【論文摘要】鄧小平作為我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，他所創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主叉理論對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，他的制度倫理思想也逐漸形成，并對(duì)我國(guó)的制度建設(shè)、道德建設(shè)起若推動(dòng)作用，在客觀上也促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【論文關(guān)鍵詞】制度倫理；產(chǎn)生基礎(chǔ)；鄧小平

一、制度倫理的概念及其含義

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)制度倫理的理解不盡相同，大致可分為三種：制度中心說(shuō)，倫理中心說(shuō)，雙向互動(dòng)說(shuō)。

綜合分析，筆者比較贊同龔天平先生的“雙向互動(dòng)說(shuō)”，他認(rèn)為：“制度倫理是人們從制度系統(tǒng)中汲取的道德觀念和倫理意識(shí)與人們把一定社會(huì)的倫理原則和道德要求提升、規(guī)定為制度，即制度倫理化與倫理制度化兩個(gè)方面雙向互動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。”它包括兩層含義：

(一)制度倫理化

“從制度的客觀層面來(lái)說(shuō)，制度倫理就是制度通過(guò)其強(qiáng)制性的準(zhǔn)則、規(guī)則在整合和調(diào)節(jié)各種利益矛盾時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的倫理性和倫理功能”，這是制度倫理的第一層含義，強(qiáng)調(diào)的是制度的道德性。

(二)倫理制度化

倫理制度化其實(shí)就是制度所承擔(dān)的倫理功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立需要道德的制度化、法律化，需要把一部分道德要求由對(duì)于個(gè)體的內(nèi)在的軟約束變?yōu)橥庠诘挠布s束規(guī)則。也就是需要人們把一定社會(huì)的倫理原則和道德要求提升而制定成制度，并在道德生活領(lǐng)域貫徹執(zhí)行，是人們從制度方面解決社會(huì)生活領(lǐng)域的倫理道德問(wèn)題。這是從實(shí)際操作層面來(lái)理解制度倫理，是制度倫理的第二層含義。

二、鄧小平制度倫理思想產(chǎn)生的文化淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)

(一)鄧小平制度倫理思想產(chǎn)生的文化淵源

有關(guān)制度倫理的思想，并不是鄧小平的獨(dú)創(chuàng)，在歷代思想家的言論中，都或多或少地閃爍著制度倫理思想的火花，鄧小平制度倫理思想正是對(duì)這些思想火花的繼承和發(fā)展。早在先秦時(shí)期，儒家倫理就開(kāi)始表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的道德政治化和倫理秩序化的意向。孔子賦予周禮以完美的道德解釋和倫理解釋，并把光復(fù)周禮作為其最高社會(huì)倫理志向；孟子對(duì)“仁、義、禮、智、信”等基本道德規(guī)范的系統(tǒng)論證，包含著使儒家倫理在社會(huì)生活中普遍化和秩序化的努力；而茍子的“禮”論實(shí)際上已經(jīng)是一種準(zhǔn)政治法律規(guī)范論。但是，儒家傳統(tǒng)倫理的規(guī)范系統(tǒng)總體上只能適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理生活需要，或多或少與現(xiàn)代民主社會(huì)的基本制度結(jié)構(gòu)和秩序要求相沖突，因此，必須對(duì)其加以揚(yáng)棄。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的有關(guān)制度和倫理關(guān)系的思想以及中華民族的傳統(tǒng)美德都是鄧小平制度倫理思想產(chǎn)生的倫理文化淵源。此外，鄧小平對(duì)西方民族的優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)如公正倫理原則、民主主義精神等的借鑒，也是其制度倫理思想的文化淵源之一。“特別是隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，西方民族基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化內(nèi)在要求的一系列‘客觀’倫理精神，具有重要的參考價(jià)值。”

(二)鄧小平制度倫理思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。……辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐”。同樣，如果離開(kāi)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，鄧小平制度倫理思想也就無(wú)從產(chǎn)生。

在探索什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，在改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，人們逐步發(fā)現(xiàn)了原有的經(jīng)濟(jì)模式和政治體制的弊端，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度本身也有一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過(guò)程，打破了我們過(guò)去認(rèn)為的社會(huì)主義制度具有先天的優(yōu)越性和合理性的思維模式，從而對(duì)制度進(jìn)行倫理分析和倫理規(guī)范就被提上日程。鄧小平制度倫理思想正是在這樣的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需要之上產(chǎn)生的。

三、鄧小平制度倫理思想的主要內(nèi)容

(一)制度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的原則

1、歷史性原則。鄧小平曾經(jīng)指出：“我們是歷史唯物主義者，研究和解決任何問(wèn)題都離不開(kāi)一定的歷史條件”，并堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，按照不同的時(shí)間來(lái)對(duì)待問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)制度、倫理準(zhǔn)則等都隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷演化。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。…”—切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”雖然每一次制度的更迭或創(chuàng)新都可能會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但隨著客觀情況的變化，這種制度也會(huì)慢慢變得不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。所以，對(duì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)地、歷史地考察制度的現(xiàn)實(shí)合理性程度，根據(jù)歷史的發(fā)展，適時(shí)地調(diào)整道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2、普遍性原則。針對(duì)同一時(shí)期的同一制度，不同的評(píng)價(jià)主體從各自不同的立場(chǎng)出發(fā)，會(huì)做出迥然不同的道德評(píng)判結(jié)果。這就要求我們對(duì)某一制度的優(yōu)劣做出道德判斷的時(shí)候，必須堅(jiān)持普遍性原則，也就是要從大多數(shù)人利益的角度出發(fā)，而不能僅僅從某個(gè)階層、某些人利益的角度去考慮問(wèn)題。在談到中國(guó)為什么要選擇社會(huì)主義道路而不是資本主義道路時(shí)，鄧小平指出：“道理很簡(jiǎn)單，中國(guó)十億人口，現(xiàn)在還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來(lái)，形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，產(chǎn)生一批百萬(wàn)富翁，但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽問(wèn)題都不可能解決。只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問(wèn)題。”這充分說(shuō)明，在對(duì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，必須從最廣大人民群眾的利益出發(fā)，堅(jiān)持普遍性原則。

3、層次性原則。從縱向上看，制度包括宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次。一個(gè)國(guó)家的根本的社會(huì)制度如根本的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等屬于宏觀層次；根本制度下的各種社會(huì)體制如政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化教育體制等屬于中觀層次，是根據(jù)宏觀層次的原則和要求做出的對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的規(guī)定；而任意一種體制下的具體的制度安排，也即各種規(guī)章制度則屬于微觀層次，如勞動(dòng)就業(yè)制度、勞動(dòng)報(bào)酬制度、聘任制、辭退制等。針對(duì)不同層次的制度需要有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，”社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。……社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。”這其中就隱含了對(duì)制度進(jìn)行評(píng)價(jià)的層次性原則。

(二)制度合理與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1、宏觀層次上根本制度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于宏觀層次上對(duì)根本制度的評(píng)價(jià)，鄧小平指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”這是對(duì)社會(huì)主義制度合理與否與進(jìn)步與否的集中概括。因此，社會(huì)主義制度要得以鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)出強(qiáng)于資本主義制度的優(yōu)越性，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，人民的生活水平不斷提高，從而在此基礎(chǔ)上向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。

2、中觀層次上體制制度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第一，政治體制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：民主和法制。政治體制，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)根本政治制度的具體組織形式及其運(yùn)行機(jī)制的總和，包括領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式和工作方式等。鄧小平指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”以上這三條排除掉前面已經(jīng)論述過(guò)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)民主和法制能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度是我們?cè)u(píng)價(jià)政治體制的主要標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)現(xiàn)了民主和法制的結(jié)合才可能實(shí)現(xiàn)政局的穩(wěn)定，增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)。第二，經(jīng)濟(jì)體制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：效率和公平。效率原則是鄧小平評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)堅(jiān)持的基本原則。“社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度。這要表現(xiàn)在許多方面，但首要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效果方面。”如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制由于無(wú)效率和生產(chǎn)不足而不能滿足人民的根本需要或不能實(shí)現(xiàn)人的潛能，那么它的存在就沒(méi)有倫理基礎(chǔ)或道德理由；相反，如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制是有效率的和生產(chǎn)充足的，因而也是能夠滿足人的根本需要的，那么它就有存在的道德理由。”在分配領(lǐng)域，鄧小平主張實(shí)行以按勞分配為主的多種分配方式，在效率優(yōu)先的前提下，要兼顧公平，既要反對(duì)舊體制下的平均主義，又要防止兩極分化，這也是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。他還創(chuàng)造性地提出了允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的政策主張。第三，文化教育體制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于發(fā)展社會(huì)主義文化。 經(jīng)濟(jì)、政治、文化是構(gòu)成人類社會(huì)有機(jī)體的三個(gè)基本領(lǐng)域，相對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制而言的社會(huì)主義文化教育體制，必須有利于發(fā)展社會(huì)主義文化，這是對(duì)其提出的最基本的倫理要求。鄧小平十分重視人民文化素質(zhì)的提高，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的根本問(wèn)題是教育人，教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。關(guān)于教育體制，鄧小平對(duì)招生、考試、管理、科研以及提高教師的政治地位和社會(huì)地位等方面都提出了自己的看法，并指出教育必須同國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。

3、微觀層次上各種具體制度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。微觀層次上各種具體的制度安排是指一定群體根據(jù)宏觀和中觀層次制度的要求，依據(jù)本群體、行業(yè)、部門的實(shí)際情況而制定的人們共同遵循的行為準(zhǔn)則和辦事程序規(guī)則，如勞動(dòng)就業(yè)制度、勞動(dòng)報(bào)酬制度、聘任制、辭退制等。不同性質(zhì)、不同領(lǐng)域的制度安排，在道德上都有各自的特殊要求，因此在對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)要依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)。在勞動(dòng)就業(yè)方面，要實(shí)行平等就業(yè)，反對(duì)地方保護(hù)主義和行業(yè)保護(hù)主義；在聘任制方面，要實(shí)現(xiàn)公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)；在辭退制方面，要符合法律規(guī)定，不能隨意辭退等。但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)各種具體的制度安排有一個(gè)共同的、基本的要求，那就是要和我國(guó)的基本制度相適應(yīng)，要有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行和社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。

(三)社會(huì)主義制度的價(jià)值目標(biāo)

1、首要價(jià)值目標(biāo)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是一切社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。鄧小平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。并指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，最根本的是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力……社會(huì)主義優(yōu)越性最終要體現(xiàn)在生產(chǎn)力能夠更好地發(fā)展上。”社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的目的就是為了滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。這也是為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件，因?yàn)樯鐣?huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，這一階段的主要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。此外，要發(fā)展生產(chǎn)力，首先要解放生產(chǎn)力，要從根本上解決束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是社會(huì)主義建設(shè)的首要目標(biāo)。與此相適應(yīng)，社會(huì)主義制度的首要價(jià)值目標(biāo)就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。

2、更深層次的價(jià)值目標(biāo)：消滅剝削，消除兩極分化。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，剝削在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能消滅剝削。兩極分化是和剝削制度相聯(lián)系的一種社會(huì)現(xiàn)象。因此，消滅剝削、消除兩極分化是和解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力緊密相聯(lián)系的，是社會(huì)主義革命的直接要求，也是社會(huì)主義基本制度的內(nèi)在要求，消滅剝削、消除兩極分化必須以解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力為前提。同時(shí)，消滅剝削、消除兩極分化又體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下人與人之間根本利益一致基礎(chǔ)上的新型利益關(guān)系，是達(dá)到共同富裕的制度保證。

3、終極價(jià)值目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，是我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則之一。鄧小平指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”在鄧小平看來(lái)，共同富裕既是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，也是社會(huì)主義的最大優(yōu)越性。社會(huì)主義不但要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，而且要使人民創(chuàng)造的財(cái)富真正屬于人民，實(shí)現(xiàn)共同富裕。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力要通過(guò)人民生活水平的提高體現(xiàn)出來(lái)，也就是“富裕”，而消滅剝削、消除兩極分化則是要使富裕成為“共同富裕”。因此，共同富裕的實(shí)現(xiàn)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化的必然要求，三者之間是逐層遞進(jìn)關(guān)系。

之所以把社會(huì)主義制度的價(jià)值目標(biāo)劃分為三個(gè)層次，是為了便于理論分析。實(shí)際上它是一個(gè)嚴(yán)密的整體。一方面，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展為消滅剝削、消除兩極分化創(chuàng)造物質(zhì)條件，反過(guò)來(lái)，消滅剝削、消除兩極分化又為解放和發(fā)展生產(chǎn)力提供社會(huì)條件；而二者又都是共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，三者更是融合在一起密不可分。