法國(guó)文化研究

淺談文化適應(yīng)理論視角下的法國(guó)“共和模式”移民政策簡(jiǎn)析

論文關(guān)鍵詞:文化適應(yīng)共和模式和諧論文摘要:19世紀(jì)以來(lái)，“共和模式” (Republican Model)曾經(jīng)長(zhǎng)期被法國(guó)推崇為移民政策的主導(dǎo)，但是法國(guó)曾引以為豪的“共和模式”在當(dāng)今法國(guó)社會(huì)遭遇了困境。本文簡(jiǎn)要介紹了文化適應(yīng)理論，“共和模式”的內(nèi)涵和淵源，并利用文化適應(yīng)理論的視角分析了“共和模式”政策的得失。在文明多元化的今天，應(yīng)注意尊重文化的多樣性，才能走向和諧之路。近代以來(lái)，法國(guó)一直是接受移民時(shí)間最早、人數(shù)最多的國(guó)家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國(guó)人曾經(jīng)因?yàn)椤肮埠湍Ｊ健钡某晒Χ凑醋韵玻@一政策也被稱為當(dāng)時(shí)最成功的移民政策。然而，20世紀(jì)70年代以來(lái)，法國(guó)的移民政策卻日趨嚴(yán)格，移民群體和法國(guó)主流社會(huì)的矛盾也逐漸升級(jí)。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來(lái)探討法國(guó)移民政策“共和模式”的得與失。一、法國(guó)“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源所謂法國(guó)“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ，它發(fā)端于法國(guó)大革命時(shí)期，到 19世紀(jì)后期基本得以確立，它是法國(guó)吸收與同化外來(lái)移民政策的框架。法國(guó)“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來(lái)

2011-08-07

法國(guó)耶穌會(huì)傳教士與中法文化交流

[摘要]文化體現(xiàn)了一個(gè)民族或國(guó)家的物質(zhì)及精神成果。因此要了解一個(gè)民族或國(guó)家，首先必須了解其文化，文化交流也因此具有無(wú)可替代的重要性。在中法文化交流史上，法國(guó)耶穌會(huì)傳教士具有獨(dú)特的重要作用，他們拉開了中法交往的序幕，成為了當(dāng)時(shí)兩國(guó)間交流的主要媒介和橋梁，取得了燦爛輝煌的成果，也使法國(guó)成為了歐洲的漢學(xué)中心。[關(guān)鍵詞]法國(guó)耶穌會(huì)傳教士文化文化交流一、文化概述“文化”一詞含義廣泛，人們對(duì)其下的定義也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。權(quán)威的漢語(yǔ)詞典《辭海》對(duì)文化的定義是：“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”故廣義上的文化概念，大體可以包括精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域兩方面，它體現(xiàn)了一個(gè)民族或國(guó)家的物質(zhì)及精神成果。世界上有很多不同的民族和國(guó)家，它們都有各自不同的文化表現(xiàn)形式和文化成果，從而也形成了世界文化的多樣性。我們知道要了解一個(gè)民族就必須了解它的文化，否則對(duì)這個(gè)民族的了解就是膚淺的，這反映了了解其他民族的文化以及各

2009-01-05

法國(guó)文化軟實(shí)力的衰落及法國(guó)總統(tǒng)、學(xué)者的反思

[摘要]法國(guó)曾經(jīng)是17—19世紀(jì)的歐洲霸主和世界霸主之一。直至20世紀(jì)四五十年代，法國(guó)仍是世界文化藝術(shù)中心之一。然而自從20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，法國(guó)的文化軟實(shí)力在逐漸地衰落。該文分析法國(guó)文化軟實(shí)力衰落的種種表現(xiàn)，綜述法國(guó)現(xiàn)總統(tǒng)薩科齊和法國(guó)學(xué)者們對(duì)這一衰落現(xiàn)象的原因及對(duì)策的思考。[關(guān)鍵詞]法國(guó)；文化軟實(shí)力；衰落；反思“軟實(shí)力”(soft Power)是美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)80年代末首先提出的概念。他指出：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包含硬實(shí)力(Hard Power)和軟實(shí)力(soft Power)。前者包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力和資源潛力，是可以用指標(biāo)來(lái)衡量的有形“硬資源”；而后者包括導(dǎo)向力、吸引力和效仿力，是一種意識(shí)形態(tài)的同化力，即影響其他國(guó)家的意愿、政治導(dǎo)向和發(fā)展趨勢(shì)的能力。這種左右他人意愿的能力與文化、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度等無(wú)形力量緊密相連。這種軟力量使他人想你之所想，欲你之所欲，通過(guò)吸引、感召人而不是威脅、強(qiáng)迫人來(lái)達(dá)到目的。由于廣義上的文化包括文化藝術(shù)、思想觀念、意識(shí)形態(tài)、政治制度和社會(huì)模式等，因此可以把約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”稱為“文化

2009-02-18

淺析中國(guó)茶文化和法國(guó)咖啡文化之比較

[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)茶文化法國(guó)咖啡文化比較分析[論文摘要]中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，茶在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鹬e足輕重的作用；咖啡對(duì)法國(guó)人的重要性也正如茶對(duì)于中國(guó)人一樣，絕對(duì)是有過(guò)之而無(wú)不及。它們有很多相似性，但也有不同點(diǎn)，本文就從不同的方面對(duì)茶和咖啡做了詳盡的比較。眾所周知，茶和咖啡如今已成為風(fēng)靡世界的兩大重要飲品，茶的清香沁人心脾，喝茶時(shí)清新淡雅的意境讓人陶醉；咖啡的香醇更是令人如癡如醉，讓人在忘我的境界里回味無(wú)窮。中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，茶在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鹬e足輕重的作用，俗話說(shuō)開門七件事：柴米油鹽醬醋茶；同樣，咖啡對(duì)法國(guó)人的重要性也正如茶對(duì)于中國(guó)人一樣，絕對(duì)是有過(guò)之而無(wú)不及。法國(guó)人說(shuō)，我不在咖啡館，就在咖啡館的路上，看似簡(jiǎn)單的一句玩笑話，卻是法國(guó)人生活的真實(shí)寫照。因?yàn)榭Х纫呀?jīng)真正成為了法國(guó)人生活的必需品，早飯時(shí)，吃著香噴噴的羊角面包，來(lái)一杯香甜的牛奶咖啡真是一種極致的享受；中午休息時(shí)，工作之余，來(lái)一杯咖啡提提神兒，精神振奮地繼續(xù)工作；晚上一頓大餐之后喝一杯expresso幫助消化對(duì)身體健康也是很有好處。中法兩國(guó)兩個(gè)偉大的民族，對(duì)美好的事物都有著執(zhí)著的

2009-09-03