲法也限制不了他的所作所為。”長期以來，“種種歷史原因又使我們沒有能把黨內民主和國家政治社會生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應有的權威?！秉h的權力過分集中于毛澤東一個人身上，又缺乏相應的有效的監督、制約機制，毛澤東“他逐漸驕傲起來，逐漸脫離實際和脫離群眾，主觀主義和個人專斷作風日益嚴重，日益凌駕于黨中央之上，使黨和國家政治生活中的集體領導原則和民主集中制原則不斷受到削弱以至破壞?！痹偌由弦恍╆幹\家、野心家、兩面派、偽君子利用毛澤東的失誤，利用了廣大人民對毛澤東的熱愛和敬仰，乘虛而入，兜售其奸，奏響了個人崇拜的圣歌，制造了史無前例的造神運動。 這一階段“毛澤東熱”的主要表現形式：首先是毛澤東被請上“神”壇。1966年5月18日，林彪在中共中央政治局擴大會議上大談個人崇拜，鼓吹毛澤東是天才：“毛主席的話，句句是真理，一句超過我們一萬句?！薄罢l反動他，全黨共誅之，全國共討之?！痹诹直胫鲗γ珴蓶|一聲高過一聲的贊頌和吹捧聲中，對毛澤東的個人崇拜日甚一日，“毛澤東熱”空前升溫，到“文革”期間發展成為一場罕見的“造神”運動。