[摘要]筆者對中西方高校道德教育的不同特點進行了比較，并在此基礎上論述了西方高校道德教育模式對我國高校道德教育的啟示，提出了我國高校道德教育的改進建議。

[關鍵詞]高校教育 道德教育 比較

高校教育的目標不僅是為社會培養(yǎng)和輸送有一定專業(yè)知識和技能的人才，更重要的是要塑造具有高尚道德情操和健全人格魅力的公民。實現前者可以通過學校專業(yè)傳授式教育來完成，實現后者則方法各異，也不是朝夕之事。正如愛因斯坦所言“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”中西方高校對學生的道德教育有著各自的方法和經驗，通過兩者對比，我們可從中得到一些啟示。

（一）中西方高校道德教育比較

通過對中西方高校德育現狀差異的研究，可以發(fā)現：我國高校道德教育呈顯性化、單一性和政治化的特點，而西方高校則呈隱性化、多樣性和宗教化的特點。這種差異可能源于不同的國情，但教育理念和方法的差異值得我們深思。

1.顯性化和隱性化。在我國，對高校道德教育的目標有著明確的表述，國家教委頒布的《中國普通高等學校德育大綱》指出：高校的根本任務是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。德育內容基于目標，在我國高校，馬克思主義理論課和思想品德課是實施德育教育和思想政治工作的主渠道和主陣地，它教學內容全面，也包括傳統的愛國主義教育和世界觀、價值觀教育以及法制教育等，所有這些構成了較為完整的、明確的高校德育體系。完成這些課程的途徑主要是以老師講述為主，通過講述讓學生明白道德觀意義和人格內涵。這種帶顯性化特征的道德教育獨立于專業(yè)教育，與專業(yè)教育界限分明。

在西方國家，高校道德教育的目標很少有統一明確的表述，一般是由各高校根據實際情況自行制定道德教育內容。各國道德教育的目標都是培養(yǎng)學生的愛國心和民族情懷；在道德教育的內容和途徑上，美國學者黑渥勒曾在1970年提出“隱形課程”概念，所謂“隱性課程”說的是學生在學校可以無意識地接受某種影響。在這一思想的影響下，西方高校很少設立專門的道德教育課程，而是把道德教育的整個過程融入學生的日常生活、人文教育及其他的專業(yè)課程中，倡導多渠道、全方位滲透，達到隱性教育效果，讓學生在無意識中完成道德和人格的修養(yǎng)。

2.單一性和多樣性。任何國家的道德教育都貫穿整個教育過程，但在教育的內容和途徑上，各階段皆有所不同。從道德教育各階段來看，我國的德育內容、形式在各階段變化不大，基本上都是以單向的課堂傳授和灌輸為主，缺乏對學生主體認識，忽視學生的能動性和創(chuàng)造性。隨著學生日趨成熟，主體性、獨立性特征在他人身上都有所凸現，對于灌輸教育易產生厭煩與抵觸情緒。因此，高校德育課就顯現出邊緣化、弱化、形式化特點。令人擔心的是，這種教育方式不能觸及道德結構的核心，即道德信念，還易造成學生道德行為不穩(wěn)定。

相比之下，西方國家的道德教育無論在內容、形式、還是途徑上都力求多樣化，綜合利用學校、社會、家庭和各種軟硬件設施對學生進行全方位的道德影響。很多國家都極為重視社會文化設施對年輕人的熏陶，如紀念館、博物館、科技館、歷史遺跡等。在手段上，國外高校普遍使用各種先進科技教育方式，如電影、電視、廣播、唱片尤其是互聯網等來輔助對學生道德教育，大大提高了學生的道德認知水平。此外，國外高校也非常重視與家庭合作，成立“家長—教師協會”或“聯誼會”，定期召開會議，交流學生情況和學校教育設想。

西方國家的道德教育課的設置呈多樣化，即同樣課程不同階段的講授內容不同。例如，美國將歷史課教學作為培養(yǎng)學生愛國主義精神的主要途徑，并以法律形式明文規(guī)定下來要求各類學校必須開設歷史課程。但在不同層次的學校，歷史課的側重點不同，如：小學主要以講故事，偉人軼事為主；中學系統歷史為主，側重學習歷史事實和過程；大學則以對歷史事實的理論分析為主。這樣，使學生對同一門課程的學習能循序漸進、逐步深入，既能通過歷史課的學習增長愛國熱情，又不會因長期重復學習而產生厭煩與抵觸情緒。

3.政治化和宗教化。從《中國普通高等學校德育大綱》對高校道德教育目標的表述中可看出，我國的道德教育是和政治教育緊密相關的，意識形態(tài)教育在道德教育中是顯性存在的，馬克思主義理論在課程中占有很大一部分，對時事政治的考核也是不可或缺的內容。毋庸置疑，高校德育教育的政治化教育提高了大學生的思想覺悟，引導大學生關注社會時事，對培養(yǎng)大學生成為一個合格的社會主義公民有著十分重要的作用。但由于課程內容偏重理論講授，且知識重復，難以和學生平常生活聯系起來，教學效果自然不會很好。

在西方高校，盡管政治和意識形態(tài)的教育也是德育的重要組成部分，如西方國家長期對學生進行美化資本主義民主和妖魔化的非親西方國家政權的思想灌輸，但由于這種思想灌輸是通過多種途徑隱性地進行，表面上并沒有呈現出政治色彩，學生在不知不覺中便接受了。另外，他們道德教育也體現出較強的宗教色彩，如在美國，宗教勢力每時每刻都在以上帝名義向大多數美國人灌輸符合現代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規(guī)范。雖然在政教分離的思想影響下，法律規(guī)定大學課堂上不能進行宗教思想教育，但大多數高校都設有教堂，有神職人員對學生進行宗教方面灌輸和影響。因此，高校宗教思想灌輸和家庭宗教生活對學生的思想道德觀念和行為模式也起著一定的作用，且這種教育方式也較貼近美國人的生活，易于被學生接受。 （二）對我國高校道德教育的啟示

通過對中西方德育現狀差異的分析可以發(fā)現，盡管中西方之間有著不同的政治制度和社會發(fā)展水平，但西方高校德育的一些理念和方法是值得我們學習和借鑒的，特別是對我國高校德育教育過程中存在的問題，西方國家的經驗有助于我們探索解決。

1.消除教育界限，促進道德教育和專業(yè)教育的融合。道德教育和專業(yè)教育是大學教育的兩個重要方面，從我國高校的情況來看，專業(yè)教育得到了很好地開展，但道德教育卻出現了邊緣化、形式化的現象，這種情況的出現在很大程度上是僵化的德育模式所導致的。為了改變這“單足跛行”的現狀，在道德教育和專業(yè)教育關系處理上應進行新的嘗試。在德育課程的具體實施上，后現代主義教育思潮強調道德學習必須跟一般的知識學習整合起來，極力主張學科之間界限的消除及科技融合，認為德育應該不只限于資訊的傳播，更應在各種訓練中容納所有能增加個人聯系不同學科的能力。這種德育思想對我們探索新的德育模式提供了參考。西方高校注重各科教學對德育的“載道作用”、“滲透作用”的做法，是值得借鑒的。

因此，我國高校德育除保持目前旗幟鮮明、高度集中的政治立場外，也應嘗試將德育滲透到專業(yè)教育中去，促進兩者的融合，讓學生在學習專業(yè)知識的同時也培養(yǎng)出良好的道德規(guī)范和健全人格，做到德育過程“和風細雨，潤物無聲”。

2.改變單一道德教育模式，建立全方位道德教育系統。大學生喜歡接受新知識、新觀念，各方面教育也提高了他們獨立思考的能力。在這種情況下，若仍以單一的講授灌輸方式進行道德教育顯然不再能引起學生的學習興趣。這樣，勢必會造成了大學生道德觀念多元化、沖突化的情況出現。因此，我國高校的道德教育急需改變單一地、反復地教學模式，建立多樣化的德育方式，綜合利用各方資源對學生進行全方位的道德教育。課堂中，可多采用雙向互動的教學模式，注重啟發(fā)學生多做獨立思考，多讓學生自由闡述自己的觀點，充分尊重學生在學習過程中的主體性地位，只有經過自己思考后形成的觀點才能成為其外在道德行為的可靠基石。教師在這方面應更多地起引導作用。

課堂外，應充分整合各種校內外資源，努力為學生塑造一個良好的道德氛圍。在這一點上，可借鑒西方國家教育的先進經驗，讓大學生深入社區(qū)開展服務，在服務社會的過程中實踐他們的道德觀點，強化他們的道德行為，做到知行合一，避免道德認知和道德行為的脫離。

3.加強審美教育，內化學生道德意識。高校道德教育除了培養(yǎng)學生的正確道德認知外，更重要的是要讓道德行為成為個人面對外部環(huán)境的自覺反應。要達到這一目的，首先要培養(yǎng)和內化學生的道德意識。在這一方面，西方國家往往利用宗教對學生進行道德規(guī)范和價值體系的灌輸。

在我國，我們堅持的是無神論唯物主義思想，當然不允許宗教參與高校道德教育的過程。但一條途徑可供我們嘗試，那就是培養(yǎng)學生的審美觀，讓正確、積極的審美觀來強化道德規(guī)范的內在強制力。正如愛因斯坦在《論道德》中談到的“要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力” 。

因此，高校道德教育應增加審美內容，培養(yǎng)學生積極的審美觀。對內要強化學生的道德意識和道德行為，對外注重對學生的各種禮儀的教育和培訓。只有內外道德教育同時進行，才能培養(yǎng)出具有高尚道德和健全人格的接班人。

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