自20世紀90年代以來，電視娛樂文化走進了中國文化的“生態圈”并日漸顯要。2010年熱播相親節目《非誠勿擾》掀起了我國電視娛樂文化奇觀化的狂潮，把我們帶進了一個傳播技術高度發達、傳播媒介高度融合的“超真實”的世界里，在這個虛擬的世界里電視媒介制造了華麗的“景觀”，靚麗的舞臺、刺激的音樂、虛擬的空間等元素的相互“內爆”，讓觀眾眼花繚亂、頭暈目眩。“奇觀社會變得更有誘惑力，它把我們這些生活在媒體和消費社會的子民們帶進了一個由娛樂、信息和消費組成的新的符號世界。”①我們生活的真實世界被虛擬化、符號化、奇觀化，我們對娛樂文化奇觀現象的解讀“印證了鮑德里亞的‘虛擬幻像說’——我們生活在一個充滿幻像的后現代社會，無法分清真實與虛假、現實生活和虛擬幻像”②。真實與“超真實”的界限已變得模糊不清。

媒體奇觀——電視娛樂文化的拓殖

道格拉斯?凱爾納在居伊?德波的“景觀社會”理論的悲情沉淀之后，理性地建構了媒體奇觀的理論，“媒體奇觀”是指“那些能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體奇觀現象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”③。電視娛樂節目通過設置豪華的場景、表現“偽真實”的事件、設定虛擬的交流空間，制造了一個又一個媒體奇觀。電視娛樂節目在“走紅”之后，追求的就不是簡單的娛樂大眾，而是要突破原有的娛樂文化的范疇，重新建構“后現代”的主流價值觀。“電視娛樂文化是指電視機構播出娛樂節目以滿足人們的娛樂需要而形成的一種娛樂文化形態。”（董天策語）后現代的電視娛樂文化并非要繼承現代娛樂文化的精神，而是“以其新的技術、新的文化范型與經驗形式、引人注目的經濟社會和政治轉型，構成與以前生活方式的徹底決裂”④。在媒體奇觀的巨大影響下，電視娛樂文化所表現出的“后”時代的“氣質”，對原有的理性化、標準化、同質化的生活規范發起了強烈的挑戰，換句話說，媒體奇觀不僅僅是對電視娛樂文化的延伸，而且已經發生了裂變與拓殖。

電視娛樂節目在發展、演進的過程中，不斷地制造著媒體奇觀現象。比如《快樂大本營》通過設置參與性的環節來滿足大眾“超我”意識的表達；《超級女聲》零門檻的參賽要求，帶來了全民的娛樂狂歡；2010年最火爆的電視娛樂節目《非誠勿擾》以相親為主題，激起了年輕一代的官能欲望，參與者體驗了“滿足”的同時，觀眾“替代性”的體驗與強大的窺視欲也得到了滿足，相親的豪華場景與刺激音樂的完美結合，把娛樂奇觀再度推向了高潮。娛樂節目奇觀現象的盛行折射出媒體奇觀已經成為一個展現多元競合與沖突的“競技場”，有主持人、參與者在舞臺上的激情綻放，也有媒體、廣告商對“造星”的大肆渲染，更有粉絲的瘋狂吶喊和觀眾的熱情參與。在這個話語主導權“扁平化”的時代，電視娛樂節目所展現的媒體奇觀，拓展了電視娛樂文化的“機械娛樂”，讓我們進入了一個娛樂主體豐富、表達方式多樣的“全娛樂時代”。

電視娛樂節目奇觀化“漸變式”的演進過程

“1997年7月11日，湖南電視臺衛星頻道播出的綜藝節目《快樂大本營》標志著電視娛樂節目的正式興起。”⑤筆者認為，《快樂大本營》也是我國電視娛樂節目奇觀化的開端，它打破了以往電視精英娛樂文化的格局，塑造了一種全新的娛樂理念——全民參與型的娛樂文化，凸顯出了“精英文化”到“草根文化”的轉變，這種轉變不是突然抑或徹底的，而是以漸變式的方式在不斷地推進。

“快樂”奇觀——早期的《快樂大本營》。《快樂大本營》創辦于1997年，創辦初期“以其廣泛的參與性、多彩的娛樂性、強烈的刺激性與巧妙的構思，開播后收視率就不斷攀升，不久便成為全中國家喻戶曉的名牌電視游戲節目”⑥。它重視了大眾的參與性，增強了全民的娛樂意識。“節目的基本形態是以各類游戲的現場競技為總體格局，以演藝界明星的文藝表演、協作單位的現場展示、觀眾的即時參與為依托，讓觀眾度過一段既輕松快樂又有藝術享受的時光。”⑦游戲性的節目形式，讓更多的觀眾參與進來，互動感加強，熱鬧的舞臺制造奇觀景象，打造了電視娛樂文化的“快樂”奇觀。《快樂大本營》的節目形式與內容始終都圍繞著“快樂”這一主線進行展開，層出不窮的笑料內容，讓我們在“超現實”世界里體驗快樂，放松了我們的感官系統。

明星參與“快樂”奇觀過程中“愚笨”的表現，滿足了大眾的獵奇心理與窺視欲望，讓電視觀眾可以“觸摸”到明星的真實生活，不斷地消解著明星的“神化”形象。主持人作為串聯的活躍角色，一改昔日“報幕員”的形象，作為一個“立體的人”而不斷地被強化，構成了主持人明星化的奇觀現象。《快樂大本營》初期的主持人何炅、李湘以青春、活潑、熱情的主持風格受到了大家喜愛，時至今日，這兩位名嘴都已經被“奇觀化”，他們在舞臺上大跳、大叫的各種動作、表情都是對奇觀景象的詮釋。觀眾的現場參與、電話溝通，無不讓他們再度興奮，體驗著“參與”的快樂。《快樂大本營》作為一種娛樂文化奇觀現象強化了電視媒介的“親民”意識，打破了“媒體→受眾”的單向度思維模式，表演者與參與者心理上已經慢慢地趨于平等，激發了觀眾參與的熱情與欲望。

“真人秀”奇觀——《超級女聲》。2005年，一群充滿了“個性”與“時代感”的女孩亮相湖南衛視的熒屏，并迅速紅透中國，成了“選秀”的神話。超女掀起了國內的選秀熱潮，注重了“自我”與“超我”的體驗，制造了盛大的“真人秀”奇觀，通過“拉網式”的海選與極具社會震蕩效應的“PK”將娛樂文化奇觀帶到了一個巔峰的境界。《超級女聲》已經成為中國大眾文化成功的標本，它不僅僅是一個選秀的舞臺，更是一個展現話語沖突的競技場，前衛、保守等各種話語在此相互交織與激蕩。

海選成為一種文化景觀，被媒體不斷地制造、放大。超女在全國進行拉網式的海選，制造了聲勢浩大的場面。選手們“原生態”、“粗糙”、“丟丑”的表演滿足了觀眾的“窺視欲”及“審丑欲”。海選零門檻的參賽要求滲透著公平與民主。喻國明認為：“海選是這個節目能轟動的一個很大的因素。它破除了很多以往此類競賽的選拔的門檻……最重要的是它展現了我們社會的一個值得注意的現象：社會對于機會平等的渴求。”⑧

新媒體是制造奇觀的重要場所。超女時期，各大網站紛紛成立超女論壇，每天的跟帖量上百萬，超女在網絡世界里暢通無阻，成為最火爆的奇觀現象。2005年李宇春總決賽獲得了3528308票，充分顯示了手機媒體功能的強大性，手機短信投票讓“真人秀”娛樂像癌細胞一樣滲透到了生活的每一個角落。緊張的PK已經成為當今社會競爭的隱喻，加速了媒體奇觀的進程。“在超女最后的晉級賽中，最吸引眼球的恰恰是PK臺上的殘酷對決，敗者的隱喻性死亡（以及臨終前的悲慟）正是看客們歡呼的源泉。”⑨

超女顛覆了傳統的審美觀念，中性氣質的李宇春登上了2005年超女冠軍的寶座，她迅速紅遍中國，并登上美國《時代周刊》亞洲版封面，國際媒體的專題報道，使其蜚聲國際。李宇春已經成為一種媒體奇觀現象，延伸到了審美、文化、思想等領域。她中性的氣質打破了傳統女人的“漂亮”、“嫵媚”，形成了風格鮮明的“帥氣”、“酷”的形象特征。李宇春代表了“后現代”的審美取向，消解了傳統的審美標準，建構了人類新的審美取向——中性美，“中性美在娛樂市場上比較暢銷……更符合現代人的心態，這是青年亞文化的表現”⑩。

粉絲是“真人秀”奇觀中最活躍的因子。在超女的比賽現場，我們經常看到聲勢浩大的“玉米”、“涼粉”等粉絲團體揮舞著雙臂瘋狂地吶喊。粉絲已經成為眾目睽睽之下的媒體奇觀事件，他們為偶像而穿梭于各大城市，他們不斷地在偶像身上尋找著自己的影子，偶像所得到的認可，就是社會對“自我”的認同。因此，粉絲具有極強的“本體意識”，他們追星不僅僅為偶像，也是為自己“吶喊助威”。

“婚戀”奇觀——《非誠勿擾》。20世紀90年代電視婚戀交友節目在中國的熒屏上曾刮起一陣旋風，1998年湖南衛視的《玫瑰有約》就曾紅極一時，后來在“選秀”的浪潮中逐漸沉寂。婚戀、交友本是生活中極其普通的事情，一旦媒介大規模介入，就造成了強有力的社會震蕩效應，形成了媒體奇觀。2010年江蘇衛視的新派交友節目《非誠勿擾》橫空出世，該欄目的收視率一路飆升，創下收視的巔峰與收視奇跡，形成了“婚戀”奇觀。

《非誠勿擾》打破了傳統的一對一的相親模式，創立了一對多的新模式，即1位男生和24位女生“對陣”，反映出后現代人的婚戀觀念：張揚、暴露。24位女嘉賓年輕貌美、氣質各異，在舞臺上站成一排，氣勢恢弘，儼然就是景觀社會的視覺奇觀。“個性出場”的男嘉賓通過“愛之初體驗”、“愛之再判斷”、“愛之終決選”三大模塊的闖關，女嘉賓以亮燈或滅燈表示對男嘉賓的認可或否定。“比賽性質”的舞臺設計，刺激的音樂，加上故事化的敘述路線，“挑逗”了人們的官能欲望，建構了奇觀景象。

主持人孟非“沒有走常規的‘談話秀’的主持老路，而是以新聞的眼光和獨特的經歷，以非常健康的形象來抵制娛樂主持人的內俗”?輥?輯?訛。他在熱鬧的娛樂現場能夠做到冷靜與理智的控制、點播與引導，成為一道亮麗的奇觀。在消費主義觀念盛行的今天，“身體”已經成為一種消費品，觀看《非誠勿擾》其實就是從視覺的角度消費了年輕女性與男性的身體。在熱鬧的舞臺上，男女相互的選擇在很大程度上都是靠“消費身體”，如校花馬伊咪、寶馬女馬諾等都是男人評價美女的標準，女嘉賓同樣也看重男嘉賓的外貌。

《非誠勿擾》是展現80、90后的婚戀觀、人生觀“沖突”與“內爆”的場所。隨著80、90后承擔的社會角色重要性的凸顯，他們的婚戀觀、人生觀等都成為時下的熱門話題。《非誠勿擾》通過男女嘉賓的話語表達，不斷地映射著他們的內心價值取向，把一向處于“暗處”的婚戀觀拉向了舞臺，成為眾目睽睽之下的焦點話題。80、90后們大膽地表達著他們的擇偶標準、家庭觀念，各種思想在舞臺上交織、碰撞。電視婚戀節目的奇觀化向我們詮釋了“電視+真實”的生活環境，創造了一個虛擬與真實逐步模糊的奇觀社會，“它所體現的是人們參與奇觀和窺視他人隱私的永無休止的欲望，滿足的是人類根深蒂固的窺淫癖和自戀情結”?輥?輰?訛。

結語

“在現代生產條件蔓延的社會中，其整個的生活都表現為一種巨大的奇觀聚集。曾經直接地存在的所有一切，現在都變成了純粹的表征。”?輥?輱?訛在媒介技術高度發達的今天，媒體奇觀已經成為當今社會一道亮麗的風景。我國電視娛樂文化在不斷地表征著我們的價值取向，傳統的審美觀念受到解構與顛覆，大眾文化不斷地消解著精英文化。近年來一些娛樂節目被商業化控制，電視的崇高感將會消失，娛樂作為一種藝術將會遭到解構甚至顛覆，導致電視娛樂文化的放縱。

注釋：

①②③道格拉斯?凱爾納［美］著，史安斌譯：《媒體奇觀——當代美國社會文化透視》，清華大學出版社，2003年版，第3頁，27頁，2頁，25頁。

④斯蒂芬?貝斯特、道格拉斯?科爾納［美］著，陳剛譯：《后現代轉向》，南京大學出版社，2002年版，第3頁。

⑤⑧⑨⑩杜俊飛、袁光鋒：《選秀：莊嚴的嬉戲》，中山大學出版社，2008年版，第25頁，194～195頁，193頁，144頁。

⑥孫寶國：《中國電視娛樂節目形態學》，新華出版社，2009年版，第120頁。

⑦游潔：《電視娛樂本性的回歸——從〈快樂大本營〉說起》，《現代傳播》，1999(3)。

張國華：《江蘇衛視：〈非誠勿擾〉欄目研討會綜述》，《現代傳播》，2010(5)。

雅克?拉康、讓?鮑德里亞等著，吳瓊編：《視覺文化的奇觀》，中國人民大學出版社，2005年版，第58頁。