【摘 要】黨的十七大報告明確提出：我國現階段文化建設的首要任務，就是要建設作為社會主義意識形態本質體現的社會主義核心價值體系；這個體系的基本內容，包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，及以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。其中，社會主義榮辱觀是核心價值體系中的道德價值部分，也是這個體系的基礎。本文列舉了當前我國社會主義道德價值建設在社會觀念層面所遇到的挑戰，分析了其成因，提出了解決的對策建議。

【關鍵詞】社會主義道德價值 思想道德建設 社會主義榮辱觀

黨的十七大報告明確提出：我國現階段文化建設的首要任務，就是要建設作為社會主義意識形態本質體現的社會主義核心價值體系；這個體系的基本內容，包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，及以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。其中，社會主義榮辱觀是核心價值體系中的道德價值部分，也是這個體系的基礎。本文試就當前如何切實加強其建設談一點粗略的看法。

一、認清形勢，正視挑戰

兩年多前胡錦濤總書記對以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的科學概括和鄭重倡導，全面啟動了我國新時期社會主義道德價值建設的偉大工程，有力地推動了新形勢下我國思想道德建設實踐的發展。尤其是在今年全國軍民支援四川人民抗擊特大地震災害的斗爭和舉國一致支持北京辦好第29屆奧運中，中華民族的仁愛美德和愛國主義傳統得以空前地發揚光大。但顯然，這并不意味著我們的社會主義道德價值體系已被普遍地“認同”了。特別須要正視的是，當下還有一些與之直接抵牾的錯誤觀念和態度，尚在或大或小的范圍內或明或暗地流行著，對前者形成嚴重的挑戰。舉其大者有：

“道德虛偽論”。這種論調古已有之，是出于對統治階級中大量存在言善行惡現象的厭惡而引起的矯枉過正。它作為一種對道德規范和道德價值的總看法，則完全否定了它們的實際效用和意義，必將導致徹底放棄和取消其建設。而在今年四川抗震救災期間發生的“范跑跑事件”中，我們看到了它逆潮流式的頑強表現。身為教師的范某不僅在地震發生時不顧學生而自行先跑，而且事后大寫博文自曝其行為并為之辯解，公然說臨危自顧甚至“六親不顧”與舍己救人都同樣是一種無關美德的“選擇”，還自詡為敢于挑戰傳統道德的“思想烈士”。但就有些網民表示對其“本能反應”式行為的理解，或者認為他可以這樣做這樣想，只是不該說出來而已。接著在國內某電視臺組織的一次現場直播辯論會中，自任“反方”的范某居然匪夷所思地占了上風。而其支持者們所持的一個基本理由是“寧要真小人，不要偽君子”。考慮到人們在事前事后都沒有找到任何證據證明反對范某行為的“正方”郭某是“偽君子”，而他只不過在辯論中犯了架勢居高臨下和言辭過于憤激的技術性錯誤，可知此“理由”所反映的實際上是當今相當一部分人對道德特別是終極性道德價值的懷疑和“不買賬”。總之此次事件集中透露了“道德虛偽論”在時下中國社會意識中繼續存在且較有市場的真實信息，應當引起我們足夠的重視。

“重法輕德”觀念。持此觀念者雖不根本否認道德和道德價值的必要和作用，但認為其本身的性質決定了它們力既微，質且軟，在治國效能上遠不如剛性的以國家強制力為后盾的法律法規，在法律底線尚且難保不被踐踏的情況下，道德底線更禁不住人們的隨意退越。所以當今只要能著重抓好法制建設就行了，道德建設不必太在意。這是存在于一部分干部群眾中的真實思想。因此，雖然對于黨中央早已提出的法治與德治并重的治國方略無人公開表示異議，但在一些地區和單位，抓法制建設一手硬（相對而言），抓道德建設一手軟的情況普遍存在，這就是彼伏此起的行業、部門不正之風多半總要鬧到民怨沸騰、媒體曝光、上級批示然后才可能在外部壓力下著手解決的一個重要原因所在。

“道德實用主義”。這就是對道德規范和道德價值采取實用主義的態度，也即要求別人對自己講道德，而自己為人處事則不愿意接受道德的約束；或者估計其結果不會損害自己實際利益時可以講道德，但不準備為了“虛名”而放棄實惠；或者在大勢已成無所選擇時可以加入講道德行列，但不準備無條件地躬行“從我做起”而充當“傻冒”，如此等等。總之是“對人不對已，對已須有利”。這可以說是現實社會中相當多的自然人和法人實際奉行的“道德真經”。是故譴責別人不講職業道德致使自己受害的人，未必不在心安理得地做著有違職業道德的事；凡擁有某種“資源”、“門道”的機關單位，鮮有不上下一心地支持領導班子利用部門化的公共權力和通過請客送禮的“公關活動”，來為本集團成員謀取特殊利益。而當獲悉某風屬于不正，將要明令制止時，搶擠“末班車”往往會成為一般人的“正常反應”。

不以當榮者為榮，不以當恥者為恥。這是一種對社會主義榮辱觀所昭示的基本道德價值口是心非、另搞一套的不良態度。其表現可謂所在皆有，無日無之。例如，沒有人否認要熱愛祖國，服務人民，但蓄意害國坑民，夢想撈一把后逃到國外享樂的貪官和奸商前腐后繼，層出不窮。沒有人否認要堅持誠實守信，反對見利忘義，但數字摻水的官場頑疾久治不愈，虛假不實廣告比比皆是，謀財害命的“問題奶粉”一類事件一再發生，明知有害于消費者健康卻仍在生產的問題食品正不知有多少。沒有人公開反對要“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，但全國每年公款吃喝、公車消費和官員出國“考察”費都各達幾千個億，使中國成了世界上行政成本最高的國家；包養情婦已成為國內貪官們的普遍嗜好（據某市紀檢書記統計，在該市落馬貪官中占95％），而在沿海地區的富商階層中，包“二奶”的競賽正在升級，炫富燒錢的“豪舉”時有所聞。至于來自“全民皆賭”的中國大陸的賭客們長期充當著周邊國家和地區博彩業的主顧，這也早已不是什么新聞。凡此種種，反映出在一部分社會成員中存在著榮辱觀倒錯和榮辱感淡薄以至泯滅的危險傾向，表明了道德價值建設工程的艱巨性。

二、探究成因，抓住癥結

當前一部分社會成員在道德價值觀方面存在這樣或那樣的問題，成因是相當復雜的。但從環境因素來說，主要有以下幾個方面。

一是社會轉型過程的必有反映。在三十年來改革開放的持續推動下，中國社會正經歷著一次全面而深刻的社會轉型。這次轉型的市場化、法治化、民主化、現代化取向，業已引領中國社會取得了巨大的進步，實現了飛速的發展。但社會轉型也容易引起人們頭腦中價值觀念的混亂和社會核心價值的迷失，一部分社會成員難免要發生道德價值轉換的“不應期”迷茫。

二是改革和發展過程中的公正缺失。由于種種可以理解和難于避免的原因，我國的經濟市場化改革自上世紀80年代“包”字進城起，很長一段時間內是在忽略規則公正或不突出公正的“效率優先，兼顧公平”這樣一種思維方式下展開的。其間出現了諸如實行特定個人無抵押承包經營全民所有的國有資產、原材料價格雙軌制、允許黨政機關利用公共資源辦公司和以其他方式搞創收、政企長期不徹底分開、聽任國有壟斷性企業特別是其管理層自定高工資高福利、允許國有上市公司高管和員工享受持有可上市套現的“大小非”的特權等等明顯不公正的市場競爭規則。至于由此衍生出的不公正“潛規則”，則不可勝數。所有這些，加上“裁判員兼當運動員”必然引起的執法不公，既導致了競爭結果的不公正，也迷亂了社會正常的是非曲直界線，惡化了人們接受社會主義道德價值的心理基礎。 三是某些偏頗的理論觀點和背離主旋律的文化產品所造成的誤導。如有的“理論家”利用歷來總以“大河有水小河滿”對集體主義作通俗宣傳的簡單化毛病，以“小河有水大河滿”才是事實為由，同樣簡單化地否定了集體主義。有的大講“大公無私”、“無私奉獻”、 “毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務”如何虛幻不現實，完全否認在一定條件下一部分人道德實踐超前的可能性及其積極意義。有的經濟學家斷言在當今“經濟過剩”的時代，勤儉節約、艱苦樸素的傳統美德已經過時，倡行它將“對社會有害”，主張學習美國人的“超前消費”。還有些人則提出“資本原始積累時期原罪難免論”，主張對違法敗德致富者不予追究。諸如此類的一些“時新”理論觀點不僅很不嚴謹，而且對社會道德價值建設來說是幫倒忙。

四是官場腐敗之風的毒化。改革開放以來，我們的黨政干部隊伍中的多數人是完全或基本上經得起新的歷史條件下執政掌權考驗的。不少優秀代表人物還堪稱當代國人的道德楷模。但同時，權力的腐蝕和監督機制的不健全也使得一些意志薄弱者不斷陷入了腐敗的泥潭，他們頂風抗法，前腐后繼，花樣翻新，劣行升級，使反腐敗斗爭的形勢一直比較嚴峻。其中有些人身居高位卻靈魂污濁，生活糜爛，五毒俱全，廉恥喪盡，其丑聞穢行嚴重毒化著社會風氣，污染著道德建設環境。

三、多管齊下，推進“認同”

社會主義道德價值建設是和諧社會建設的思想基礎，必須大力推進。在認清其主要思想障礙及其成因的基礎上，為了切實有效地推進其建設，似宜從以下幾個方面著手。

（一）要有針對性地加強對社會主義道德價值體系的理論研究和宣傳。針對各種懷疑和否認道德價值建設意義、抵牾道德價值體系內涵的觀念和態度，要深入研究道德價值建設與和諧社會建設及法治觀念建設的關系，揭示其對后者的基礎性地位和作用。要通過研究，科學揭示這一體系的內在結構和各價值觀間的有機關聯，解讀其歷史淵源和時代內涵；特別是要著重揭示和解讀蘊含在這個體系中的基本精神，即集體主義、公正原則和仁愛精神。鑒于公正原則在市場經濟時代確是“最重要的道德”而又尚不為人們所深入了解，對其精神實質尤需講深講透，以使人們明了：講公正，首先和最重要的就是要求每一個人在看待自己和他人、個人與社會的關系時要講求公平正義。如既要維護自己的合法權益，也要尊重他人的同等權益；既希望別人遵守規則，也約束自己不違反規則；既要求別人不欺詐自己，也要求自己對他人講誠信；既享受社會賦予的權利，也承擔相應的社會義務；既索取于社會，也貢獻于社會；既受惠于前人，也造福于后人。如此等等。總之，要通過加強有關研究和宣傳，使人們對道德價值體系既知其然又知其所以然，既熟悉內涵又把握整體；使這一體系通過充分顯示其科學性，強化其在人們心目中的權威性。

（二）要健全和強化踐行社會主義道德價值的激勵督導機制。各級領導機關、有關部門和社會團體要進一步重視道德價值建設，以求實創新的態度健全和強化有關機制。比如，像“普法”一樣組織開展“普道”活動，適當擴大道德模范的評選規模和頻度，加大對其人其事的宣傳力度，營造全社會重榮辱、敬模范的濃烈氛圍。同時，對踐踏道德底線的人和事，要及時曝光，并嚴肅有關法紀，給予應有懲處；還可借鑒國外的“道德黑名單”制度，使人畏于背德犯義。

（三）要切實治理整頓好相關環境。一要切實凈化輿論宣傳陣地和文化市場，對反對社會主義榮辱觀的觀點主張，要進行抵制和組織批判；對外來腐朽的道德文化，要加以剖析和否定；對低俗不健康的文化產品，要堅決加以限制或封殺。二要大力推進社會公正。要在管理指導思想上真正突出公正價值，改革導致不公正的政策、制度和機制，在人力可控的范圍內，盡量實現規則和結果的相對公正。從而使人們心平氣順，樂于向善。

（四）要進一步搞好黨風政風建設。要把黨風政風建設和道德價值建設緊密結合起來，使黨員和公務員隊伍在榮辱觀建設中對人民群眾發揮身教言傳作用。同時要著力加強對官員腐敗的防范機制建設，積極借鑒國外有關成功經驗和做法。比如應盡快正式實施官員財產申報制度，可以考慮先從提拔履新官員做起，借以打破僵局，啟動良策。