古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

摘要：從本質(zhì)上說，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是同居于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同的，他們強(qiáng)調(diào)歷史的、制度的和跨學(xué)科的分析。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)資本主義矛盾產(chǎn)生于資本主義基本制度。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對資本主義全球化，但卻不能正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對發(fā)展中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要意義。關(guān)鍵詞：謝爾曼；激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍華德·J·謝爾曼（Howard J. Sherman）在一篇發(fā)表于1984年第4期《經(jīng)濟(jì)教育》雜志上的題為《當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章中，就當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根源，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，一般激進(jìn)范式，以及激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些特殊的應(yīng)用等問題，做了深入的討論。該文關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的比較分析，尤為引人注目。本文擬對其分析略做評介。一、關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū) 謝爾曼首先指出，雖然某些美國激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)受到了索爾斯坦·凡勃侖（ThorstEin Venlen）以及美國其他持不同意見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，但大多數(shù)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無可爭議地受到了卡爾·馬克思的鼓舞，他們所提出的問題，

2011-12-21

關(guān)于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越及其理論框架的形成

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)隨機(jī)因素對經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)人的影響作用。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，即使不存在不確定因素，因其是以隨機(jī)變量的形式出現(xiàn)在數(shù)學(xué)方程內(nèi)，并給定隨機(jī)變量的分布，理性代理人仍可找到最優(yōu)化行為。而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，隨機(jī)因素起著關(guān)鍵作用，特別是在決策和搜尋革新過程中，這種不確定性使長期最優(yōu)化決策難以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)化過程的長期趨勢難以預(yù)測。理性與有限理性，最優(yōu)與滿意，它們成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假定的重要反叛和超越。自亞當(dāng)·斯密以來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)深受物理學(xué)的影響，在假定最大化行為的前提下，它們集中研究機(jī)制均衡問題。盡管凱恩斯從非均衡思想出發(fā)，從有效需求原理來構(gòu)造宏觀經(jīng)濟(jì)理論，通過非均衡思想建立了宏觀總量分析方法，并對均衡思想有所沖擊。然而，以薩繆爾森為代表的新古典綜合派使微觀與宏觀對接，并仍在均衡框架內(nèi)進(jìn)行分析。后凱恩斯主義盡管從非均衡、動(dòng)態(tài)、關(guān)注制度文化角度來分析經(jīng)濟(jì)過程，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被均衡思想和范式所支配，并建立了以均衡分析為核心的經(jīng)濟(jì)分析體系。 20世紀(jì)80年代后，演化思想又促使人們在主流經(jīng)濟(jì)體系之外發(fā)展經(jīng)濟(jì)演化理論。從亞當(dāng)·斯密、馬歇爾、熊彼特、凡勃倫、哈耶

2011-12-21

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的揚(yáng)棄的有關(guān)分析

摘要：當(dāng)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實(shí)踐中存在難以克服的理論困境，本文通過對新興古典和新古典在研究方法、理論框架和結(jié)論等方面的差異的對比研究，對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向性和基礎(chǔ)性問題進(jìn)行初步的探索。關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；超邊際分析作為當(dāng)今的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派，為了使理論與不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)事實(shí)相符，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系經(jīng)歷了多次的修補(bǔ)和完善，但是，直到今天，它仍有一些內(nèi)在的、先天的理論缺陷，對于這些缺陷，目前沒有看到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過自我完善加以解決的可能。而以研究分工為切入點(diǎn)的新興古典理論，則以顛覆性的視角為我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架和原則的思考提供了新的途徑。1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境20世紀(jì)以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命“和“預(yù)期革命”等所謂三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，這個(gè)框架被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以區(qū)別于先前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。而上述 “革命”的實(shí)質(zhì)，是后者對前者的批判、修正、補(bǔ)充和發(fā)展。盡管如此，歷經(jīng)多次“革命”和“整合”的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，仍然無法擺脫其固有的理論思想和理論

2011-12-21

淺談古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對人口經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的影響

論文關(guān)鍵詞:古典學(xué)派人口理論勞動(dòng)價(jià)值論報(bào)酬遞減論文摘要:在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中人口經(jīng)濟(jì)理論占有一個(gè)比較重要的地位。斯密和李嘉圖在各自的分配理論中都較為詳細(xì)地論述了人口問題。作者對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的人口問題以勞動(dòng)價(jià)值論為主線加以分析，闡述了人口與財(cái)富、人口與收人之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。同時(shí)，對以馬爾薩斯為代表的反人口主義的現(xiàn)實(shí)根源和理論依據(jù)進(jìn)行了分析一、威廉·配第的人口經(jīng)濟(jì)思想古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式的初期。其創(chuàng)始人威廉·配第就開始探討人口問題。配第提出了著名的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值思想，認(rèn)為“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”，從而把土地和人的勞動(dòng)看成是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的兩大要素。但是威廉·配第對于人口的考察還不僅僅局限于人口數(shù)量，是從勞動(dòng)性人口的角度來考察這一問題。這主要是基于他的人口眾多可以增加政府的收入這一思想。配第認(rèn)為生產(chǎn)性人口是一國財(cái)富增長的重要因素。但這種與財(cái)富增長聯(lián)系在一起的人口，不是單純的人口數(shù)量，而是具有一定經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的人口。他認(rèn)為一國財(cái)富的規(guī)模取決于人口數(shù)量、勤勉程度和技藝水平。由于一國人口在一定期間內(nèi)是穩(wěn)定的，因而配第重視從事生產(chǎn)性勞

2010-12-09

試析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大難題的破解及其啟示

論文關(guān)鍵詞:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)性論文摘要:勞動(dòng)價(jià)值論問世以來，經(jīng)過兩次重大發(fā)展:第一次是馬克思在自由資本主義條件下對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展;第二次是當(dāng)今馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論工作者對馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展。.回顧當(dāng)年古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決兩大難題而陷入絕境，以及馬克思對這兩大難題創(chuàng)造性的解決，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論得以新生和重大發(fā)展，可以從中受到眾多啟迪和教益，對當(dāng)前我們深化對馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識和研究，進(jìn)而把這一理論繼續(xù)推向前進(jìn)，無疑是很有意義的。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上最主要的功績，在于這個(gè)學(xué)派的理論家們在探尋資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律時(shí)，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。這一理論最初是由威廉·配第提出，在亞當(dāng)·斯密那里得到了進(jìn)一步發(fā)展。爾后，大衛(wèi)·李嘉圖對這一理論作了最為透徹的表述和發(fā)揮。然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最杰出代表大衛(wèi)·李嘉圖及其擁護(hù)者始終沒有能夠解決面臨的以下兩大難題:第一，雇傭勞動(dòng)與資本按等價(jià)原則進(jìn)行交換，資本家不可能獲得剩余價(jià)值;但實(shí)際情況正好相反，這種交換的結(jié)果，資本家獲得了剩余價(jià)值。第二，在不同生產(chǎn)部門中投

2010-12-09

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的復(fù)興

摘要:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是關(guān)于分工對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，但隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心由經(jīng)濟(jì)組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上，直到20世紀(jì)80年代，新發(fā)展的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué);古典經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式以威廉?配第(William? Petty)和亞當(dāng)?斯密(Adam? Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心，是關(guān)于分工和專業(yè)化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建，以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價(jià)格制度對于資源分配的決定作用而非價(jià)格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能，這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長等現(xiàn)象，也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義，因此，在它之后，人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論，以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各

2010-03-24

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”及其反思

第二次世界大戰(zhàn)以后，英美等國的凱恩斯主義者在把凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)長期化和動(dòng)態(tài)化的過程中發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，出現(xiàn)了以美國麻省理工學(xué)院（地處麻省劍橋）教授薩繆爾森(Samuelson)、托賓(Tobin)、索洛(Solow)等人為代表的新古典綜合的凱恩斯主義，以及以英國劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜(JoanRobinson)、卡爾多(Kaldor)、斯拉法(Sraffa)以及意大利的帕西內(nèi)蒂(Pasinetti)等人為代表的新劍橋?qū)W派。兩學(xué)派在有關(guān)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心、資本理論、均衡增長等一系列問題上展開了激烈的爭論，史稱“兩個(gè)劍橋之爭”。伴隨著“劍橋之爭”而產(chǎn)生的當(dāng)代“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”帶有深刻的“新古典傳統(tǒng)”，因此，本文把現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)學(xué)命題上，正像新劍橋?qū)W者所揭示和評論的，“存在著嚴(yán)重的邏輯悖論”。本文試圖對這些邏輯悖論進(jìn)行一次較為徹底的清理和反思，以期從邏輯的“一致性”角度探討消除“悖論”的可能出路。一、悖論之一：利潤率（利率）的邊際決定與資本計(jì)量的循環(huán)論證新劍橋?qū)W派對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最猛烈的批評，一個(gè)很關(guān)鍵的地方就是新古典

2008-03-27

從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看我國就業(yè)促進(jìn)戰(zhàn)略

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和市場經(jīng)濟(jì)體系的建立，我國的就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻。為此國家采取了各種措施和手段來解決日益嚴(yán)峻的就業(yè)問題。本文試圖從新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述我國的就業(yè)促進(jìn)戰(zhàn)略。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的失業(yè)理論新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以超邊際分析來復(fù)興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，把研究重點(diǎn)放在分工與專業(yè)化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用上。在楊格看來，分工包含著三個(gè)方面：一是個(gè)人的專業(yè)化水平；二是不同專業(yè)的種類數(shù)；三是生產(chǎn)的迂回度。而生產(chǎn)的迂回度是工業(yè)化的一個(gè)主要特點(diǎn)，工業(yè)化發(fā)展的程度越高，迂回生產(chǎn)鏈條的長度就會(huì)越長。伴隨著新技術(shù)的產(chǎn)生和個(gè)人專業(yè)化水平的提高，一個(gè)國家的工業(yè)化或經(jīng)濟(jì)增長的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)分工水平演進(jìn)的過程，表現(xiàn)為個(gè)人專業(yè)化水平加深，生產(chǎn)的迂回程度提高，迂回生產(chǎn)鏈條上每個(gè)環(huán)節(jié)的產(chǎn)品種類數(shù)增加，而這意味著不斷出現(xiàn)新的專業(yè)和分工領(lǐng)域。根據(jù)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，失業(yè)是與分工相關(guān)聯(lián)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如果沒有分工，整個(gè)社會(huì)都處于自給自足的狀態(tài)時(shí)，不存在失業(yè)；當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于完全分工狀態(tài)，每個(gè)人都進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)時(shí)，社會(huì)也沒有失業(yè)。失業(yè)發(fā)生在一定水平的分工階段上。從一般意義上講，當(dāng)分工演進(jìn)機(jī)制受阻，原來的專業(yè)化生產(chǎn)不能進(jìn)

2008-06-23

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之美

《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》2001年1月12日和26日分別刊載了賀學(xué)會(huì)“超邊際分析還是內(nèi)生經(jīng)濟(jì)分析”和趙紅軍“溫故方能知新”的文章，探討新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新學(xué)派。讀了他們的文章后，我發(fā)現(xiàn)他們對新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析的理解不盡全面，這可能會(huì)對讀者產(chǎn)生某種程度的誤導(dǎo)。因此，我愿意將我眼中的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)寫出來，與大家一起分享。以楊小凱教授為主要代表人物而創(chuàng)立的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其思想萌芽于中國本土，其體系則形成于美利堅(jiān)和澳洲大地，而今已成長為一顆枝繁葉茂的理論大樹。近幾年它被介紹到中國大陸，在青年學(xué)子中激起了熱烈反響，并得到迅速傳播。諾貝爾獎(jiǎng)得主阿羅稱贊，楊小凱“使斯密的勞動(dòng)分工論與科斯的交易費(fèi)用理論渾然一體”。這句話點(diǎn)出了楊小凱教授對經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。要領(lǐng)略新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之美，我們必須洞悉其分析框架、分析工具以及研究方法的實(shí)質(zhì)。一新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)非常大氣的分析框架，此框架能將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)流派盡收囊中，從而整合成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派。同新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新興古典分析框架有如下特征。第一，它揚(yáng)棄了新古典規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念，而用專業(yè)化經(jīng)濟(jì)來表征生產(chǎn)

2006-01-17