西方文化研究

探究西方文化沖擊下的中國文化核心價(jià)值觀的傳承

論文關(guān)鍵詞：西方文化沖擊中國文化核心價(jià)值觀傳承發(fā)展汲取論文摘要：中國文化核心價(jià)值有著自己獨(dú)特的魅力，用兩個(gè)字概括就是“和諧”。在多年的發(fā)展中又被概括為各民族互相依存、長(zhǎng)期互融的精神。在世界交流方面要有文化融合，形成自己特有的文化特點(diǎn)，受到世界各國文化愛好者的廣泛追捧。在中國的文化核心價(jià)值觀的內(nèi)容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們?cè)诎l(fā)展中逐步形成了自己獨(dú)特的文化核心價(jià)值觀。西方文化主要強(qiáng)調(diào)對(duì)立和沖突，而中國的文化則是強(qiáng)調(diào)和諧的精神。每一種文化都有自己的特點(diǎn)，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相交流，這是在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展的主流。中國本身有著自己的獨(dú)特社會(huì)、文化特點(diǎn)，都將“和諧”作為了其價(jià)值的核心。在當(dāng)代社會(huì)中，越來越多的研究學(xué)者把目光瞄向了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，這對(duì)于調(diào)節(jié)世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權(quán)主義、環(huán)境污染問題等都有極大的幫助。 1 中國文化核心價(jià)值觀受到的思想沖擊 1.1貶低中國的文化核心價(jià)值觀在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史

2011-08-15

中國傳統(tǒng)文化自我與西方文化自我的比較研究

摘要：中國傳統(tǒng)文化中的自我與西方文化中的自我在性善論和自我超越領(lǐng)域內(nèi)有很大相識(shí)之處，但在很大程度上又表現(xiàn)出不同。中國傳統(tǒng)文化更多的強(qiáng)調(diào)自我壓抑，西方傳統(tǒng)文化更多的強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)和發(fā)展；中國傳統(tǒng)文化自我實(shí)現(xiàn)更多的表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，西方文化自我的實(shí)現(xiàn)更多表現(xiàn)在個(gè)人及部分人群利益的實(shí)現(xiàn)；中國傳統(tǒng)文化中人際交往中的自我表現(xiàn)比西方文化中人際交往中的自我表現(xiàn)更為復(fù)雜。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；西方文化；自我自我是心理學(xué)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要內(nèi)容，西方心理學(xué)家威廉·詹姆斯早在1890 在“心理學(xué)原理”中首先將自我分為主我和賓我兩個(gè)方面。在中國最近幾十年人們也開始關(guān)注自我，并形成了本土的自我心理研究。目前，自我的定義是：個(gè)人心目中對(duì)自己的印象，包括對(duì)自己的存在、個(gè)人身體能力、性格、態(tài)度、思想等方面的認(rèn)識(shí)，是由一系列態(tài)度、信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所組成的有組織的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它把一個(gè)人的各種特殊習(xí)慣、能力、觀念、思想和情感組織連接在一起，貫穿于經(jīng)驗(yàn)和行為的一切方面[1]。由于自我在很大程度上受一個(gè)國家傳統(tǒng)文化的影響，因此不同國家的公民在自我上表現(xiàn)出很大差異。中國是一個(gè)有悠久歷史和文化淵源

2009-08-29

當(dāng)代西方文化研究中的馬克思主義回歸

當(dāng)代法國著名哲學(xué)家雅克？德里達(dá)在《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際》一書中寫道，一個(gè)幽靈“注視著我們，我們覺得自已正被它注視著，并且是在任何共時(shí)性之外，甚至在我們的任何目光之前和之外，按照一種絕對(duì)的前后關(guān)聯(lián)和不對(duì)稱性，按照一種絕對(duì)不可控制的不對(duì)稱性注視著我們?！盵1] 這個(gè)隱喻式的幽靈正是馬克思。在德里達(dá)看來，從福柯的權(quán)力——話語理論到鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)分析，從賽義德的東方學(xué)到詹姆遜的文化政治詩學(xué)，從中我們可以確切地感受到各種被改裝的馬克思主義在其中的幽靈般的徘徊。對(duì)這個(gè)幽靈，無論是無情驅(qū)趕還是熱情擁抱，都是對(duì)這位幽靈般“父親”的一種幽靈般的糾纏[2].德里達(dá)繼續(xù)寫道“馬克思主義的經(jīng)歷，馬克思在我們心目中的幾乎慈父般的形象，以及我們用來和其他的理論分支、其它的閱讀文本和闡釋世界方式做斗爭(zhēng)的方法，這一方法作為馬克思主義的遺產(chǎn)曾經(jīng)是——而且仍然是并因此永遠(yuǎn)是——絕對(duì)地和整個(gè)地確定的?！盵3] 出自一個(gè)視文本活動(dòng)為自由嬉戲、

2003-03-27