摘要：美育是職業(yè)教育中不可或缺的重要部分，我國(guó)的高職教育由于忽視美育而引發(fā)了諸多問題。為加強(qiáng)對(duì)高職美育的重視，應(yīng)對(duì)美育在高職人才全面發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用加以分析，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮美育在高職生平衡發(fā)展、道德教育、智力提高、人格升華等方面的重要作用。

關(guān)鍵詞：高職；美育；寓教于樂

愛美之心人皆有之。但有了愛美之心卻不一定能探尋到美的真諦，唯有通過美育才能提高人們的審美感受能力、審美認(rèn)識(shí)能力和審美創(chuàng)造能力。法國(guó)雕塑家羅丹曾說：“美到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”孔子認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫過于樂”。“樂”便是美育中的音樂教育，這里強(qiáng)調(diào)了美育的社會(huì)功能。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了美育的感染力，認(rèn)為“夫聲樂之入人也深，其化人也速”。馬克思從全面培養(yǎng)人的角度探討藝術(shù)美的功能，認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞的大眾”。總之，美育是培養(yǎng)審美主體審美感受能力、審美認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐創(chuàng)造美的能力，使之追求自我完善，并通過審美的方式感化身心，凈化、升華、提高思想境界的教育方式。

目前，美育在我國(guó)高職教育中的地位有了一定程度的提高，但學(xué)生普遍缺乏審美素質(zhì)的現(xiàn)象仍然存在，由此引發(fā)了不少問題。美育的匱乏導(dǎo)致學(xué)生辨別善惡美丑的能力減弱，不少高職生受拜金主義思潮影響，世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重錯(cuò)位，追名逐利的習(xí)氣漸盛。缺乏美育容易使人趣味低俗，在大眾文化逐漸流行、亞文化對(duì)主流文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)漸趨多元化的狀況下，不少高職生機(jī)械地進(jìn)行行為模仿、意識(shí)復(fù)制，盲目地突出個(gè)性，這與缺乏美育有很大關(guān)系。缺乏美育容易使學(xué)生的不良情緒難以得到疏導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生郁郁寡歡、萎靡不振，缺少信心與激情，沉迷于網(wǎng)聊和游戲之中。相對(duì)于普通本科生，高職生社會(huì)地位低、就業(yè)壓力大、自卑心理重。心理學(xué)研究表明，如果人的情緒不能從正面予以宣導(dǎo)，就會(huì)以反面的形式表現(xiàn)出來。相當(dāng)一部分學(xué)生冷酷無情、破壞公物、語言粗魯，缺乏基本的人文素質(zhì)。導(dǎo)致這些行為的重要原因之一是美育的失位。不少高職院校只注意抓職業(yè)教育，包括美育在內(nèi)的人文素質(zhì)教育往往被打入冷宮，學(xué)校不關(guān)心，學(xué)生漠然視之，即使有的學(xué)生偶然獲得一絲美感，也不能上升為審美意識(shí)，更談不上審美創(chuàng)造，這又從某種程度上影響了高職生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。職業(yè)教育以個(gè)人具體的職業(yè)發(fā)展方向?yàn)槟繕?biāo)，充分考慮個(gè)人的需要和個(gè)性，有利于發(fā)掘和張揚(yáng)個(gè)人的特殊潛能。而美育在培養(yǎng)個(gè)性、激發(fā)潛能、培養(yǎng)合格的人才方面具有重要作用。

首先，以美育人，綜合協(xié)調(diào)，可以促進(jìn)專業(yè)人才的平衡健康發(fā)展。

要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，必須致力于各種教育的平衡和諧發(fā)展，美育是其中必不可少的內(nèi)容。以就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)的高職人才首先必須是人格健全、健康發(fā)展的“人”。現(xiàn)在用人單位更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)，其次才是專業(yè)知識(shí)。職業(yè)學(xué)校的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，最終的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。如果一個(gè)學(xué)生情趣低俗、自信心不足、功利色彩濃厚、創(chuàng)新能力差，就業(yè)時(shí)就會(huì)遇到困難，以后的發(fā)展也會(huì)受到限制。加強(qiáng)審美教育可以淡化教育培養(yǎng)的功利色彩，陶情冶志，疏導(dǎo)身心，激發(fā)潛力，增加人文涵養(yǎng)。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。美育以潛移默化的方式凈化心靈，升華人格，是避免人被物化的一種重要方法，這一點(diǎn)對(duì)于和實(shí)用技術(shù)密切接觸的高職學(xué)生尤為重要。美育通過各種審美媒介培養(yǎng)人的思想感情、啟發(fā)人的聰明才智、改變?nèi)说木衩婷玻烙慕K極目標(biāo)在于培養(yǎng)人，即使人獲得精神的解放與自由，將人從物質(zhì)世界的束縛中解放出來，上升到精神自由的至高境界，最終使人的個(gè)性得到全面充分的發(fā)展。

其次，以美濟(jì)善，寓教于樂，可以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

寓教于樂是古羅馬的賀拉斯在談到藝術(shù)的功能時(shí)提出的一項(xiàng)原則，這項(xiàng)原則強(qiáng)調(diào)美育與德育的結(jié)合，按照美的規(guī)律對(duì)人進(jìn)行教化。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。一切道德信念只有成為個(gè)人的內(nèi)心信仰才能被人所接受并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。要使人從內(nèi)心接受道德信仰，美育的作用是無與倫比的。美育以感性的方式陶冶人的情操，而不是理性的說教，是發(fā)自于內(nèi)心而且是身心愉快的，并沒有強(qiáng)制灌輸?shù)母杏X。德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”，主要作用是維持社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范；美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”，即調(diào)節(jié)性情。美育和德育結(jié)合最終將達(dá)到“禮樂相濟(jì)”，個(gè)人和社會(huì)完美統(tǒng)一。人的情感并不天生是美與善的，美與善的情感可以引人進(jìn)入高尚的境界，而丑與惡的感情則誘人步入墮落的地獄。美育有助于學(xué)生、師生之間的感情認(rèn)同，增強(qiáng)道德打動(dòng)人心的效果，遠(yuǎn)比枯燥的灌輸與一味的說教奏效。美育中的藝術(shù)美能夠集中反映生活現(xiàn)實(shí)，通過感受藝術(shù)美，能夠穿越表層迷霧的困惑，把握更為真實(shí)的生活實(shí)質(zhì)，提高辨別善惡美丑的能力。在高職教學(xué)中，不少教師將德育變成枯燥的政治說教，而失去了其原有的倫理價(jià)值和精神內(nèi)涵。德育的目的在于培養(yǎng)人的社會(huì)人格，主要依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則和社會(huì)尺度；美育的目的在于培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性，主要依據(jù)理想原則和社會(huì)尺度。將美育的情感性、藝術(shù)性融入德育的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性之中，便會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。

再次，以美求真，激發(fā)潛能，可以提升高職生的智力水平。

美育能平衡感性與理性，活躍科學(xué)思維。科學(xué)研究表明，人的大腦分左右兩半球，左半球用于邏輯思維，右半球用于形象思維。只有當(dāng)人的左右腦均衡發(fā)展、相互補(bǔ)充時(shí)，其機(jī)能才能得到全面而充分的發(fā)揮。高職教育專業(yè)課程的開設(shè)具有針對(duì)性和實(shí)用性，以“必需、夠用”為度，這就導(dǎo)致左腦超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，而右腦經(jīng)常閑置，左右腦發(fā)展的不平衡不僅限制了形象思維能力的發(fā)展，缺乏靈活創(chuàng)新的能力，而且抽象思維能力也受到抑制。只有加強(qiáng)美育，激發(fā)大腦智力潛能，促進(jìn)左右腦的平衡協(xié)調(diào)，理性與感性的能力才能得以和諧發(fā)展。美育與科學(xué)也有密切的聯(lián)系，科學(xué)是對(duì)自然和社會(huì)構(gòu)成規(guī)律的探求，即對(duì)世界和諧構(gòu)成狀態(tài)原理的研究，而和諧就是美。在高職教育的專業(yè)課中滲入美學(xué)思想與專門開設(shè)審美課程具有異曲同工之妙，同樣能夠產(chǎn)生加強(qiáng)美育的效果。 美育能提高學(xué)生的感受力與洞察力。感受力是美感的起點(diǎn)，審美感受的重要特征在于新鮮感，新鮮的感受才能引起情感的波動(dòng)。審美感受能力的提高能夠加深學(xué)生對(duì)外界的直觀把握能力，并逐漸形成從整體上觀照與領(lǐng)悟客觀世界的能力，擁有較強(qiáng)的審美感受力，就能夠敏銳地覺察到事物的細(xì)微變化。洞察力則是一種由感性上升到理性的較高層次的能力，經(jīng)常進(jìn)行審美教育，訓(xùn)練感受力和洞察力，高職生的感官就會(huì)較為敏銳，容易迅速找到事物之間的微小差別與整體聯(lián)系，并能迅速找到問題的癥結(jié)，積極適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，以更為廣闊的思維視角探求問題的解決。

美育能訓(xùn)練學(xué)生的記憶力與思維力。人憑借記憶才能在感性的基礎(chǔ)上完成思維、想象、創(chuàng)造等高級(jí)的心理過程。美育利用其顯著的直觀性、可感性特點(diǎn)，可以藝術(shù)手段培養(yǎng)對(duì)于具體事物的形象記憶能力，如美術(shù)教育能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)圖像、色彩的識(shí)別能力，音樂教育能夠訓(xùn)練音準(zhǔn)、旋律、節(jié)奏等形象記憶能力。這種識(shí)別記憶能力可滲入學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中并發(fā)揮作用。美育通過平衡左右腦功能，同樣可以提高人的抽象思維能力。美育對(duì)思維能力提高的作用，表現(xiàn)在通過審美，可以使學(xué)生在自然美、社會(huì)美、人性美的環(huán)境中，擴(kuò)展思維深度，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解。

美育能培養(yǎng)高職生的想象力與創(chuàng)造力。想象力是人類大腦的特殊功能，想象可以移花接木、鐵樹開花，可以設(shè)身處地、以假為真，可以情之所致、化無為有。目前，高職生中普遍存在著想象力干涸的現(xiàn)象，美育是解決這個(gè)問題的有效途徑之一，無論自然美、社會(huì)美還是藝術(shù)美，都為學(xué)生鍛煉想象力提供了空間。與想象力密切相關(guān)的是創(chuàng)造力，擁有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力對(duì)高職生至關(guān)重要。高職生就業(yè)以后，隨著社會(huì)需求的不斷變化發(fā)展，專業(yè)知識(shí)需要不斷更新，遇上工作調(diào)整還要適應(yīng)新工作的要求，如果沒有創(chuàng)新思維，囿于舊有知識(shí)范疇是不行的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的文化價(jià)值、審美價(jià)值正逐漸超出其使用價(jià)值與交換價(jià)值，要求在專業(yè)教育中注重學(xué)生審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育在培養(yǎng)高職生創(chuàng)新精神方面有獨(dú)特作用，創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是新思想、新意象、新假設(shè)，需要充分發(fā)揮想象、聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維的功能，而美育正是培養(yǎng)和發(fā)展這些非邏輯思維能力的最佳途徑。

最后，以美陶情，健全人格，可以開拓人生的新境界。

人格主義教育學(xué)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的價(jià)值和人格的自由發(fā)展，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的人格應(yīng)成為整個(gè)教育過程的中心。李澤厚認(rèn)為，美是以直接塑造、建設(shè)人的感情為基準(zhǔn)和目標(biāo)的，華夏文化、文藝及美學(xué)不是“再現(xiàn)”，也不是“表現(xiàn)”，而是“陶冶性情”，即塑造情感。蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶情感為目的者也。”美育通過各種審美媒介升華人的思想感情，改變?nèi)说木衩婷玻M(jìn)而健全人格，通過藝術(shù)等美感活動(dòng)與審美方式，提高人的素質(zhì)與修養(yǎng)，轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)人的目的。美育轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，開拓人生新境界的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）從生理的興奮和快感轉(zhuǎn)移到內(nèi)心的恬適與愉悅。（2）從個(gè)別的感覺與印象轉(zhuǎn)移到普遍的沉思與觀照。（3）從功利性的占有與享受轉(zhuǎn)移到非功利的脫灑與玩賞。具體到高職教育，這種作用可表現(xiàn)為：（1）宣導(dǎo)身心，消除不良情緒，脫離低級(jí)趣味，改變悲觀厭世態(tài)度，保持平和心態(tài)，從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。（2）塑造美好品格，發(fā)展和諧個(gè)性，改變冷漠待人的態(tài)度，處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。（3）自由曠達(dá)，不急功近利，培養(yǎng)高尚的道德情操和獨(dú)特的人格魅力。

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