書法“善行、草書，楷法亦自成一家”，作為一朝正史這樣評價黃庭堅的書法頗能反映黃氏書法之水平，尤其是大草，矯矯不群，開一代風氣，是中國草書發(fā)展史上的中興。黃庭堅在中國書法史上有著崇高的地位，雖出自蘇軾門下，但卻與東坡并稱“蘇黃”，并被推為宋朝第一書法大家，現(xiàn)代也有學者稱黃庭堅為“千年書史第一家”，黃庭堅之書學主張也獨具一格，他反對食古不化，強調(diào)個性創(chuàng)造，對北宋以降的書法創(chuàng)作及書法理論的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。

關(guān)于黃庭堅的師法在《山谷自論》中已基本明了，“予學草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁子美書，觀之乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。今來年老，懶作此書，如老病人扶杖隨意傾倒，不復能工。顧異于今人書者，不紐提容止，強作態(tài)度耳。”

黃庭堅初師周越，對其一生書藝發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響，后來拜師蘇門，再學鐘繇、二王，大字取法《瘞鶴銘》，又取顏真卿、褚遂良、張旭、懷素、楊凝式等名家。元祐黨爭被貶之后，書法藝術(shù)臻于妙境，自謂“觀十年前書，似非我筆墨耳，年衰病侵，百事不進，惟覺書字倍倍增勝。”，“紹圣甲戌在黃龍山中，忽得草書三昧”，被貶戎州時，在僰道舟上觀艄公“長年蕩漿，群丁撥棹”，對自然的觀察使他悟到“疾舒險夷之道和習熟自然之理”。

觀黃庭堅的學書之路，既是“外師造化”又是“中得心源”。其書法美學特征可概括為尚意惡俗，尚韻崇晉；以禪喻書，參悟自然；力求新變，自成一格。

一、尚意惡俗、尚韻崇晉

清人梁巘《評書帖》中概述“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”，用一字概括一個時代的書法風貌，雖籠統(tǒng)但卻抓住了本質(zhì)，那么宋人尚意的“意”是指什么？“意”就是內(nèi)心感受和豐富聯(lián)想，尚意就是重視創(chuàng)作者的情緒、意念等思想活動以及創(chuàng)作心態(tài)的自由和放松。要求書法創(chuàng)作要注重表現(xiàn)哲理、人品性情和個人意趣，借助筆情墨趣，努力追求能表現(xiàn)自我的意志情趣。

宋人“以意為書”，“意”作為一種文化思潮盛行于包括書法在內(nèi)的一切文化領(lǐng)域，蘇軾的“我書意造本無法，點畫信手煩推求”黃庭堅的“隨意傾倒，不復能工”、“意之所到，輒能用筆”等都是尚意的體現(xiàn)。黃氏的“尚意”理論具體表現(xiàn)在“尚韻”“惡俗”的書學思想中。清代劉熙載《藝概書概》中指出“黃山谷論書最重一韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也，觀其《書嵇叔夜詩與侄榎》，稱其詩無一點俗氣”，可謂一語中的，抓住了黃庭堅論書之精髓。黃庭堅認為“韻”之有無，不僅僅在于筆墨之工巧，形象之傳神，更取決于創(chuàng)作者的“胸中之韻”。在黃氏心目中，“韻”是藝術(shù)與人格高度統(tǒng)一的境界，其內(nèi)涵已超出了藝術(shù)的范疇，直接指向創(chuàng)作者的生命存在。

從黃庭堅的詩文、題跋中可以看出他多次強調(diào)書法不俗才能有韻：“余嘗為少年言，士大夫處事可以百為，唯可不俗，俗便不可醫(yī)也。”、“或問不俗之狀，老夫曰：難言也，視其平居，無以異與俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也，平居終日，如舍瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也。”、“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，土大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”黃氏一方面強調(diào)士人不可流俗，另一方面列舉不俗的表現(xiàn)，即“視其平居，無以異與俗人，臨大節(jié)而不可奪”。

黃氏認為書法作品能供人學習，需要掌握技法，免去俗氣，要達到這種境界，必須要向魏晉人學習。“學字既成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作示人為楷式。凡作字須熟觀魏晉人書，會之于心，自得古筆法也。”他推崇魏晉人的風采神韻，《題絳本法帖》云：“觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風澤，略可想見。論人物要是韻勝為猶難得，蓄書者能以韻觀之，當?shù)梅路稹！彼J為羲獻父子的偉大之處就在于“韻勝”。他說：“若論工不論暈，則王著優(yōu)于季海（徐浩），季海不下子敬；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺？”十一月，余謫處宜州半歲矣。官司謂余不當居關(guān)城中，乃以是月甲戌，抱被入宿子城南予所僦舍喧寂齋，雖上雨傍風，無有蓋障，市聲喧憒，人以為不堪其憂，余以為家本農(nóng)耕，使不從進士，則由中廬舍如是，又可不堪其憂耶？既設(shè)臥榻，焚香而坐，與西鄰屠牛之機相直。”黃氏深處逆境，超脫自適的行為，無不表現(xiàn)出魏晉人曠達超脫的襟懷。同時與黃氏參禪悟道也不無關(guān)系。

二、以禪喻書，參悟自然

禪宗，興于唐而盛于宋，禪宗主張道由心悟，強調(diào)本心，認為一切從自我的本性出發(fā)，即所謂“我心即佛”、“直接人心，見性成佛”，把“心”作為萬事萬物的本體。在禪宗興盛的北宋，其思想影響社會政治、經(jīng)濟、文化生活的各個領(lǐng)域，其文藝觀受到禪宗的影響是理所當然的。

參禪悟道就是尋求一種解脫，是內(nèi)心達到徹悟，黃庭堅把禪宗注重本體的內(nèi)心感悟運用到書法中。他說：“老夫之書，本無法也，但觀世間萬象，如蚊納聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈……蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此。”、“余嘗評西臺書，所謂句中有筆者也。字中有筆，如禪家句中有眼，他人聞之瞠若也，惟蘇子瞻一聞便欣然耳。”

“有眼”是黃庭堅評書的一個重要標準，禪宗所謂的“眼”是指他們所參話頭與所斗機鋒中最警策之處，是最值得玩味參悟的那一點，他們可因此悟道。黃庭堅在書法中所謂的“眼”，即在用筆上強調(diào)提按頓挫，用夸張的提按、頓挫的強調(diào)形成戰(zhàn)掣勁澀的線條；結(jié)構(gòu)上加強開合的對比，中宮緊斂，突出主筆，字勢欹側(cè)，具有強烈的視覺沖擊感。

黃庭堅說“無心萬事禪”，“禪”從根本上說是一種澄心靜慮的心理狀態(tài)，黃氏以禪喻書，論書與禪理參合，他認為“禪”就是“心之妙”。他在《跋與張熙載書卷尾》中寫到：“古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學字既成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作示人為楷式。凡作字須熟視魏晉人書，會于心，自得古人筆法也。” 這也就形成了蘇軾認為的黃氏書法之“三反”，即：“以平等觀作欹側(cè)字，以真實相出游戲法，以磊落人書細碎事”，最終自成一家。

三、力求新變，自成一格

“認識自我乃是哲學探究的最高目標——這看來是眾所公認的”現(xiàn)代西方最重要的哲學家卡西爾這樣說。藝術(shù)的終極目的就在于認識自我、表現(xiàn)自我，在于創(chuàng)新，在于自成一家。

黃庭堅在《鐘離跋尾》中提出“今觀鐘離壽州小字千文，嫵媚而有精神，熟觀皆有繩墨，因知萬事皆當師古。”他認為要學習古人，汲取精華，才能形成自己的風格，他多次強調(diào)學習古人的重要性，認為要先“臨摹”后“入神”，他在《書贈福州陳繼月》中提出“學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路”，黃氏不盲目學習古人，他在《又跋蘭亭》中寫到：“《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準，譬如周公、孔子，不能無小過，過而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學者即圣人之過處而學之，故蔽于一曲，今世學《蘭亭》者多此也。”黃庭堅在《以右軍書數(shù)種贈丘十四》鮮明的提出了自己的創(chuàng)新口號：“隨人作計終后人，自成一家始逼真”。黃庭堅提出一方面要師法古人，另一方面強調(diào)不可囿于古人，先求形似，進而達到精神的逼真，然后就可拋棄先前的形似，寫出自己的風格，最終達到“自成一家”。

（1）《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版。 （2）《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1979年10月第1版。 （3）水賚佑編：《黃庭堅書法史料集》，上海書畫出版社，1993年12月第1版。（4）曹寶麟著：《中國書法史宋遼金卷》，江蘇教育出版社，1999年10月第1版。