內(nèi)容摘要：社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的有機結(jié)合；是社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求；是社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向。而藝術(shù)是意識形態(tài)的重要形式之一，是人們價值追求的重要體現(xiàn)。因而社會主義榮辱觀對社會主義藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān) 鍵 詞：社會主義榮辱觀 意識形態(tài) 藝術(shù)教育 一 堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這是2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出的“八個為榮、八個為恥”社會主義榮辱觀。“八榮八恥”社會主義榮辱觀，是公民在社會主義思想指導(dǎo)下，逐步形成的對榮譽、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度；是中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的有機結(jié)合；是社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求；是社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向。總書記要求在我們的社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，具有很強的民族性、時代性和針對性，對構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。作為社會主義的一員，我們理應(yīng)踐履篤行，推進(jìn)社會主義思想道德建設(shè)、樹立良好的社會道德風(fēng)尚，為中國全面建設(shè)小康社會提供思想保障。 中國的經(jīng)濟發(fā)展很快，國家正處在體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，人們處在多樣性的社會生活當(dāng)中，他們選擇的自我生活方式更加自由。這種多樣化的社會存在必然產(chǎn)生多樣化的觀念形態(tài)。雖然熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團結(jié)互助、誠實守信是我們社會精神風(fēng)貌的主流，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位沒變。但我們同時應(yīng)看到，不知榮辱、不明真假、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在。這不僅嚴(yán)重敗壞社會風(fēng)氣，阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展，甚至這樣的思想觀念、生活方式和價值取向?qū)⒂绊懮鐣€(wěn)定，威脅國家安全特別是國家文化安全。在經(jīng)濟全球化的大背景下，西方國家打著各類旗號、利用各種手段和一切機會對中國進(jìn)行思想滲透，企圖西化、顛覆中國。如利用網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱蔽性、殖民性和便捷性直接或間接向中國大量輸送文化產(chǎn)品，以中國威脅論為幌子輸入西方價值觀等。美國總統(tǒng)布什說，同中國貿(mào)易不僅對農(nóng)場主、企業(yè)家有利，同時也可推行民主價值意識。美國還利用巨資向中國傳播宗教，想以“西方基督羊羔征服中國巨龍”等等。作為中國特色社會主義教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)用優(yōu)秀民族知識和先進(jìn)文化來教育學(xué)生，守住國家文化安全。“八榮八恥”旗幟鮮明地把思想道德領(lǐng)域的是非、黑白、美丑、善惡劃分開來，成為社會公眾堅持什么、反對什么的標(biāo)桿，成為社會風(fēng)尚倡導(dǎo)什么、抵制什么的卡尺。我們需牢記“八榮八恥”，決不能讓西方那些小小光盤打敗。 二 藝術(shù)是意識形態(tài)的重要形式之一。意識形態(tài)工作關(guān)系到國家安全和社會穩(wěn)定，關(guān)系黨和人民事業(yè)的興衰成敗。胡錦濤總書記指出，意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會動亂甚至喪失政權(quán)。他在全國加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議上的講話中明確指出，我國人才培養(yǎng)目標(biāo)是使大學(xué)生成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。藝術(shù)是人類一種基本的和經(jīng)常的精神活動，是人類成為人類的重要原因。藝術(shù)促進(jìn)人類文化的形成，同時也是文化的核心。同樣的，藝術(shù)促進(jìn)民族文化的形成，也是民族文化的核心。而對民族文化的認(rèn)同是民族生存之根，沒有文化傳承，民族很難維系。 藝術(shù)教育是人類重要的文化教育活動，是文化傳承的主要途徑。縱觀我國藝術(shù)教育的發(fā)展，其最早被主觀追求的教育目的是道德教育功能。早在《左傳》就有“使民知神奸”來強調(diào)其道德教化作用。這一重要思想，被古代先賢們承襲下來并發(fā)揚光大。后漢王延壽認(rèn)為其功能是“惡以誡世，善以示后”；南齊謝赫則要求繪畫“明勸戒，著升沉”；唐代張彥遠(yuǎn)則也明確提出“夫畫者，成教化，助人倫”。諸如此類見解，在我國古代畫論中屢見不鮮。近代，蔡元培提出“以美育代宗教”影響深遠(yuǎn)，魯迅先生更是深刻指出“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡相符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔翼道德以為治。”可見，藝術(shù)教育自古就有教人明真假、辨善惡、分美丑的教化作用。因此，我們今天藝術(shù)教育不僅僅是培養(yǎng)藝術(shù)家的問題，更重要的是要著力培養(yǎng)能以馬克思主義為指導(dǎo)，服務(wù)人民，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明社會主義價值觀，始終追求真善美理想，努力創(chuàng)造體現(xiàn)中華民族新的時代精神和智慧的藝術(shù)作品的藝術(shù)青年。即我們藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是，不僅要使學(xué)藝青年成才，更要使其成人。 然而，目前我國藝術(shù)教育狀況并不令人樂觀。藝術(shù)教育因為一些教育者沒有樹立正確的社會主義榮辱觀，其自身正經(jīng)受著“病魔”的侵襲。西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮在別有用心的蓄謀下，對我們藝術(shù)界不斷進(jìn)行影響和干擾，致使許多藝術(shù)家的審美理想跌落，并逐漸臣服于他國文化，走向“主張絕對張揚的個人主義自我表現(xiàn)，逆反一切傳統(tǒng)文化、道德、價值和秩序，追求病態(tài)扭曲的內(nèi)心敘事和驚世駭俗的怪異表現(xiàn)，懷疑和嘲笑真善美的理想，對生活、生命和人類的未來失去信心，最后只有無奈地沉淪于頹廢和皈依邪教的消極精神境界。”①