【摘要】作為一種道德實踐活動，大學生志愿者團體已逐漸成為新時期加強大學生思想建設的重要活動載體。然而，也有不少困境。研究其道德教育功能發揮過程中存在的問題，并探求出良好的提升策略，在當今具有重大指導意義。

【關鍵詞】 大學生志愿者團體；道德教育功能；圣兵愛心社

一、 大學生志愿者團體具備的道德教育功能

在中國的古籍中，“道”表示事物發展變化和運動的規律，“德”則表示對“道”

的認識和踐履而后有所得。荀況說：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！盵1]本文中的道德（morality）即是遵循此理解上展開的，它是調整人與人之間關系的一種特殊的行為規范的總和。

綜合社會學、心理學以及近年出現的非政府組織（NGO）理論等，筆者認為，大學生志愿者團體的合理定位應該是：具有某種共同興趣愛好的大學生在自愿基礎上、本著服務學校貢獻社會的原則、致力于各種類型的公益性活動而按照一定的規章制度聯合或正式組建起來的一群人，它是大學生中的非正式群體，是社會中的非盈利性組織的一個重要組成部分。

大學生志愿者團體在各類實踐服務活動和日常管理中，不斷滲透著道德的教育，并試圖通過實踐和道德的磨合使其成員獲得更深的價值認同，形成有利于團體發展的道德原則和規范。筆者認為其道德教育功能主要有以下幾個方面的表現：

1、激勵功能。大學生志愿者團體利用一定的物質手段和精神手段，通過外在激勵（正負強化）而引發其成員思想動機的變化，增加其內在動力，充分激發和調動成員參與活動的積極性、主導性、創造性，以便圓滿完成公益性活動，同時將組織目標轉化為成員個人的內在目標，從而同心協力為組織目標共同奮斗。

2、育人功能。主要體現在促進成員的人格完善方面。塑造人的全面素質，促進人的全面自由發展，這是社會主義核心價值體系的本質要求，是現今思想政治教育實現的重要目標。大學生志愿者團體在道德實踐活動中，承擔著一個重要任務，即努力塑造個體健全的人格，使組織內部成員形成崇高豐富的精神世界、健康良好的心理品格、高尚優秀的道德品質。胡錦濤總書記也曾明確提出要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的時代要求。

3、示范功能。大學生志愿者團體在從事志愿服務過程中，一定程度上扮演著榜樣示范作用。他們將深刻的價值觀念、抽象的道德規范等形象化具體化，影響和感染著其他青少年乃至整個社會，從而促進了其思想認識和覺悟的不斷提高。

4、行為導向功能。也可稱為道德人格導向，即通過樹立具有群眾基礎、又對群眾有感召力的先進的楷模（榜樣），使大家欽佩而在精神、心理、人格、行為等方面加以仿效。[2]大學生志愿者團體通過樹立榜樣，積極奉獻社會，同時又與接受志愿服務的人們達成互動幫助和聯系，使雙方的精神、心理、人格、行為等各方面得到了很大的提高。

二、大學生志愿者團體道德教育功能發揮方面存在的主要問題

1、在激勵功能的發揮上，有些大學生志愿者團體存在著“厚此薄彼”的尷尬局面。由于團體成員的志愿性質，成員做事積極性以及效率如何，很大程度上取決于他們自身的思想覺悟。組織在實行激勵手段時，往往會較多地使用正激勵，如通過表彰獎勵等途徑激發社員的榮譽感和進取心，同時較少地使用負激勵，例如批評、告誡甚至開除團隊等。

2、道德育人方面，存在著一些令人擔憂的現象。許多大學生對志愿服務的內涵不是很明確，能堅持經常性參與的少之又少。更有一大部分高校志愿者活動流于形式，只重視宣傳效應，不重視其實際意義，使其成為一場“作秀”。志愿服務的理念也悄然發生變化，有的成員是為了在期末綜合測評中能夠加分，有的是為了班級能評優評獎，利己主義、功利性目的較強。更有甚者，當涉及組織利益和自身發展相沖突時，成員表現出高度的利己傾向。

3、示范功能方面，也出現了不少問題。不可否認，一些高校志愿者團體在一定程度上發揮了自身在其校內的示范和影響作用，但仍存在著一大部分志愿者團體，由于自身社團發展的局限以及個別成員對外接觸中對社團產生的不良影響，他們不僅沒有發揮應有的示范正面作用，反而扮演著負面角色。

4、行為導向方面，也不容樂觀?，F今很多大學生志愿者把志愿服務看成是“學雷鋒做好事”，認為志愿行動是“慈悲為懷、樂善好施”的表現，把志愿者工作看成是單方面的給予，志愿服務一結束，就“功成身退”，不再過問。只有少數志愿者才堅持經常性地參與跟蹤志愿服務。這導致了許多大學生沒有將志愿服務所要求的人格精神內化為自己個人的意識和行動動機，也嚴重阻礙了受服務者更好更快地擺脫困境，一定程度上減緩了志愿工作的開展進程。

三、提升大學生志愿者團體道德教育功能的策略

關于大學生志愿者團體在實踐過程中存在的種種道德方面問題，筆者試圖運用案例分析法，將具體案例（華中師范大學圣兵愛心社）與理論知識相結合，并聯系自身的志愿服務經歷，努力探求出一條別樣的解決之道。

華中師范大學圣兵愛心社于1998年12月13日創建，是一個主要為品學兼優，但家庭經濟條件困難的高中學生提供物質資助和精神支持的學生社團組織。本著“濟困助學，服務社會”的宗旨，堅持著“造就他人，實現自我”的社訓，通過義賣商品、發送報紙、收集廢品的勤工儉學活動及聯合資助等方式，共資助學生近200名，其中90%的孩子考上了大學，資助范圍由湖北省擴大至河南、甘肅、黑龍江等地區。同時，愛心社每年舉辦的愛心之旅下鄉活動，足跡遍布湖北羅田、英山、通山、武穴、陽新及廣西桂林等地，行程數萬公里。社員們深入各個鄉鎮的貧困地區，對當地的貧困學生進行走訪調查以確定愛心社的資助對象；社員們還在當地中學開展志愿支教、心理咨詢、義務維修、法律醫療知識宣傳等活動，力圖將先進的教育觀念和科學文化知識帶到農村。[3]

筆者曾在圣兵愛心社志愿服務一年，結合自身感受針對性地總結以下幾點關于如何提高現今大學生志愿者團體道德功能發揮的對策：

1、在激勵方式上，圣兵愛心社在十年的社團實踐中，逐漸形成了一套以使命激勵、情感激勵、愿景激勵和社會支持激勵等方式并用的格局，堅持內在激勵和外在激勵、物質激勵和精神激勵相結合，以內在激勵和精神激勵為主，從而初步完善激發個人內在需求的激勵機制，使社員的個人目標和組織相一致。[4]在正激勵方面，圣兵愛心社通過表彰、獎勵、授予優秀社員稱號以及準其假期下鄉實踐等各種途徑，及時肯定社員的成績和貢獻；在負激勵方面，圣兵愛心社從招新一開始就明確指出，諸如社員正式進社前均有一個月的試用期，期滿合格的才準其進社。此外，還有批評教育等其它措施。正負激勵的相結合使得愛心社一定程度上做到了獎懲分明，對社員的約束取得了良好效果，也推進了整個社團的正常運行和操作。

2、“人做點好事并不難，難的是一輩子做好事?！笔ケ鴲坌纳缫婚_始就重在吸納真正志同道合的有志青年，即“招最合適的，不招最優秀”，最大限度地保證“適合愛心社的人才招進社”。另外，對入社成員的嚴格考察使得門檻更高一層，如2005年僅一個通訊部，全校共約有220名報名申請，而最終錄取的僅20名，差額大至11︰1。招新的準確定位和大差額錄取，有利地避免了入社后成員的漫無目的，不愿堅持長時間的志愿服務等這些現今其他社團存在的普遍現象，也增強了圣兵愛心社在全校師生中的道德影響力。

在對社員的日常培養中，愛心社也隨時隨地隨事隨勢地加以引導，強調社團文化的傳承和創新，強調做事的意義。諸如社團的建設中，思想能力小組、宣講團等致力于社團文化的建設和社員的思想能力、社團意識的提高，組員們走出社外，在學校各個院系進行義務宣講愛心社及社會愛心人士的感人事跡。

3、圣兵愛心社在日常運做過程中時刻重視對內社員和對外人士的引導和示范作用。愛心社本著自主籌資的原則（通過賣小商品、賣廢品、拉贊助、義賣報紙等等），適當地聯合社外人士的參與使得籌資渠道多元化（例如學校領導捐錢捐物、與在校學生乃至社會愛心人士進行聯合資助等）。在這一過程中，愛心社處處強調這種示范性，發揮對公眾的激發功能。對社員的教育上，也重在物質和精神獎勵相并行，培養社員的社團歸屬感和榮譽感。

4、馬克思說“人只有為同時代的人的完美幸福工作，自己才能達到完美。”[5]圣兵愛心社在開展工作時，以受助學生的實際需求為服務導向，提高物質支持和服務支持（心理服務支持和信息服務支持），逐步形成了“多元化”、“深層次”的支持內容。除了每月的資助款寄出，社員們還一對一地與受助學生進行信件來往交流，在學習生活上提供建議和開導。同時，又注重資助學生的主動參與，讓其主動匯報近期一段時間的學習生活狀況。這種反饋機制不同于其他組織的單向式輸出，它有利于對受助學生的發展提供跟蹤服務，也可讓受助生增加自信心和社會適應性。

[1]李春秋.《新編倫理學教程》[M].北京:高等教育出版，2002:2

[2]邱偉光，張耀燦.《思想政治教育學原理》[M].北京:高等教育出版社，1999:129

[3]圣兵愛心社.http://www.shengbing.org/[EB/OL]

[4]劉爭先.《高校公益社團的道德實踐研究——基于華中師范大學圣兵愛心社的個案研究》[D].華中師范大學學士論文，2008

[5]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》[M].北京:人民出版社，1972