論文關鍵詞：教師視角；顯性教育；逆反心理；主體性；政治社會化；人文關懷

論文摘要：大學生思想政治教育有顯性教育和隱性教育兩種方式。在顯性教育中出現的逆反心理，制約教育的預期效果。由于顯性教育是一個由教師、學生、教材和情景等諸多要素共同作用的過程，因此，可以從不同的視角對逆反心理的成因進行探析。從教師視角看，學生的主體性內斂、學生的政治社會化薄弱、人文關懷式微等三方面是逆反心理的主要成因。

就大學生思想政治教育方式而言，可分為顯性教育和隱性教育兩大類。顯性教育是指以思想政治教育理論課程為中心而涵蓋各項主題教育的種種教育，隱性教育是指以校園文化為中心而涵蓋社會實踐的種種教育。兩者各具特陛，發揮著各自的功能和作用。

逆反心理是一種以反感、懷疑、不滿和抵觸等為特征的心理傾向。一般來說，隱性教育多以學生喜聞樂見的活動方式完成，參與者不大會產生逆反心理，而顯性教育則不然，它取決于教師對諸因素的把握，易言之，如果認識不到位、處置不當，就會在學生中產生逆反心理，從而制約預期的教育效果。因此，探討學生逆反心理的成因，有其重要價值。顯性教育是一個由教師、學生、教材和環境等要素共同作用的過程，諸要素中的任何一個要素，都可能致使學生逆反心理的形成。由此可見，探尋逆反心理的成因并非易事。“對同一事物，從不同的視角看，就會呈現不同形象。沒有誰能擁有上帝般的全景視角，即沒有誰能包羅無遺地看透世界、社會、人，甚至一個物體”。因此，尋找一個主視角進行分析，不失為一種可行的路徑。本文擬從教師視角對顯性教育中學生逆反心理的成因試作探討。

一

“主體”一詞最早在哲學中出現，反映的是人與外界關系的范疇。思想政治教育中的主體這一范疇是從哲學中引入的，它反映了教育活動中教育者與受教育者之間的關系與作用。“早期的傳播學研究認為，傳播者與媒介具有無法抗拒的力量，受眾是毫無防御能力的‘靶子’，當大眾傳媒把信息傳送到受眾頭腦中，受眾就會產生同傳播者一致的態度、觀點或意向。通過傳媒，各種思想、感情、知識和動機可以從一個人的頭腦里幾乎不知不覺地灌輸到另一個頭腦之中。施拉姆曾對此作過這樣的描述：‘傳播被視為魔彈，它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望。……傳播似乎把某些東西注入人的頭腦，就像電流使電燈發出光亮一樣直截了當”。教育是傳播方式之一，其理念深受這種“魔彈論”的影響。傳統教育理論無視學生的主體地位，更遑論發揮他們的主體性。現代教育理論則認為，教育活動中的學生不是被動、消極的客體，而是具有主動性、能動性和創造性的主體，從本質上說，有效的教育活動是教育主體與受教育主體良性互動的結果。思想政治教育作為一種特殊的教育實踐活動，其主客體界定應該屬于教育活動主客體的范疇，思想政治教育是教育主體和受教育主體之間的雙邊活動。在這一過程中，教育主體和受教育主體兩者以共同客體為背景，同為教育活動的主體，二者不是把對方視為自己認識和改造的客體，而是視為與自身平等交往的主體；二者之間不是“主體一客體”的對象化關系，而是“主體一主體”的主體際關系。因此，要從根本上消除學生的逆反心理，思想政治教育首先在于喚起學生的自我意識，尊重學生的主體地位，發展學生的主體能力。

喚起學生的主體意識，這是培養道德主體性的前提。傳統的教育方式，往往忽略學生的主體意識，以教師的一廂情愿組織和實施教育，容易引起學生產生逆反心理。其實，“人作為社會的應當的和可能的主體要轉化為現實的和實際的主體，需要一個重要的條件，即主體人的自我意識。就是說，人在社會歷史活動中主體地位的實際確立和有效實現，是以人對自身在社會歷史過程中的地位、職責、使命和任務及實現途徑等的足夠清醒的自覺意識為前提條件的”翻。因此，教育要重在喚起和提高大學生的自我意識。有效的教育首先需要引導學生進行自我教育，使其形成正確的自我意識。人的主體J生的發揮，人的自尊、自信、自立和自強等意識的形成，都有賴于健全的自我意識的形成。只有基于自我意識前提下的思想教育，其教育內容才能變成“為我而存在”，相關的信息才能為學生所接受和內化。

人的根本是人自身，因此尊重大學生的主體地位是至關重要的教育思想。德國教育家洪堡認為，教育必須培養人的自我決定能力，而不是要培養人去適應傳統世界，不是首先要去傳播知識和技能，而是去喚醒學生的力量，培養他們自我學習的主動性、抽象的歸納力和理解力，以便能使他們在目前無法預料的種種未來局勢中作出有意義的選擇。這就意味著必須尊重大學生在整個思想政治教育過程中的主體地位，使他們形成自覺接受教育的責任心和使命感。惟其如此，學生才能感覺到愛和被愛，變被動為主動。在思想政治教育中，教師要引導學生真正認清教育對其自身和社會的意義，使道德規范真正內化為他們自身的需要，使其自覺地形成良好的思想道德品質。眾所周知，教育內容總要體現應有的價值選擇和價值引導，然而如何體現這種選擇和引導，是有文野、高下之分的。在實然的教學中，不難見到這樣的現象：盡管教師高談闊論，頭頭是道，但是學生硬是不領你的情，甚至表露出一臉的困惑與不屑。唯有尊重、理解學生，站在他們的角度品味他們的生活世界，才可能讓他們體會到教育內容的“屬己感”，真正找回本該屬于自己的主體地位。由此可見，確立了學生的主體地位，學生就能獲得自尊、自信的情感體驗，就能學會對自我負責、對他人負責、對社會負責，進而實現思想政治教育的預期目標。

大學生的主體能力的缺乏，也是一個顯見的現象。我們看到一些教育盡管也在強調發揮學生的主體性，但忽視提高學生的主體能力，這樣的“主體性”，只能流于空泛。所謂主體能力，指的是主體駕馭、控制、推動自己不斷發展的能力。對大學生而言，要使自己的主體性得到充分發展，要使自己成為教育活動和自身發展的真正主體，光有主體意識是不夠的，還得有與之相適應的能力，即主體能力。在諸多能力要素中，主體的批判性思維和選擇能力尤為重要。隨著國際文化、價值觀的多元化，以及現代傳媒的大眾化、快捷化，各種社會思潮大量充斥學生的頭腦，促使他們對各種思潮作出分析和辨別，極大地增加了選擇的難度。為此，教師要一改一講到底的慣常教法，采用符合學生心理需求的有效方式，多給學生嘗試和體驗的機會，增強他們的主體能力。

二

在一般的情況下，政治總是表現為重大的社會(階級、政黨、集團等)行為，而不是個人性質的行為。所以政治問題總是事關全局利益或公共利益的重大問題，它所涉及的是國家或社會生活中那些帶有根本性、全局性利害關系的問題，而不是單純個人性質的或局部性質的問題。當今世界，政治與人們關系緊密。從根本上說，政治其實是與每個人休戚與共的大事。西方社會廣大民眾普遍關注政治現象，很值得我們反思。我國部分民眾對政治的不關心甚至冷漠的狀況，源于多方面因素，蓋與對政治概念的界定不明、缺乏以聯系的觀點看問題相關。在大力倡導政治文明的今天，這種狀況必須得從根本上得到改變。正是從這一視角，我們認為，首先需要改變的是社會事業的未來接班人和建設者的大學生群體，進而言之，大學生思想政治教育對大學生政治社會化有其特定的重要地位。“大學生政治社會化是指讓大學生通過學習并內化政治主導文化，逐步成為具有穩定的政治認知、政治情感、政治態度、政治信念等一系列反應和傾向的政治人”。大學生政治社會化事關我國公民的政治素質，關系到我國社會主義現代化建設的興衰成敗，因此，高校思想政治教育不能對此等閑視之，要從改變學生的政治認知、政治態度和政治行為著手，進而影響整個社會。

當代大學生衷心擁護黨的領導，認同中國特色社會主義道路，關注國家的發展，關注我國在國際上的地位，關注我國的改革進程。所有的這一切，足以表明當代大學生政治社會化的健康態勢。與此同時，我們也要正視他們在政治社會化中的一些傾向性的問題：比如習慣于以他者的姿態看待我國當下出現的各種政治現象；觀察社會問題的思想方式偏激、狹隘；在多元價值取向中，世俗化、功利化色彩濃厚；政治認知片面，政治參與意識淡漠；盲目崇拜西方國家的政治制度，對西方意識形態對我滲透缺乏該有的清醒。在這一背景下，政治社會化教育所出現的逆反心理，有其復雜的成因，倘若僅僅從教師身上尋找形成學生逆反心理的原因是不恰當的，簡單地由教師來負責也是不公允的，而學生自身的因素則可能是主要的成因。然而問題不能止于此。探尋成因的目的，在于解決問題。即便是學生的問題，我們也應該從教師的角度進行引導，何況還有教師自身的原因。 在思想政治教育的過程中，教師對政治問題的闡述不能有絲毫的含糊和懈怠，任何時候都要做到：堅定政治立場，堅守政治原則。以意識形態為例，其對社會的作用顯著，無論是拉美國家因普遍接受“新自由主義”而形成的經濟放任、思想自流，還是在前蘇聯東歐國家相繼出現的所謂“顏色革命”，都是對其作用的典型詮釋。正是由于它獨特的地位和作用，決定了圍繞著意識形態的斗爭從來都是激烈、復雜的。盡管一些西方國家對此羞于表白，但實際上，這些國家都是異常關注這一領域的起伏態勢，不遺余力地向全世界輸送他們的主流意識形態。對此，我們決不能掉以輕心，輕易放棄這一重要陣地。個別教師，總以為學生對政治問題了無興趣，生怕引起學生的某些反感和抵觸，于是乎，或標榜所謂的“價值中立”，或迎合公共媒體中的負面思想傾向，欲以此取悅學生，這實在是低估了學生的思想境界和認識水平。一些人的另類說辭，或許會博來一時的活躍氣氛，但到底是不會受到學生的真正歡迎的。思想政治教育的實踐反復證明，對某一社會現象或某一政治問題，教師的態度暖昧，終會失信于學生，甚至會遭至學生的鄙夷；唯有公開表明自己正確而鮮明的基本立場和基本觀點，伴以曉情人理的闡述，方能取信于學生，引起他們的共鳴，真正贏得學生的青睞。

近幾年，全國各高校統一使用馬克思主義理論研究和建設工程重點教材。該教材從學生健康成長、科學發展的內在需求出發，呈現了馬克思主義中國化的理論成果的產生、演變和發展的歷史軌跡，對若干重大理論問題和現實問題作出了新的回答，受到了師生的普遍歡迎。然而一套好的教材，只是為成功的教學提供了可能，要把可能變為現實，有待于師生的良性互動。作為授課教師，如果把該套教材作為一個對象看待，固守內容，陳陳相襲，那么必然不會收到預期的教學效果。馬克思理論的性質決定了它必然是開放的，是師生學習和研究的平臺和入口。教師應該努力去把握教材內含的意蘊，對學生閱讀教材、思考問題提供有效的幫助。教師要用深入研究所獲得的成果去支撐高水平的教學，用為自己深刻理解、真正把握的科學理論去講解，真正實現科學理論進頭腦的目的。

高校歷來是各種理論思潮不斷交匯的地方，是各種錯誤思潮不斷滲透的前沿陣地。當下，各種西方思想資源在多種載體的裹挾下涌入高校校園。學生從書刊、互聯網和講座等渠道接觸西方文化思想，成為不斷重復出現的輕松、尋常事。學生接觸一種新思想，進而產生自己的理解，影響著自己思想的變化，這是一種客觀存在。思想的問題終究要用思想疏導來解決。必須明白，那種以非此即彼來對待復雜的思想資源的思維方式，非但達不到預期的教育效果，反倒會引起學生的不滿甚至抵觸。長此而往，思想教育的信度和教師的形象將會喪失殆盡。因為每一個學生都是獨立思考的主體，在他們接受該教育之前，都會對各種思想思潮有一些或深或淺的了解，都會對熱點、敏感問題有一定的或是或非的價值判斷，因此，教師要在深入了解學生思想現狀的基礎上，從現象或問題著手，以科學的理論為指導，作出讓人心悅誠服的回應，讓他們走出困惑，步入澄明的境地。

三

在思想政治教育尤其是理論課的教學中，不難看到這樣一種現象：部分學生的關注度和興趣點狹窄，往往集中在與他自身密切相關的話題和論題上，舍此則興趣索然，一副提不起精神的樣子，甚至現出一臉的無奈。不消說，這種情景下學生的逆反心理是十分強烈的，這種尷尬的教學局面亟待改變。其實，這種現象隱含著一個預設，那就是你講的都得與我“有關”，否則就是純粹浪費我的精力和時間。由此出現的序列問題是：何為“有關”，何為“無關”?如果承認了這一“無關”，又怎么解釋你既往的成長與未來的發展?作為一個現代社會的知識分子，你的存在意義與價值究竟何在?正是從這里，我們悟到了人文以及人文關懷之于思想政治教育的普遍價值。

人文源于《周易》中的“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”和《后漢書》中的“舍諸天運，征乎人文”。人文關懷重在關注人的生存與發展，是社會文明進步的標志，是人類自覺意識提高的反映。就思想政治教育視角看，要從人出發，和諧人際關系，發揮人的潛能，關注人的全面發展，追求人類的終極關懷，尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。

在當今的物質世界和文化世界中，人只有在個體與他人及社會的互動中才能獲得現實性存在，不斷揚棄對象性，由自在走向自為。海德格爾認為：“由于這種共同性的在世之故，世界向來已經總是我和他人共同分存的世界，此在的世界，是共同的世界，‘在之中’，就是與他人共同存在。”嘲讓學生分享這樣的理解，實為必要。教師在闡述具體原理，傳達思想時，要善于通過哲學思維的型塑，讓學生建立起普遍聯系的觀點，擯棄狹隘的自我，擴大傾聽和閱讀的視野，在豐厚的社會實踐的土壤中發現潛能、施展才干，超越自己。

就整體而言，學生群體是個處于社會化過程中的群體，他們的思想和行為具有很強的可塑性；就學生個體而言，由于每個人的生活世界都是不一樣的，同一思想資源會在不同的個體身上產生迥異的理解和影響。倘若聽憑這種“原生態”的現象自生自長，勢必會造成人們思想的無序，干擾主流思想的傳播和內化，影響學生精神上的健康成長。在實然的教育中，理想、信仰教育與學生的思想脫節，教師及管理者很少過問學生的精神寄托，未能及時地幫他們釋疑解惑，致使宗教乘虛而入。據調查，除個別學生從小受家庭影響信教外，不少人都是在精神上感到無所慰藉，以玩玩、試試看的嘗試心理跨入宗教的門檻。過去人們往往把言之無味、昧同嚼蠟譏之為“說教”，殊不知，時下各派的宗教組織都善于揣摩心理，擅長運用多種手法來凝聚人心，具有一種巨大的誘惑力。相形之下，正面的思想教育的內容和方式似乎更適合于成年人，習慣于照本宣科，以一種真理代言人的姿態居高臨下，與學生的心理距離較遠，感召力不強，致使學生產生了一定的逆反心理。因此，應然的理想信仰教育重要的不是告訴結論，而是鞭辟入里地分析，讓學生信服，從而自覺改變原本的想法，因為學生由自身的觀念出發，已經對某一問題有了一定的看法，你如果簡單化，闡述不到位，就不能觸動他的心靈，引起該有的震撼。

除了課堂教學這一主渠道外，作為教育主體，要能動地把教育的相關內容拓展、延伸開去，指導學生把所掌握的理論運用于實踐，倘能持之以恒，必然又會在學生認識深化、思想升華的基礎上，形成良好的互動氛圍，提升課堂教學質量。在學風浮躁、人文式微和工具理性張揚的世風下，教師要指導學生閱讀經典，在與大師的“對話”中碰撞智慧，啟迪思想，豐富情感，拓寬文化視野，深化人文底蘊。教師要主動與學生交友，傾聽各種聲音，了解他們真實的思想動態，善于從他們身上學到新知。教師更需要用自己的愛心、用自己的思想陶冶學生的心靈。教師的形象對學生有著不可低估的作用。學生最瞧不起那些夸夸其談、言過其實的人。從本質上說，學生信賴的是真正在思想、生活上關心他們的人，而不是對他們要求嚴格的人。