21世紀(jì)將是全世界從高溫的轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代。應(yīng)當(dāng)盡快把握時(shí)機(jī)，密切關(guān)注文化傳統(tǒng)中值得弘揚(yáng)的精華，并將其有效地融入兩個(gè)文明的化建設(shè)中。任何輕視或忽視民俗文化傳統(tǒng)，或漠視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)，最終必將遭到文化法則的無(wú)情懲罰；所有尊重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)的努力，都將在新世紀(jì)中獲得先進(jìn)文化建設(shè)上的成功。眾所周知，早在公元前776年左右，古希臘盛行每四年為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競(jìng)技大會(huì)的風(fēng)俗。歷經(jīng)2800多年斷斷續(xù)續(xù)的演變，這一古代廟會(huì)民俗競(jìng)技已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)代化奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，并成為全世界各族人民最關(guān)愛(ài)的當(dāng)代文化瑰寶，為發(fā)揮古代民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)樹(shù)立了最高典范。同時(shí)，這一最鮮活的典型實(shí)例也為文化法則取得輝煌勝利做出了最有力的證明。如今，在東方中國(guó)的天津舉行紀(jì)念海洋女神媽祖天妃廟建立724周年盛會(huì)，全面展示天津幾百年來(lái)特有的游藝競(jìng)技皇會(huì)，同樣也為發(fā)揮我國(guó)民俗文化寶貴資源的現(xiàn)代化效應(yīng)做出了表率。

一、天津海神崇拜的民俗文化史依據(jù)：天津作為渤海濱城的北方海神崇拜對(duì)象，與通常傳說(shuō)中的四海龍王毫不相干，而是和南海女神完全一致的媽祖神。這在《元史·祭祀志·祭祀五》中有明確的記載：“惟南海女神靈惠夫人，至元中，以護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃，神號(hào)積至十字，廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉福、興化等處皆有廟。”可見(jiàn)，早在至元十五年（公元1278年）左右，古代天津就有了媽祖海神廟。從那時(shí)起，每年由皇帝遣使備禮致祭，或交付官漕司及當(dāng)?shù)馗傩屑馈＜牢纳蠚J定敬稱(chēng)十字神號(hào)“護(hù)國(guó)庇民廣濟(jì)福惠明著”天妃。到了元泰定三年（公元1326年），朝廷為了推動(dòng)漕運(yùn)，再次在直沽敕建天妃宮。以后直到清代康熙朝，才將天妃加封為“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。于是天津才將天妃廟改稱(chēng)為天后宮。民間俗語(yǔ)說(shuō)的“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”，蓋源于此。事實(shí)上，金、元兩代天津的古稱(chēng)叫直沽，是該地區(qū)的統(tǒng)稱(chēng)，代表著當(dāng)?shù)卮笮∩习賯€(gè)沽泊淀坨的水陸碼頭，是元朝首都內(nèi)河外海航運(yùn)的重要門(mén)戶(hù)。明代永樂(lè)二年（公元1404年）才改設(shè)天津衛(wèi)。可見(jiàn)，天津的海神媽祖崇拜民俗有明確的、經(jīng)濟(jì)、依據(jù)；只不過(guò)天津民間自古就習(xí)慣于用皇封的稱(chēng)號(hào)“天妃”、“天后”或“娘娘”尊稱(chēng)女神，從來(lái)就沒(méi)有引用過(guò)閩人方言“媽祖”稱(chēng)呼女神。因此，說(shuō)天津的“天后”崇拜就是“媽祖”信仰，是完全正確的，有史為證，決不是有意附會(huì)。更何況“媽祖”的本意并不是神名，而是閩人女子在娘家的稱(chēng)謂，相當(dāng)于北方“姑娘”、“姑奶奶”等親稱(chēng)。

自元代在古燕京建大都以來(lái)，為了解決北方物資嚴(yán)重短缺的難題，官方采取了“南糧北調(diào)”和“南貨北運(yùn)”的大規(guī)模航運(yùn)措施，于是為開(kāi)發(fā)天津河海航運(yùn)帶來(lái)一派生機(jī)；崇拜天后媽祖的祭祀活動(dòng)也隨著海事海難的頻繁而紅火起來(lái)。據(jù)明人筆記《瑯琊代醉編》 記載：相傳在明代洪武初（約公元1380年前后），“海運(yùn)風(fēng)作，飄泊糧米數(shù)千石于落祭，萬(wàn)人號(hào)泣待死，大叫‘天妃’，則風(fēng)回舟轉(zhuǎn)，遂濟(jì)直沽。”這是一則有關(guān)天津崇拜媽祖的動(dòng)人傳說(shuō)，也可能是一次遭遇海難后轉(zhuǎn)危為安的記實(shí)，但它卻做了由于天妃救苦救難才平安到達(dá)直沽的解釋。文中寫(xiě)到大隊(duì)重載糧船遇風(fēng)飄泊到琉球群島深海水域時(shí)，萬(wàn)人呼喚女神后絕處逢生的奇跡。可以想見(jiàn)，這則新聞在當(dāng)時(shí)的天津廣為傳誦，對(duì)于強(qiáng)化天妃崇拜起到了多么大的鼓動(dòng)作用。于是人們?cè)谔戾鷱R里香火正旺的熱力下，以女神的救助為精神支柱紛紛投入到航運(yùn)的艱險(xiǎn)勞動(dòng)中。

當(dāng)人們讀到歷代描寫(xiě)天津航運(yùn)貿(mào)易景象的詩(shī)文時(shí)，那種“曉日三叉口，連檣集萬(wàn)艘”的大場(chǎng)面，那種“一日糧船到直沽，吳罌越布滿(mǎn)街衢”的繁榮，必然地會(huì)引發(fā)對(duì)于三叉口天后宮海神崇拜的文化效應(yīng)的聯(lián)想。只要全面了解天津天后宮完備的皇會(huì)祭儀和競(jìng)技游藝，就不難判斷它歷經(jīng)元、明、清七百多年來(lái)在北方海事活動(dòng)中的文化中心位置。

二、天津媽祖崇拜的文化現(xiàn)代性闡釋?zhuān)哼@里所說(shuō)的文化現(xiàn)代性是指?jìng)鞒形幕诂F(xiàn)代生活中存在價(jià)值認(rèn)定的基本標(biāo)準(zhǔn)。它既是一種文化優(yōu)選的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又是一種文化參與的價(jià)值取向。現(xiàn)代人從過(guò)去走來(lái)，總是要利用一切條件參與到各種文化圈層中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)分享人類(lèi)共同創(chuàng)造的文化財(cái)富的愿望。其中，現(xiàn)代人也要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)作出選擇，以便認(rèn)定某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，使其中許多民俗事象不再是“古化石”或“歷史殘留物”，而是把過(guò)去引向未來(lái)的文化財(cái)富。這種對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求，顯示了傳承文化所潛在的文化現(xiàn)代性特質(zhì)和內(nèi)涵。因此，是否可以認(rèn)定天津海神崇拜的一系列廟會(huì)民俗活動(dòng)就具有文化的現(xiàn)代性？這是必須回答的。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界熱烈討論了東西方海洋文化的發(fā)展趨勢(shì)，積極肯定了媽祖作為東方的海神所象征的東方海洋文化精神。在航海民俗文化中，民眾對(duì)海神的崇拜是信仰的核心。媽祖是最受崇敬的中國(guó)海洋女神，也是被歷代皇朝加封為天后的最高海神；更重要的是，她來(lái)自民間，據(jù)史籍記載媽祖實(shí)有其人，是北宋時(shí)福建湄洲島林氏女，善于醫(yī)病救世、拯人患難，年28歲身亡，因多行善事被尊為神。此后便傳誦她在狂濤中乘席渡海拯救海難和神燈引航等感人故事。可見(jiàn)，媽祖是受民眾愛(ài)戴并推崇出來(lái)的救苦救難的海上圣女，她更貼近百姓。據(jù)清人筆記載：“土人呼神為媽祖，倘遇風(fēng)浪危急，呼媽祖，則神披發(fā)而來(lái)，其效立應(yīng)。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時(shí)刻。”足以證明百姓與媽祖的親和程度以及媽祖崇拜中的“人文主義”精神。正因?yàn)槿绱耍俜郊漓雼屪鎻膩?lái)就和官祭四海龍王有所區(qū)別，在《元史·祭祀志·祭祀五》中，祭四海龍王事宜記載于“岳鎮(zhèn)海瀆”諸神篇目下；而祭女神媽祖事宜卻記載于“忠臣義士”祠祀篇目中。所以，媽祖崇拜更具有紀(jì)念圣女義舉的文化內(nèi)涵。這一內(nèi)涵正是媽祖廟會(huì)文化現(xiàn)代性認(rèn)定的依據(jù)之一。決不應(yīng)該因?yàn)閹装倌陙?lái)只能沿襲采用香火祭祀的遺俗紀(jì)念媽祖，就否認(rèn)這一文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性意義。