對西方20世紀歷時態的多種"主義"，共時態地照單全收或動輒全盤排斥，都不可能獲得知識的增長和價值的體認。事實上，后主義在世紀末文化"場"的文化過濾和思想互動，必然發生一系列的文化折射和變形。當然，那種將諸種"主義"的術語到處亂用套用的作法，是一種非學術的態度，因為，其特點是墜入了"主義的陷阱"，只注意到"主義"的術語、范疇和闡釋角度，而未能注意到中國的特殊情況和語境，沒有對這種闡釋的前提及其有效性和合法性加以質疑。

一 后現代性基本范式

中國的現代化進程在90年代確實發生諸多新變化，其所受到西方現代性之后的（后現代性）的諸多滲透，使其既不再是傳統型的舊形象，也不是完全走向現代的理性主義形象，而是在吸收西方發達國家的和人文話語的同時，也吸收其最新思潮。這意味著，中國已經不可能脫離全球性的思想學術語境，疏離當前全球化知識語境的諸多因素，去閉門關窗式地書寫"自我形象"和"自我身份"，而只能將自己的形象融入全球性的現代化進程中。在參與當代世界性的文化思潮的、評介、借鑒、互動的同時，也在反省其正負面的雙重性。

西方學者對后現代研究頗有心得者，如德里達、福科、哈貝馬斯、杰姆遜、斯潘洛斯、紐曼、德勒茲等。 但對現代與后現代特征加以比較而有深度者，當數伊哈布·哈桑（I.Hassan）和利奧塔德（J.F.Lyotard）。哈桑對后現代的諸多方面進行了全面描述，列出了多達幾十條的基本特征。 同樣，利奧塔德認為存在兩套劃分后現代主義的標準：其一是歷時態標準，即后現代主義是不同于現實主義、現代主義的一個時期，它由60年代發生，將隨歷史而不斷地向后延展。其二是共時態標準，即后現代是一種精神、一套價值模式。它表征為：消解，去中心，非同一性，多元論，解"元話語"，解"元敘事"，睥睨權威，蔑視限制，沖破舊范式，不斷地創新。

上述看法對弄清后現代的一些基本特征可能有些幫助，然而，僅僅零散地堆砌一些特點，仍然有捫象之憾而難以準確地把握后現代的思想狀態。因而有必要從后現代主義的思想出發點和基本范式角度，闡釋其構架。似可以從以下六個方面去看后現代主義思想范式，即：反本質主義、反權威主義、反理性主義、反本體論神學、反主體性、反形而上學。

反本質主義。主要是反中心主義，反對將事物都化約歸納而尋繹出現象背后的本質或表象背后的深度，將所有復雜現象都萬中取一地抽取本質。這種"理性的霸權"，使人們在把握世界的同時，又以犧牲事物的豐富性為代價而獲得所謂的唯一性。這種本質主義具有獨斷論的、僵化性的對象性闡釋特性，置之于知識真理判斷和日常思維中，則有可能出現各種弊端。反本質主義、反中心主義，則意味著消解中心性和所謂二元對立中的本質維度，注重現代社會中人與人、人與社會的復雜多變、此起彼消的現象。認為現象重于本質，邊緣重于中心，寬容精神重于獨斷態度，開放的民主氛圍重于壟斷式思想控制。因此，進入后現代話語就意味著要從本質主義的獨斷論中掙脫出來：對話雙方盡可能通過對話而溝通，文本意義都大多通過闡釋和再闡釋而不斷生成，不從先驗設定的框架出發，而從具體實際而豐富的現象本身出發，去理解萬事萬物。

反權威主義。即反等級制度和權威性話語。現代性為權威尤其是知識權威奠定了堅實的基礎，整個現代社會可以說是專家的知識權力和話語闡釋權力的世界。而后現代主義理論卻發現，所謂等級制度或所謂權威話語，均以獨斷論和中心論為基礎。如果對僵化的話語加以消解，打破思想的禁錮，那么，這種等級制度就將在后現代的寬容精神中，獲得一種相對的價值。換言之，在后現代的文化語境中，思想、知識、審美和傳媒，都不再是知識專家和知識精英的特權，真理也并不是知識分子所獨有的理念，而是人們走向自由過程中能夠獲得的資源。反權威主義和反等級制度可以使人將自己的思想觸覺和生命體驗，伸向所有陌生和渴求的領域，并在全新精神性層面上，獲得自己新的體驗。當然，如果完全消解權威話語和等級制度，必然使社會喪失秩序和正常運作。而每個人都隨心所欲，按主觀相對論的思想去把握社會，社會則將出現話語溝通和失效的沖突和矛盾。這無疑是后現代的難以消除的自身有限性。

反啟蒙主義。即反理性主義和知識精英唯我獨尊的啟蒙心態。有兩種啟蒙，一是人文精神的啟蒙，強調心靈和自我意識的覺醒，二是工具理性的啟蒙，將整個世界置之于理性的、按部就班的實用工具理性之中，人成為手段而非目的。后現代主義力求打破這種工具理性的啟蒙，強調以一種非理性、情感性的、人文的差異性去打破同一的整體性，通過把握變化中不變者，辨析流動中的恒定者的，去獲得信息社會中真正的智慧。然而，遺憾的是，后現代主義在對工具理性啟蒙加以清算時，又不斷地傷害人文理性，使人文精神啟蒙的合法性受到嚴重挑戰和損毀。

反本體論神學。反本體論神學即反絕對烏托邦。在后現代罷黜了理性至高無上的霸主地位之后，開始重新推衍自己的譜系學。認為各種對科學、道德、、宗教所提出的永恒性問題，已經無可挽回地終結了。如今人們僅僅關心一種"過程"，相信通過自己的活生生的感受性，去對真理、審美、科學、宗教加以把握。后現代主義放棄了對烏托邦設想終極實在、上帝、靈魂、永恒等永無答案的問題的追究，而把這種通過彼岸的超越性的思維，還原到人的生命感、人的肉身存在和人的當下感的把握。后現代性強調的是，理解現世中人的存在境況的特殊問題和生命存在的基本規則，而不是把生命的意義變成是從此岸向往彼岸飛躍。后現代主義并不認為這個世界的意義只有一個，即所謂否定肉身而鼓勵靈魂，同時也拒絕將生命的意義歸于終一的答案。相反，后現代人相信在對世界和人類的無窮多的真實描述中，有一個描述能夠適合于自己來說明世界和人的真實本質。因此，反本體論神學實際上突出了現實人的當下性存在，強調了人的非理論推導的、現世的"行動哲學"或"行為藝術"。

反主體性。即反理念的或絕對理性的主體。后現代主義消解那種高視闊步的具有神圣性的絕對主體，而將主體還原為日常生活中的凡夫俗子，通過他去對這個屬人的世界作出自己低調陳述。后現代人放棄了對同一性和確定性的追求，不斷對文學、歷史、、科學、社會和文化進行世俗化的評價。這種非神圣主體的個體將那種集體性烏托邦，還原為個體性的自我存在，它只是寬容地看待事物、標準和爭端。因而對他而言，任何觀點只能是在歷史視點之內的有限性觀點。沒有超歷史的視點，任何標準都不可能具有先驗絕對性，任何結論都不可能一勞永逸地獲得，而需要人這一存在主體自身不斷地去發現。

反形而上學。后現代性堅定地反形而上學的二元對立論，不再將整個西方哲學運用了兩千年的形而上學手法，即用預先未經證明的設定作為自己論證的手段，它拒不承認任何東西可以是不證自明的，沒有第一原理，也沒有先驗的設定。它要拋棄所有那些形而上學的"大話"和"宏偉敘事"，以一種獨特的方式去表述自己對這個世界文化的理解。所以，后現代文化力求去打碎"合法性標準"，破除幾千年來形而上學的迷思，從絕對理念、先驗設定、終極價值走向具體歷史、個體經驗和個人的獨特闡釋。

就此而言，追求非本質性、非中心性，反權威，張揚感性生命存在的不確定性和可能性，反終極價值，強調價值的多樣性和真理的不斷闡釋性，成為后現代主義的"思想范式"。這樣，后現代主義就在思維論和價值論上，使自己獲得了與現代性完全不同的層面。