【摘要】道德教育是夸美紐斯教育思想中重要的組成部分。他把道德教育作為學校教育中的首要任務，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。他主張道德教育要及早進行；重視通過實踐來培養良好的道德品行；主張樹立榜樣，并制定明確的行為準則；強調紀律在道德教育中的重要性。

【關鍵詞】夸美紐斯；道德教育；方法

夸美紐斯是17世紀捷克的教育改革家和宗教領袖，他的《大教學論》在教育發展的歷史上有著重大的影響，被認為是教學論誕生的標志。夸美紐斯在他的《大教學論》中詳細地闡述了他的教育和教學思想，其中，道德教育思想是其最重要的組成部分。他認為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過教育可以改變人的德行，認為教育最基本的任務之一就是形成人的德行。夸美紐斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學習，它提高我們，使我們得到穩定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學習叫做道德。”夸美紐斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對自然界的觀察和對經院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。對其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國目前的學校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。

一、 強調對兒童及早進行道德教育

夸美紐斯認為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優良的種子撒在地上，它便生長不出別的東西，只會生長最壞的莠草。但如果你想開墾那塊土地，并能在開春的時候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大。”[1]因此，夸美紐斯主張及早的對兒童進行道德教育，打好道德教育的基礎，使良好的德行成為兒童的第二天性。對兒童及早的進行道德教育確乎是一件很重要的事情，就好像一只瓶子新的時候可以沾染任何的氣味，并且，這種氣味可以保持很久。因此，德行的教育應該在邪惡尚未占領兒童的心靈之前早早的實行，也就是《學記》中的“禁于未發”。為此，夸美紐斯要求兒童必須小心的防備一切腐敗的根源，如不良的社交、不道德的談話、無益的書籍之類（因為邪惡的榜樣，不論是有眼睛進入或是從耳朵進入的對于心靈都是一種毒害），[2]他還要求兒童練習飲食節制、衣物清潔、尊敬長者、信仰真理。夸美紐斯認為“樹木剛以生成便長出日后成為主干的嫩枝，在這最初的學校里面，我們也必須把一個人在一生的旅途中所應當具備的全部知識的種子播種到他身上。”也就是說，把一切德行都應培植到兒童身上，不能有例外，因為在道德上面，沒有一件事情是可以省略而不留下一道罅隙的。此外，夸美紐斯認為“懶惰也應當加以防備，否則，由于懶惰，青年人便去做邪惡的事情，或養成一種怠惰的傾向。”為了使兒童避免懶惰，就要求他們勤勉。兒童畢竟總是愛活動的，因此，應該使他們不斷工作或從事游戲，同時，還要避免一切過度的壓力。這樣就可以產生一種勤奮的性情，使人非常活波，享受不了懶惰的安逸。

二、強調通過實踐培養良好的道德品行

維未斯說：“理論是容易的而且是簡單的，但是除了它所給予的滿足以外，沒有別的結果。反之實踐是困難而且是冗長的，但有極大的效用。”[3]也正是因為如此，夸美紐斯主張通過實踐來培養人的德行。德行的培養是由經常做正當的事情而學來的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去實踐，在道德教育中是根本行不通的。夸美紐斯在他的著作《大教學論》中寫到“孩子們容易從行走學會行走，從談話學會談話，從寫字學會寫字，同樣，他們可以從服從學會服從，從節制學會節制，從說真話學會真話，從有恒學會有恒。”[4]因此，孩子們同樣會從良好的道德品行中學得良好的道德品行。孩子們會在不斷的工作或游戲中學會忍苦耐勞，從而會產生一種勤奮的品行。此外，兒童在活動的過程中，我們必須給予他們一定的忠告，對他們加以正確的引導。這樣，他們就能學會日后的生活中所需要的正確行為，同時也會引起他們的身心不斷的發生變化，從而產生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。

三、主張為兒童樹立良好的榜樣，制定明確的行為準則

兒童就像猿猴一樣，愛去模仿他們所見到的一切，不管是好的還是壞的，就算是沒有吩咐他們去做，也是一樣。也正是由于這個緣故，以至于他們在學會運用他們的心靈之前，就已經學會了模仿。為此，夸美紐斯主張“父母、保姆、導師和同學的整飭生活的榜樣必須不斷的放到兒童的跟前。”所謂“榜樣”，夸美紐斯認為是兼指“活”榜樣和書本上的榜樣。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學習模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現實生活中的人。事實上，“活榜樣”比書本上的榜樣更加重要，因為兒童現實生活中接觸的人給他們留下的印象更為深刻，對他們的影響也更加強烈。所以，“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心謹慎的保護人，假如導師是用了最大可能的小心選來的，具有優異的德行，這對青年人的道德的正確的訓練，便是一大進展。”[5]兒童既然天生愛好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環境的影響。夸美紐斯還要求“兒童必須非常用心的避免不良的社交，否則，他們就會受到感染”。由于夸美紐斯受到宗教原罪論的影響，認為兒童天性腐敗，他們的心靈極易受到邪惡的侵襲，所以他們必須格外小心地防備一切腐敗的根源，例如不良的社交、不道德談話。

夸美紐斯在強調榜樣的同時，還提出道德行為的教誨與準則在兒童的道德教育中同樣是必須的。因為，教誨和準則可以去指導工作，防止錯誤。那么這樣一來，模仿就可以得到補充與強化。他認為這種教誨與準則應當從《圣經》與智者所說的話中去搜集，并按照兒童的具體年齡，用“我們為什么要反對嫉妒”、“我們應當用什么武器去防備人生的憂患與機遇”、“我們應當怎樣節制快樂”、“ 怎樣控制憤怒”之類的問題，使兒童明白教誨和準則在道德教育中的意義。

四、強調紀律在道德教育中的重要性

夸美紐斯認為道德教育中不僅需要給兒童營造良好的道德氛圍，而且還要對兒童進行紀律教育。之所以要進行紀律教育的原因在于：我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。[6]他引用古代波希米亞的一句諺語來說明紀律的重要性，“學校沒有紀律就猶如磨盤中沒有水，沒有水磨盤就會停止，學校中取消了紀律，就剝奪了它的發動力。”嚴格的紀律只是在道德問題遭到危險時才應用，而不是在學習的事情方面去用。因為，學習如果組織的合適，學習本身就有充分的吸引力，就可以利用它們本身具有的快感吸引一切人。夸美紐斯認為應該對那些諸如“各種不信神的情形”、“頑梗和蓄意的惡行”、“驕傲與輕蔑”的行為施以嚴格的紀律教育，強調利用責備或懲罰、斥責或鞭笞來維護紀律的權威性。但是，紀律本身的目的不在于強迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯，是為了保證澄清的德行。所以，教育者在執行紀律時應該對兒童心懷坦誠，使他們明白之所以這樣做是出于對他們的愛，是為了幫助他們養成良好的道德品行，并非是憎惡他們。如果兒童不明白這一點，就會造成他們輕視一切紀律，甚至是故意違反紀律。夸美紐斯雖然強調紀律在道德教育中的重要性，但是他一般是反對教師對學生濫用體罰的。他認為，學校的道德教育中雖然需要紀律，但這并不意味著學校中充滿著呼號和鞭撻的聲音。他說：“體罰這種極端的方法不能用的太隨便、太熱心，因為倘若我們濫用了，那么責打應當對付的不服從的極端情形還沒有發生，我們早已智窮力竭了。”

然而，夸美紐斯的思想又具有雙重性，主張對于各種瀆神行為進行體罰，并且要教師取笑落后的學生，認為這樣做的目的在于提供一種勤學的刺激。他曾說：“凡是想把青年撈入德行的網里的人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結合的這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子！”從這句話可以看出夸美紐斯的道德教育方法具有局限性，沒有能夠逃脫時代的限制。

【參考文獻】

[1]夸美紐斯(捷)．大教學論[M]．北京：教育科學出版社，1999，167．

[2][5]夸美紐斯(捷)．大教學論[M]．北京：教育科學出版社，1999，168．

[3]夸美紐斯(捷)．大教學論[M]．北京：教育科學出版社，1999，149．

[4]夸美紐斯(捷)．大教學論[M]．北京：教育科學出版社，1999，167-168．

[6]夸美紐斯(捷)．大教學論[M]．北京：教育科學出版社，1999，169．