基督教、性和后現代性是西方文明的三個文化類型，三者之間的互動關系構成了一個超越的循環，即：前現代性的基督教被現代性所超越，現代性被后現代性所超越，最后，基督教的價值體系核心具有一種超越后現代性的能力。本文分別考察了這三種超越性。第一部分“超越前現代性基督教的現代世俗理性文化”指出，18世紀開始的啟蒙運動的現代性綱領的根本特征，是反對基督教神圣文化的世俗化。現代性的世俗化進程表現為：（1）自我意識代替神圣主體；（2）工具理性排斥思辨理性；（3）經驗判斷感情體驗。世俗的現代理性文化帶來了物質上的富裕，但也造成精神空虛、道德低落和一系列社會弊端。第二部分“超越現代性的后現代游戲精神”說明：以超越現代性為目標的后現代主義批評了現代文化的主體性和人本主義、理性主義和科學主義，但卻進一步推動著世俗化進程，摒棄一切宗教的終極性關懷。后現代性的主要特征是游戲精神，是一種非穩態的文化型態，終將被新的文化類型所超越。第三部分“超越后現代性的基督教價值體系”，探討了基督教超越后現代性的可能性，指出基督教的未來不能依賴于對現代性和后現代性的附合與適應，在恢復和重建西方價值體系的努力時，不但能超越世俗的現代性和后現代性，為價值規范提供神圣保障，而且也能超越前現代性的神圣文化，吸收世俗文化豐富的文明成果，融匯新的文化類型。

一、題解：文化類型、互動和超越的循環

在我們人看來，西方文化或文明是一個統一的傳統和進程，但實際上，“西方文化”和“西方文明”這樣的概念所概括的是不同的民族（如希臘、拉丁、北歐日耳曼、英格魯—薩克遜）的傳統、形形色色的文化形態和思潮（如希臘化、經院主義、文藝復興運動、啟蒙運動、浪漫主義）。我們需要建立一些“子”概念來概括像“文化”、“文明”這樣的大系統在民族、歷史和邏輯諸方面的特征。當代歷史學家湯因比（A.J.Toynbee）使用“文明類型”這一概念區分出六千年來世界歷史的二十六個文明社會。每一個文明社會的結構主要由、和文化三個剖面構成，其中文化是這一結構的核心與精髓所在。湯因比在談及“文化”涵義時強調，以宗教信仰為根基的價值體系，是文化的精神創造活動的標志，故得出“文明類型就是其宗教的表達方式” 這樣的結論。

然而，湯因比并未對文化的類型作出進一步的區分。我們認為，即使把文化視作文明的一個構成方面，也不能用“文明類型”的取代“文化類型”的分析，因為每一個文明社會的文化表現代表不同的歷史傳統與精神，可以進一步被分析為不同的類型：因而“文明——文明類型——文化”三級概念是不夠的。需要“文明——文明類型——文化——文化類型”四級概念才能對一個社會的文化傳統和現狀作出比較全面、具體的描述。

本文無意對湯因比的歷史哲學作出補充，只是借用他的“文明類型”，引伸出“文化類型”這一概念，并把這一概念運用于他所列舉的二十六個文明社會的第一個——西方社會，分析西方文化傳統和現狀。我們的分析與湯因比思想還有一個相關點，即：宗教信仰是價值體系的根基、精神活動的標志。我們認為，近代和現代西方文化的類型雖然不能被歸結為基督教，但卻是以基督教文化為參照的；與此同時，基督教也對近、現代流行的世俗文化作出反應，為西方文明精神建構新的價值體系提供了一種可能性。借用社會學一個流行術語，我們把基督教和西方文化其它類型的相互作用稱之為“互動”（interaction）.

在一些人看來，基督教代表著“前現代”（pre-modern）文化，早在18至19世紀的世俗化運動中被現代文化所超越。當前后代主義興起，代表現代文化特征的現代性（modernity）又被后現代性所超越，基督教的社會文化功能進一步下降。當然，他們并不否認基督教存在事實和權利，但卻認為，基督教必須適應現代性和后現代性，只能作為現代和后現代的文化類型的一部分，才可能生存和發展。基督教（尤其是天主教）內部出現的現代主義思潮和現代化運動，以及當前出現的號稱“后現代神學”的各種流派觀點，似乎證明了上述觀點的合理性與可行性。

本文將要說明的是，這樣一種不同的觀點：基督教、現代性和后現代性是西方文化的三個主要類型，三者之間的互動關系構成了一個超越的循環，即：前現代性的基督教被現代性所超越，現代性被后現代性所超越，但是，后現代性的非穩定性注定要被一種相對固定的價值體系所超越，并且，這種能夠超越后現代性的文化類型不可能在歷史之外被憑空創造出來；具有源遠流長的歷史傳統、經過數百年的改良和完善、現在西方社會仍有深遠廣泛的基督教，將為這種新的文化類型提供價值體系的核心。當然，這并不意味著返回前現代的文化類型，基督教對未來新的文化類型所起的作用不是唯一的、獨尊的意識形態的統治，而是在多元的、合作的、交往的文化活動之間，發揮其所特有的教化和規范作用。下面圍繞這些論題展開一些必要的說明。