西方美術(shù)

關(guān)于區(qū)別概念:中國美術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代不是西方美術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代

在美術(shù)界，大家一直都很重視古代美術(shù)研究，相對來說，對現(xiàn)當(dāng)代的研究稍微薄弱了一些。形成這樣的局面有各種原因：其一，當(dāng)代的事情由于太近，很難看清；其二，現(xiàn)當(dāng)代這段時(shí)間最復(fù)雜。晚清時(shí)，傳教士帶來了一些小洋片來給我們看，西畫在小范圍內(nèi)傳播。西洋畫真正被作為生產(chǎn)線引進(jìn)中國，是在明末清初。那些留學(xué)生(包括早期去美國、加拿大、日本、歐洲的留學(xué)生)真正地學(xué)成回來，我們才明白西洋畫是怎樣畫出來的。先是寫生(包括劉海粟畫人體模特)，這是真正地把西洋畫的創(chuàng)作、生產(chǎn)過程整套地搬了回來。共和國建立以后，蘇聯(lián)模式對于中國畫、中國油畫的發(fā)展以及中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展都有極大的促進(jìn)作用。這一時(shí)期，我認(rèn)為是中國傳統(tǒng)人物畫的高峰。徐悲鴻等人身體力行的實(shí)踐，推動(dòng)了中國人物畫的變革。在新文化運(yùn)動(dòng)中，劉海粟畫人體模特到底有多大功勞?有多少創(chuàng)造?我們可以看到，但是這個(gè)功勞硬生生是他的，別人你再怎么了不起，那也是他的，因?yàn)樗茸隽?。他和孫傳芳斗了十年，劉海粟自己在談這件事的時(shí)候，稍微有些溢美之詞，但這個(gè)事實(shí)很清楚，他對當(dāng)時(shí)社會的影響很大。20世紀(jì)是風(fēng)云變幻、大潮澎湃的時(shí)代，世界文化史上出現(xiàn)了驚人的變化，西方的各種思

2011-10-30

關(guān)于中西方美術(shù)的融合與當(dāng)代工藝美術(shù)

工藝美術(shù)的創(chuàng)作初衷是對藝術(shù)的感悟，基本點(diǎn)在于美，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)藝術(shù)(包括繪畫)的出發(fā)點(diǎn)是一樣的。無論什么形態(tài)的美，它必定是包括著人們美好的愿望。形態(tài)的多樣性使工藝品更具廣泛的市場與發(fā)展空間，藝術(shù)的創(chuàng)造來源于生活的各個(gè)角落，任何東西都有可能成為一件藝術(shù)品。用藝術(shù)的眼光來創(chuàng)造工藝品，是人們物質(zhì)生活和精神生活提高的表現(xiàn)，也是人們喜愛藝術(shù)的愿望，藝術(shù)對于社會、對于人的成長起著非常重要的作用，體現(xiàn)了人們的精神面貌。在西方美術(shù)中，注重繪畫材料與工具的多樣性及繪畫材料與寫實(shí)觀念的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了它的科學(xué)性。強(qiáng)調(diào)對客觀事物的真實(shí)再現(xiàn)，描繪自然界中一切事物的真實(shí)情況。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤?，光線的變化，空間以及色彩的表現(xiàn)。通過繪畫的過程找尋事物的特征并逐步進(jìn)行科學(xué)的研究，形成完整的，科學(xué)的繪畫語言，創(chuàng)造真實(shí)的“理想之美”?！八囆g(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去真實(shí)”(黑格爾《美學(xué)》)。中國美術(shù)早期則深受儒家、道家文化的影響?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(《論語·學(xué)而》)，“淡然無極而眾美從之”(《莊子·養(yǎng)生主》)，強(qiáng)調(diào)

2011-10-11

從結(jié)構(gòu)主義到形式主義理解現(xiàn)代西方美術(shù)史

【摘要】絕對的真實(shí)在形式是尋求不到的。形式的存在總是受到時(shí)間的制約，它是相對的?，F(xiàn)在我們所見到的形式，只不過是在存在的瞬間得以呈現(xiàn)和回應(yīng)的必要手段。形式是由里而外發(fā)生作用的，形式是內(nèi)在的外部表現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義；形式主義；內(nèi)容與形式一、結(jié)構(gòu)主義談及形式主義有必要簡要評述結(jié)構(gòu)主義的美術(shù)史理論，從本質(zhì)上說，結(jié)構(gòu)主義是形式主義的一種表現(xiàn)形態(tài)，或者說是一種發(fā)展。在其初始階段，結(jié)構(gòu)主義就是作為形式主義的一種延伸而出現(xiàn)的。將結(jié)構(gòu)主義作為工具用以對藝術(shù)作品進(jìn)行研究的做法首先在20年代的德語國家中發(fā)展起來。其中特別重要的人物是吉多·馮·卡施尼茨·魏因貝格（1890～1958）。他創(chuàng)造性地使用了結(jié)構(gòu)分析的方法。雖然在強(qiáng)調(diào)單純描述及其整體論觀點(diǎn)方面，他的結(jié)構(gòu)主義美術(shù)史研究是獨(dú)立發(fā)展起來的，但是頗有意思的是，這幾乎與法國的結(jié)構(gòu)主義代表人物、人類學(xué)家列維·斯特勞斯的非歷史性方法的、功能主義的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究同時(shí)出現(xiàn)?？ㄊ┠岽摹の阂蜇惛褡钤缡菍糯獯罄脑缙诘裣襁M(jìn)行研究，他強(qiáng)調(diào)史前藝術(shù)是所有的意大利晚期藝術(shù)的關(guān)鍵，并將自己關(guān)于結(jié)構(gòu)的概念與意大利藝術(shù)的區(qū)域連續(xù)性結(jié)合起來?？ㄊ┠?/p>

2008-12-07