論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)形式 社會主義市場經(jīng)濟(jì) 道德文化

論文摘要:社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的道德文化，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制得以完善的必備條件之一。建構(gòu)適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新型道德文化，應(yīng)以馬列主義、鄧小平理論為指導(dǎo)，從實踐出發(fā)，從社會生活實際出發(fā)。這種新型道德文化體系的確立，應(yīng)建立在市場經(jīng)濟(jì)所包含的內(nèi)在合理性的基礎(chǔ)上，既著眼于對傳統(tǒng)道德文化的繼承和發(fā)展，亦著眼于在有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中廣大人民群眾的道德實踐。

一

一種經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展，必然會形成與之相適應(yīng)的道德文化，或叫倫理精神。這既是社會基本矛盾運動的必然結(jié)果，也是一定社會整體自我完善的內(nèi)在要求。由此決定了一種經(jīng)濟(jì)形式作為一定社會經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，在其發(fā)展的過程中，必然要求其社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，尤其是社會的上層建筑(包括道德文化)發(fā)生相應(yīng)的變化。而社會作為一個有機(jī)整體，在其演進(jìn)的過程中，亦必然要求社會生活的各個方面都努力適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展變化的需要。

道德文化的這種制度背景，充分表明了道德的歷史性、實踐性特征，表明了在一定經(jīng)濟(jì)形式、一定經(jīng)濟(jì)制度的前提下，建構(gòu)一種道德文化所必然具有的不以個人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)定性。正是有鑒于此，筆者認(rèn)為，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們就須從實際出發(fā)、從現(xiàn)實出發(fā)來建構(gòu)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的道德文化。

只有從道德文化與經(jīng)濟(jì)形式的內(nèi)在一致性出發(fā)，我們才能更好地理解和把握人類歷史上不同類型的道德文化的本質(zhì)特征。從歷史的角度看，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)以前，人類社會主要存在過兩種類型的道德文化，即建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的親(血)緣型道德文化和建立在資本主義商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“資本主義精神”(韋伯語)。而曾在社會主義國家普遍實行過的計劃經(jīng)濟(jì)制度，筆者認(rèn)為它實質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)的延續(xù)，是特殊歷史條件的產(chǎn)物，缺乏一般性且曇花一現(xiàn)。其道德文化更多的是在特殊條件下形成和放大了的小農(nóng)意識，亦未能真正深入人們的內(nèi)心。因此本文不作分析。

自然經(jīng)濟(jì)形式是人類社會最古老的經(jīng)濟(jì)活動方式。自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征，勞動產(chǎn)品歸生產(chǎn)者使用，不用于交換，亦不為了交換。故而生產(chǎn)規(guī)模不大，人們活動的地域范圍狹小，彼此間相互聯(lián)系亦較少。受這種經(jīng)濟(jì)形式的制約，在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)上形成了以親(血)緣關(guān)系為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，甚而演變成為一種宗族制度(如中國)，并培育了與之適應(yīng)的文化觀念。以儒家文化為例，它充分體現(xiàn)了自然經(jīng)濟(jì)的特點，以宗族制和等級制為核心，講“親親”、“尊尊”，以血緣、宗族為中心來構(gòu)建其社會關(guān)系，在道德觀念上則形成了人情主義、宗教觀念、厚古薄今、因循守舊、重義輕利、不患貧而患不均的儒家倫理。

資本主義工業(yè)化的進(jìn)程，其實就是資本主義商品經(jīng)濟(jì)逐漸代替自然經(jīng)濟(jì)的過程。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然條件下形成的宗族制度和文化觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊。商品經(jīng)濟(jì)的最顯著特征是不同所有者之間在特定社會分工前提下的商品交換，而這必然要求在新的經(jīng)濟(jì)形式的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建其社會關(guān)系和文化觀念。

資本主義商品經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)的過程，是一個漫長而痛苦的過程。資本原始積累的殘酷性使資本主義工業(yè)化的過程充滿了血腥。一方面，農(nóng)民逐漸喪失了世代耕作的土地，被迫成為雇傭勞動大軍;另一方面，地主貴族轉(zhuǎn)而成為資本家，成為新的追逐剩余勞動價值的剝削者，從而社會結(jié)構(gòu)和社會面貌也隨之發(fā)生了巨大的變化。社會日益分裂為兩大對立階級，社會的文化觀念也愈來愈帶有對立和對抗的性質(zhì)。但是應(yīng)該看到，資本主義商品經(jīng)濟(jì)既包含著資本家和工人之間利益沖突和矛盾的方面，也還有其利益一致的方面。在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，發(fā)展生產(chǎn)，共同參與市場競爭，并通過市場最終獲得和實現(xiàn)自身的利益等都是帶有共同性的，因而也必然成為資本主義道德文化一致性的基礎(chǔ)。

資本主義的文化觀念的變革以文藝復(fù)興的形式表現(xiàn)出來，而又以宗教改革方式最終確立了適應(yīng)資本主義發(fā)展的道德文化。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中試圖探討“一種經(jīng)濟(jì)制度的社會精神氣質(zhì)”[1](P16)，他認(rèn)為新教之所以能成為適應(yīng)資本主義發(fā)展需要的精神力量，就在于新教倫理的天職觀使信徒相信，惟有自助者才能成為上帝的寵兒，而自助者只有認(rèn)真地從事世俗活動，不停歇地、有條理地從事一項世俗職業(yè)，“完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)”[1](P59)，增加上帝的榮耀，才能得到上帝的恩寵。因此，不論是資本家還是工人，都把毫不懈怠、發(fā)奮勤儉、恪盡職守作為社會公認(rèn)的美德，也成為資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的精神動力。

二

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。我們知道，商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對而言的概念，而市場經(jīng)濟(jì)則是與計劃經(jīng)濟(jì)相對而言的范疇，故市場經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)基本可以認(rèn)為是同義語。筆者認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)可分為兩個大的發(fā)展階段:資本主義商品經(jīng)濟(jì)或叫資本主義市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的初始階段，而社會主義市場經(jīng)濟(jì)則是商品經(jīng)濟(jì)的高級階段。

市場經(jīng)濟(jì)作為一種高效的資源配置方式，必須確認(rèn)各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益，任何否認(rèn)這一客觀事實的觀點都是違反市場經(jīng)濟(jì)要求的。而保證各經(jīng)濟(jì)主體的利益，是通過市場經(jīng)濟(jì)的兩個特征來體現(xiàn)的:一是利益特征，二是結(jié)構(gòu)特征。[2](P98)從利益特征的角度說，市場經(jīng)濟(jì)主體本身有其相對獨立的經(jīng)濟(jì)利益，因而各經(jīng)濟(jì)主體都把追求目標(biāo)利益的最大化作為經(jīng)濟(jì)活動的目標(biāo)，而這必然要求保護(hù)各經(jīng)濟(jì)實體的合理利益，保護(hù)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益的合理性。在道德關(guān)系中則必然要求張揚(yáng)個人利益，必然刺激個人本位主義和自由主義。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程就充分地驗證了這一點。結(jié)構(gòu)特征則指其產(chǎn)權(quán)特征，以及由此產(chǎn)生的法律制度特征。產(chǎn)權(quán)特征要求產(chǎn)權(quán)分散、明晰，只有產(chǎn)權(quán)分屬不同的所有者，才能有市場的競爭，才會存在和形成供求矛盾，價值規(guī)律也才能夠得以實現(xiàn)。結(jié)構(gòu)特征要求和倡導(dǎo)契約關(guān)系，以契約主義來保證產(chǎn)權(quán)的合理流動，保證生產(chǎn)資料和勞動成果的歸屬關(guān)系。契約關(guān)系在道德關(guān)系中則表現(xiàn)為信用關(guān)系，信用關(guān)系能夠更有效地保證契約關(guān)系實際地得到遵守和履行。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)的高級形式，必然在這兩個方面都表現(xiàn)出特殊性和相對于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步性。社會主義與市場經(jīng)濟(jì)不是外部的結(jié)合，社會主義是市場經(jīng)濟(jì)的制度特征，而市場經(jīng)濟(jì)則是社會主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在利益特征方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然存在著個人利益和社會利益的矛盾和沖突:一方面市場經(jīng)濟(jì)本身必然助長和刺激經(jīng)濟(jì)上的自由主義和個人主義，這表現(xiàn)了與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的共性;但另一方面社會主義的本質(zhì)要求共同致富，一部分人先富起來是為了更好地帶動和實現(xiàn)共同富裕，這又充分表現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)性。

因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然對個人利益做出更多的限定，而倡導(dǎo)和要求個人利益與社會利益的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)上的自由主義毫無疑問是經(jīng)濟(jì)活力的源泉，但如果不加以合理的限制，則往往會損害社會的公平、公正，因此倡導(dǎo)“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，努力促進(jìn)和實現(xiàn)個人利益的合理性，促進(jìn)個人利益和社會利益的統(tǒng)一性，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)個人利益。從結(jié)構(gòu)特征的角度看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)則要求產(chǎn)權(quán)明晰、適度分散、適度集中，因為分散、明晰的產(chǎn)權(quán)不僅是決策的基礎(chǔ)，而且是商品交換的必要條件。因此，應(yīng)在法權(quán)關(guān)系上和法律制度上以契約主義來保證產(chǎn)權(quán)關(guān)系的合理性，以契約明確彼此的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在道德上以誠信關(guān)系來促進(jìn)契約關(guān)系得以實現(xiàn)和履行。 市場經(jīng)濟(jì)本身表明，市場關(guān)系是一種互利關(guān)系，也是以“形式公正為特征的形式化的契約關(guān)系”[3](P306)，這本身就蘊(yùn)含著特定的道德內(nèi)涵。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，保證契約關(guān)系得以順利履行的道德，正是市場經(jīng)濟(jì)本身最主要的道德要求和道德內(nèi)容。道德作為社會的整合力量，是一種“非正式的制度”[3](P311)，在不同的社會經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)揮著不同作用和功能。顯然，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，道德未能在形式公正的前提下有效地促進(jìn)內(nèi)容的公正。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)互利的同時，應(yīng)努力在這種形式公正的前提下促進(jìn)內(nèi)容公正能夠得以實現(xiàn)。這不僅是個人理性與制度理性的問題，而且也有制度德性的問題。資本主義市場經(jīng)濟(jì)確立了個人理性即“經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)地位，而把它發(fā)展到極端，未能真正促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”向“道德人”、“文化人”的轉(zhuǎn)化。社會主義同樣應(yīng)該從個人理性中引申出制度理性，且應(yīng)著力突出加強(qiáng)和促進(jìn)制度德性建設(shè)，最終促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”、“道德人”、“文化人”的統(tǒng)一。

正由于此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德文化必然表現(xiàn)出兩方面的特點:即一方面是個人主義、合理利己主義、自由主義精神，力主個人積極進(jìn)取，注重個人價值的實現(xiàn)。另一方面則是契約主義、信用主義，社會必須講法治， 講以德治國，講求公正，注重社會的秩序感，注重社會價值觀的建設(shè)。

三

作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度內(nèi)涵之一，道德文化是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制得以順利建成的必備條件。建構(gòu)適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的道德文化，既是道德文化建設(shè)的目標(biāo)，也是衡量的最終標(biāo)準(zhǔn)。而建構(gòu)這種新型的道德文化，應(yīng)以馬列主義、鄧小平理論為指導(dǎo)。我們應(yīng)該本著解放思想、實事求是的精神，從現(xiàn)實出發(fā)、從實際出發(fā)，從活生生的人民群眾的生活出發(fā)，從現(xiàn)實的人們正在踐行著、發(fā)展著的道德生活中汲取道德觀念，而非以往那種僅僅從理論出發(fā)，形成沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的說教道德。這種新型的道德文化應(yīng)以促進(jìn)社會的持續(xù)健康發(fā)展為中心，以社會公正與自由為原則，按照“三個有利于”、“三個代表”的精神來構(gòu)建其框架體系。同時注意吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化成果，批判吸收市場經(jīng)濟(jì)國家的道德文化上的成功經(jīng)驗，從而確立適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新型道德文化。

有的學(xué)者試圖從抽象的人性出發(fā)來建立新型道德的理論基礎(chǔ)，如以“為己利他”[4](P5)為理論依據(jù)的觀點，以“人的自我生存保護(hù)的合理性”、“人追求自身需求的合理性”為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的道德體系的“第一假設(shè)”[5]的觀點。筆者認(rèn)為這些努力都是應(yīng)該值得肯定的，但在方法上卻并不可取。

當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，建構(gòu)新型道德文化所面臨的制約性因素:其一，從外在環(huán)境來說，當(dāng)前社會正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正不斷完善，與社會經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展相適應(yīng)的政治環(huán)境、文化氛圍、觀念等都處在變革的過程中，因而一定的道德文化形成的外部環(huán)境并不理想，既有促進(jìn)的因素，也有制約的方面，甚至與之背離的、負(fù)面的影響都是存在的。其二，從道德文化本身來說，其內(nèi)在的必然性表現(xiàn)尚不充分。在這樣的條件下，要準(zhǔn)確把握道德文化的規(guī)律性就存在著較大的難度，則力避主觀性、以免變成道德空談，也就任重而道遠(yuǎn)。

盡管人們對于正在形成的新型道德文化的重視程度和呼聲日益高漲，但由于上述原因，這種新型的道德文化的內(nèi)部諸要素的關(guān)系，以及其必然表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)特征等許多方面，尚難以真正被人們所把握，故而形成和探討比較完善的道德文化尚有待時日。因此，筆者認(rèn)為，解決問題的希望與困難同在，迫切性與長期性共存，建構(gòu)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新型道德文化還有很長的路要走。

[1][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[2]谷書堂.社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].北京:高等教育出版社，2000.

[3]張曙光.制度·主體·行為[M].北京:中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，1999.

[4]王海明.新倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，2001.

[5]柳之茂.試論市場經(jīng)濟(jì)條件下道德與制度和諧的基礎(chǔ)[J].攀登，2000，(5).