【摘要】：陳獨秀是五四時期新文化運動的旗手，中國共產黨的創始人和早期領導人之一。作為中國共產黨早起新聞事業的創始人，以“救國救民”為根本宗旨的新聞宣傳活動，始終貫穿于他一生的政治生涯。他有關輿論、黨報工作者的品格等方面的論述以及提倡白話文運動方面所做出的貢獻，在中國近現代新聞文化思想史上占有重要的地位與影響。

【關鍵詞】陳獨秀；宣傳；民主與科學；白話文。

陳獨秀作為中國近現代歷史上一位重要人物，也為中國新聞史留下了寶貴的財富。他一生當中，創辦和編輯了十余種報刊，寫下一百多萬字的報刊言論作品，實踐了革命派報刊、民主自由派報刊和黨報黨刊等報刊理念，開創了中國無產階級政黨報刊的先河。對豐富中國新聞事業的實踐經驗做出了一定的貢獻。他在一系列報刊輿論活動中所形成的報刊輿論思想，具有獨特的理論價值。因此，他的新聞實踐活動以及新聞思想，是值得我們深入學習和總結的。在借鑒現有的對陳獨秀歷史研究和新聞思想研究資料的基礎上，本文試圖通過文獻分析和對比分析的方法，以陳獨秀的報刊文章為研究文本，考察陳獨秀在辦報實踐中所體現出來的報刊輿論思想。

1.陳獨秀新聞宣傳思想的主要內容。

陳獨秀是一名政治人物，但報刊救國卻是其政治活動的主要內容，受辛亥革命思想的影響，陳獨秀開始了自己的辦報活動，1903年——1919年十幾年間，先后參與創辦、編撰了上海《國民日日報》、《安徽俗話報》、東京《甲寅》月刊等革命報刊，在此期間，他認定報刊具有廣開風氣、傳播信息和通達學問、開啟民智兩大功能。1915年到1919年，他先后創辦并主編《新青年》和《每周評論》，掀起反封建思想啟蒙的新文化運動，陳獨秀的新聞宣傳思想也在這一時期基本形成：

1.1區分輿論的性質，敢于反抗不合理的輿論

陳獨秀認為，輿論是群眾心理的外在表現，因此是十分重要的，他在《國民日日報》的發刊詞中即說：“將圖國民之事業，不可不圖國民之輿論”。足以證明他對國民輿論是重視的，但他同時又指出，由于群眾的心里是盲目的，所以輿論也是盲目的。因此，輿論分為合理的與不合理的，對兩者要區分對待。對于合理的輿論要加以利用，不合理的要加以反抗，而公然反抗不合理輿論的人更加難能可貴。他在《反抗輿論的勇氣》一文中這樣寫道：

古今來這種盲目的輿論，合理的固然成就過事功，不合理的也造過許多罪惡。反抗輿論比造成輿論更重要而卻更難。投合群眾心理或激起群眾恐慌的幾句話，往往可以造成力量強大的輿論，至于公然反抗輿論便不是一件容易的事了。然而社會底進步或救出社會底危險，都需要有大膽反抗輿論的人，因為盲目的輿論大半是不合理的。此時中國底社會里正缺乏有公然大膽反抗輿論的勇氣之人!

當時，社會上普遍認為報紙的責任在于制造輿論，如毛澤東即提出過報紙應“立在社會之前，創造正當之輿論，而納人事于軌物”[1]，強調報紙輿論的重要作用。而陳獨秀敢于提出“反抗輿論”這一標新立異的主張，極具針對性和挑戰性。他反對以政黨的政見代替國民的輿論，認為“黨見輿論，亦未可始終視為一物。黨見乃輿論之一部分而非全體，黨見乃輿論之發展而非究竟。”也反對不合理的群眾盲目輿論，指出“真理與俗見，往往不能并立。”而反對不合理輿論的目的則是“以發明真理為第一義”。

在軍閥統治的黑暗社會下，陳獨秀高舉科學、民主的大旗，敢于沖破一切盲從、迷信的世俗偏見，為讀者再現一個民主、自由的宏偉藍圖。其積極意義是值得我們肯定的。正如陳獨秀在《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》中所宣稱的那樣：“除了牽強，附會，迷信，世界上定沒有萬世師表的圣人，推諸萬世而皆準的制度和包醫百病的學說這三件東西。”陳獨秀用自己的新聞宣傳實踐，發揚了民主、科學、自由的偉大精神，成為五四時期反抗不合理輿論、開啟民智的第一人。

1.2新聞宣傳方式應貼近群眾、考慮群眾需要。

人民群眾是歷史的創造者，也是社會輿論的締造者，作為中國共產黨早期的領導人，陳獨秀對報紙宣傳工作提出了一系列貼近群眾、考慮群眾需要的合理建議，體現了其鮮明的階級性與進化論色彩。舉要概括

1.2.1反映人民輿論。

五四運動后，陳獨秀的思想進一步發展，他在《新青年》中最早闡釋了馬克思主義的階級輿論觀點，他在《國慶紀念底價值》一文中指出：

輿論每每隨著多數的或有力的報紙為轉移，試問世界各共和國底報紙那一家不受資本家支配？有幾家報紙肯幫多數的貧民說話？資本家制造報館，報館制造輿論，試問世界上那一個共和國底輿論不是如此？

為此，他認為共產黨作為無產階級的政黨，其報刊輿論必須反映人民大眾的疾苦，主張實際多數人的民主與幸福。他此后一系列創立報刊的實踐也正是為實現這一目的而付諸的努力。他在《每周評論》的發刊詞中宣稱美國大總統威爾：“可算得現在世界上第一個好人”原因就在于“他說的話很多，其中頂要緊的是兩主義：第一不許各國拿強權來侵害他國的平等自由。第二不許各國政府拿強權來侵害百姓的平等自由。”而《每周評論》的發刊宗旨正是“主張公理，反對強權”。而在《伙友》發刊詞中，陳獨秀先是肯定伙友是勞動者中的一員，繼而指出《伙友》的發刊目的：“（一）訴說伙友們現在的苦惱。（二）研究伙友們將來的職務。”。由此可見，陳獨秀反映人民輿論、為人民辦報的無產階級新聞思想是得以進行實踐了的。

1.2.2提倡白話文。

20世紀初期的中國報紙，問題大多采用文言文，給廣大人民群眾的民主思想啟蒙造成了很大困難。面對這種情況，陳獨秀利用《新青年》為陣地發起文學革命，提倡采用白話文為報紙寫作文體。與此同時，他還身體力行在自己的家鄉安徽辦起了《安徽俗話報》，力圖“教大家好通達學問，明白時事”。在《開辦安徽俗話報的緣故》一文中，他指出：

現在各種日報、旬報，雖然出的不少，卻都是深文奧意，滿紙的之、乎、也、者、矣、焉、哉字眼，沒有多讀書的人。那里能夠看得懂呢？這樣說起來，只有用最淺近最好懂的俗話，寫在紙上，做成一種俗話報，才算是頂好的法子。

不僅如此，陳獨秀還進一步從理論上闡述了為什么必須提倡白話文，從而揭示出白話文在五四時期得以推廣的原因。陳獨秀先是闡明了白話文的重要價值，認為“白話文是文學的德謨克拉西”，便于平民大眾使用，使“讀書報的人數增加”從而使不平等的文化****主義得以打破，民主、科學精神得以弘揚。并且，利用白話文寫作，力求“文近于語，語近于文”，可創作出文言一致的優美新文學。另一方面，陳獨秀又強調了白話文得以推廣的客觀社會原因，在《二十七年以來國****動中所得教訓》一文中陳獨秀寫道：

常有人說：白話文的局面是胡適之、陳獨秀一班人鬧出來的。其實這是我們的不虞之譽。中國近來產業發達、人口集中，白話文完全是應這個需要而發生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴一篇文章使駁得煙消灰滅，此時章行嚴的崇論宏議有誰肯聽？

陳獨秀沒有將白話文得以推廣的功勞歸于自己，而是從白話文自身價值和社會經濟發展等方面找原因，這反映出陳獨秀作為一個共產黨員科學的人生觀與價值觀，也反映出其科學、宏觀的新聞宣傳思想。

1.3新聞宣傳工作者應有為宣揚真理獻身的精神和高度的黨性修養。

陳獨秀認為，新聞記者是國民的導師，因此，身為報人決不能與社會黑暗勢力“同流合污，媚俗阿世”，更不能夸夸其談，而要直面邪惡勢力，“不為所撓，填海移山，行見教育精神，終有救國新民之一日。”他主編的《新青年》正是這方面的先行者，面對封建頑舊勢力和北洋軍閥的壓迫與摧殘，毫無所懼，為宣揚馬克思主義等真理、思想而頑強奮斗。他在《新青年罪案之答辯書》一文中這樣寫道：

西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。

上段話中的德先生即指民主（democracy）；賽先生即指科學（science）。陳獨秀藉此表示自己愿為宣揚民主與科學而英勇獻身的志向，這正是他辦報、不屈不撓的追求和宣揚“救國救民”真理的真實寫照。正是在他的影響下，《湘江評論》的主編毛澤東與《天津學生聯合會報》主編周恩來奮起響應，走上了探求“救國救民”思想的光輝道路。

陳獨秀認為，作為一個無產階級政黨的新聞宣傳工作者，只擁有為宣揚真理而獻身的精神是不夠的，還應有高度的黨性原則。這在其辦報實踐與所著文章中得到鮮明體現。為了宣揚馬克思理論和思想，陳獨秀廣泛涉獵《共產黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領批判》等經典著作，掌握其中精髓，并聯系社會現實，先后在《新青年》、《向導》、《前鋒》等雜志中發表了《社會主義批評》、《馬克思主義價值》、《民主黨與共產黨》、《卑之無甚高論》等宣揚馬克思主義的文章，在當時輿論界產生重大影響，擴大了社會主義的影響。

在自己身體力行的實踐中共中央政策的同時，陳獨秀還不忘克服文人習性、增強黨性修養，為黨的事業忘我的奮斗。他認為無產階級要建立起自己的政權，則“非有一個強大的共產黨做無產階級的先鋒隊與指導者不可”，這就要求知識分子去掉“厭惡首領，厭惡指導者的心理”服從黨組織的領導。作為共產黨的領導人，他帶頭樹立服從黨和共產國際領導的思想，明確自己“若不是為自己的信仰所驅使”斷不會傳播馬克思主義，宣傳反帝反封建革命。除了在言論上參與政治宣傳黨的政策主張外，陳獨秀還從行動上直接投身政治。為黨的事業不斷發展壯大貢獻了自己的力量。體現了一個無產階級新聞工作者高度的黨性原則。

1.4新聞宣傳應有戰斗風格。

陳獨秀在《馬克思的兩大精神》一文中指出：“馬克思所以與別個社會主義者不同，因為他是個革命的社會主義者。凡能實際活動者才可革命，不是在屋中飲茶吸煙，研究其學理，便可了事”，“還須將其學說實際去活動”。所以他提出“在言論上指導社會是新聞家一種職務”，并積極倡導新聞宣傳應聯系實際，講求真理的戰斗風格。他認為，報紙要引導讀者討論解決實際社會問題，才能起到指導社會的作用。在《說老實話》一文中他這樣寫道：

說老實話的人一天多似一天，說老實話的風氣一天盛似一天，科學才會發達，政治才會清明，社會才會有生氣，如此國家，自然不易滅亡，即一時因戰敗而亡，其復興也可坐而待；否則只會有相反的結果！

所謂說老實話，即是“積極的舉世非之而不顧的把真理說出來”，在陳獨秀看來，“在歐洲許多國的語言中，‘老實話’和‘真理’可以同用一個字”。由此可見，陳獨秀無非在強調新聞宣傳應該聯系實際，用事實說話，不能夸夸其談和盲目照抄，認為只有如此，才能起到指導社會的作用。而處在軍閥封建統治和尊孔復僻逆流橫行的社會，說老實話是要有相當的勇氣與革命精神的，即要直面黑暗政治的統治并與其斗爭。新聞宣傳的戰斗風格是在這種前提下提出來的。陳獨秀力主報刊應干預政治，認為政治問題，“往往關于國家民族根本的存亡，怎應該裝聾推啞呢？”他引導《新青年》等雜志、報刊追隨時代進步的潮流，由談學術到談政治，由崇尚民主共和到宣揚社會主義，這種昂揚的戰斗精神，出現在《敬告青年》、《新青年宣言》、《談政治》等各個重要歷史階段的代表作之中，清晰的展現了他辦報不斷追求政治進步的心路歷程。 2.陳獨秀及其新聞宣傳思想在我國新聞史上的地位。

陳獨秀作為一個杰出的新聞工作者，雖然深受西方資產階級民主思想的影響，但他的新聞宣傳思想卻沒有吸收西方新聞理論的精髓，而是在長期的新聞實踐中逐漸形成與發展起來的。他在中國近現代新聞文化思想史上的重要地位與影響，主要體現在以下兩個方面：

2.1傳播民主與科學的思想輿論界先驅。

陳獨秀起初首先是一位資產階級革命者和資產階級知識分子，深受西方資產階級人文主義思想的影響。在日本留學期間，陳獨秀就受到了盧梭的《民約論》、 孟特斯鳩的《萬法精理》、 穆勒的《自由原理》、 斯賓塞的《代議政體》等宣傳資產階級思想啟蒙著作的影響，這種民主、自由與科學的精神在他早期的辦報思想中也得到了體現。

陳獨秀早期新聞思想與新聞實踐是圍繞讓人民明白自己所擁有的權利這一主題展開的。他在《人人都有直接議決權》、《法律與言論自由》等文章中，啟蒙人們的民權意識，高舉“民主”與“科學”兩桿大旗，掀起反封建思想啟蒙的新文化運動，向著封建文化****主義黑暗勢力發起猛烈的進攻。他在《法律與言論自由》一文中對法律與人民言論自由的關系進行了比較詳盡的論述：

世界上有一種政府，自己不守法律，還要壓迫人民并不違背法律的言論，我們現在不去論他，我們要記住的正是政府一方面自己應該遵守法律，一方面不但要尊重人民法律以內的言論自由，并且不宜壓迫人民“法律以外的言論自由”。法律只應拘束人民的行為，不應拘束人民的言論；因為言論要有逾越現行法律以外的絕對自由，才能夠發見現在文明的弊端，現在法律的缺點。言論自由若要受法律的限制，那便不自由了；言論若是不自由，言論若是沒有“違背法律的自由”，那便只能保守現在的文明，現在的法律，決不能夠創造比現在更好的文明，比現在更好的法律。象這種保守停滯的國家社會，不但自己不能獨立創造文明，就是跟著別人的文明一同進步，也不容易。

陳獨秀認為言論自由是不應受到法律限制的，法律只應拘束人民的行為，不應拘束人民的言論和思想。只有如此，才能夠發現“現在文明的弊端，現在法律的缺點”。而言論自由若受到法律的限制，便不能起到推動社會前進的作用，國家的進步也會受到阻礙。

不僅如此，陳獨秀還繼承了梁啟超“互通信息、開啟民智”的新聞思想。致力于啟發人民之“自覺心”，提高國民的“民主意識”。陳獨秀指出：“過昵感情，侈言愛國，而其智識首不足理解國家為何物者，其之也愈殷，其愚也益甚。由斯以譚，愛國心雖為立國之要素，而用適其度，智識尚焉。其智維何？自覺心是也。”強調了對人民群眾進行思想啟蒙的重要性與緊迫感。

在辦報實踐中，陳獨秀積極履行這一思想主張，在《開辦安徽俗話報的緣故》一文中他宣稱，自己開辦《安徽俗話報》有兩大目的：“第一是把各處的事體說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。”；“第二是要把各項淺近的學問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這‘俗話報’，也可以長點見識。” 在其報所發表的文章中，大多數是文藝和科普方面的文章，通過文藝作品和科學知識，向讀者宣傳反對帝國主義，反對封建****、愚昧迷信思想的主張。到“五四”時期，他高舉“民主 “科學”的大 旗進行的報刊活動，實際上是陳獨秀對這一思想的發展和更深入的實踐。

2.2中國共產黨早期新聞宣傳事業的創立者。

陳獨秀作為中國共產黨早期的領導人，也直接領導黨的新聞宣傳工作，是中國共產黨早起新聞宣傳事業的創立者之一為我黨新聞宣傳事業的創立作出了不可磨滅的貢獻。

作為我黨新聞事業的創始人之一，陳獨秀勇氣富有民主傳統和階級色彩的新聞思想在我國新聞思想史上寫下了光輝的一筆，由于在上文中已做過闡述，在此不再贅述。此外在辦報實踐方面，陳獨秀也做出了兩大貢獻：

2.2.1創辦了第一批無產階級報刊。

十月革命以后，陳獨秀思想發生變化，逐步確立了自己無產階級的革命立場。在這種情況下，陳獨秀將自己創辦的《新青年》雜志進行了改造，使之成為上海中國共產黨組織的機關刊物，為中共早期新聞事業打下了堅實的基礎。而《新青年》本著建立“誠實的，進步的，積極的，自由的，平等的，創造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的”新時代新社會的目標大力宣傳民主、自由學說，團結讀者走向進步和革命，為中國共產黨的成立做了思想輿論與組織的準備。

2.2.2創辦了中共中央第一份政治機關報。

由于《新青年》是一份大型的綜合月刊，每個月僅出版一次，周期較長，不便于緊密配合當時的政治斗爭。為了中共政治宣傳的需要，陳獨秀又另外創辦了報紙性的小型政治周報——《向導》。

陳獨秀作為《向導》的首席撰稿人，親自為該刊提名并撰寫發刊詞，也成為該刊寫稿最多的作者和專欄作家。《前鋒》雜志第二期的封底曾經刊登了這樣一則廣告：

處在軍閥和外力壓迫之下的中國人民，誰能引導他們向解放的路上走呢？只有馬克思派陳獨秀們所辦《向導》周報。

由此可見，《向導》周報的宗旨是引導苦難中的中國人民走向解放的；而陳獨秀是《向導》周報的締造者，確信無疑。

馬克思主義歷史觀教育我們在分析一個人物的成敗得失時，應采用全面、聯系的眼光，由于社會歷史條件和個人主觀條件的局限，陳獨秀的新聞宣傳思想也有錯誤、失之偏頗的一面，如陳獨秀在黨報論著中也曾宣揚“二次革命論”的右傾觀點，《向導》后期教條主義的宣傳執行共產國際對我黨的一些錯誤指令等，說明他還不是一個成熟的馬克思主義者，還沒有徹底改造自己輕視群眾的英雄史觀，這也是值得我們引以為訓的。

總而言之，陳獨秀的新聞宣傳思想主流還是好的，并不過時，對于當代新聞事業仍然具有極高的借鑒意義，正是由于他和一批卓越的共產黨員主辦的《新青年》等一系列報刊的創新實踐，極大地促進了我國新聞業務的拓展，并導致了無產階級新聞學在中國的萌芽和成長。對于其宣傳思想中所存在的錯誤與缺點，我們在引以為戒的時候也不應求全責備，所謂“金無足赤，人無完人”，我們推崇第一個吃螃蟹的人并非因為他為人完美無缺，而是因為他具有開拓創新的精神。

【參 考 書 籍】

?陳獨秀：《獨秀文存·答汪叔潛》， [M].合肥：安徽人民出版社，1987年12月。

?陳獨秀：《陳獨秀文章選編》（上、中、下三冊）， [M].上海：生活.讀書.新知三聯書店，1984年6月2日。

? 鄭保衛主編：《中國共產黨新聞思想史》， [M].福州：福建人民出版社，2004年12月第一版。

[1] 《新聞文存》，第286頁，北京：中國新聞出版社，1987。

陳獨秀：《獨秀文存·答汪叔潛》，合肥：安徽人民出版社，1987年12月。

陳獨秀：《獨秀文存·再答俞頌華》，合肥：安徽人民出版社，1987年12月。

引自陳獨秀《我們為什么要做白話文？》，原文載自北京《晨報》1920年2月12日。

陳獨秀：《獨秀文存·今日之教育方針》，合肥：安徽人民出版社，1987年12月。

陳獨秀：《陳獨秀文章選編（中）》，上海：生活.讀書.新知三聯書店，1984年6月2日。

陳獨秀：《獨秀文存·說老實話》，合肥：安徽人民出版社，1987年12月。

陳獨秀：《獨秀文存·今日中國之政治問題》，合肥：安徽人民出版社，1987年12月。

陳獨秀：《陳獨秀文章選編（上）》，上海：生活.讀書.新知三聯書店，1984年6月2日。