按：本文選自拙著《中國(guó)儒教史話(huà)》（河北大學(xué)出版社1999年）一書(shū)，實(shí)際上是其中的最后一節(jié)。原來(lái)是為1998年10月召開(kāi)的一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的論文，會(huì)后在中國(guó)宗教學(xué)會(huì)的會(huì)刊《大道》（實(shí)際上是一中報(bào)紙）上發(fā)表。其基本內(nèi)容也曾經(jīng)過(guò)處理在《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》1999年或2000年第2期上發(fā)表。現(xiàn)在網(wǎng)上發(fā)表，主要是想在圈子里提供一種對(duì)儒家傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代命運(yùn)的觀(guān)點(diǎn)，供討論參考。

任何社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而引發(fā)上層建筑的革命時(shí)，必然要同時(shí)伴隨思想文化領(lǐng)域的激烈斗爭(zhēng)。馬克思在1844年發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”為什么是這樣的呢？馬克思指出：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。”

那么近代史上的中國(guó)革命是不是也有過(guò)一場(chǎng)類(lèi)似“宗教批判”的斗爭(zhēng)呢？回答是肯定的。但是與德國(guó)由宗教占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位不同，中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是由儒家學(xué)說(shuō)主導(dǎo)的，所以中國(guó)革命的“宗教批判”實(shí)際上表現(xiàn)為對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判。

中國(guó)是有五千年連續(xù)不斷的文明史的東方國(guó)家。在兩千五百年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也就是文化史家所謂人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，中國(guó)歷史開(kāi)始了由奴隸制向封建制過(guò)度的社會(huì)大變革時(shí)期。伴隨著這一歷史性巨變，在思想文化上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的壯闊局面。沒(méi)落貴族出身的孔子首倡私學(xué)，以夏、商、周三代到春秋時(shí)期逐步形成的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”教授學(xué)生，一度達(dá)到“弟子三千，賢人七十二”的盛況，從而創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)，也是最大的一個(gè)學(xué)派——儒家學(xué)派。

儒家學(xué)說(shuō)的核心是它的政治哲學(xué)和道德說(shuō)教。孔子的思想流傳幾千年，不斷有思想家對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)揮，長(zhǎng)期作為中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。在近代革命時(shí)期，以程朱理學(xué)為代表的封建儒學(xué)，實(shí)際上充當(dāng)著舊中國(guó)“這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。”所以，近代中國(guó)的革命家們對(duì)它進(jìn)行了無(wú)情的批判。

資產(chǎn)階級(jí)改良思想家康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等看起來(lái)象是“新儒家”。康有為創(chuàng)立“新公羊?qū)W”宣傳歷史進(jìn)化論，并以儒家的方式提出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的“社會(huì)理想”——大同。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)立“新民說(shuō)”，用資產(chǎn)階級(jí)觀(guān)點(diǎn)改造儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，也可以說(shuō)是提出了一種中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的人格理想——新民。譚嗣同創(chuàng)立“新仁學(xué)”，把儒家的核心概念“仁”擴(kuò)展為宇宙本原，為中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)建立一種儒家式的世界觀(guān)——仁學(xué)。他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是不批判孔子，甚至是繼續(xù)推崇孔子，但是對(duì)孔子之外的其他儒家學(xué)者尤其是程、朱等理學(xué)家展開(kāi)了激烈的批判。譚嗣同說(shuō)：幾千年的儒學(xué)是荀學(xué)，是“鄉(xiāng)愿”，而歷代封建統(tǒng)治者則是大盜，二者互相利用，是舊中國(guó)一切罪惡與黑暗的總根源。是不是可以拿改良派與西方的宗教改革家比較？我們看中國(guó)的改良派之于儒家與西方的宗教改革家之于基督教確有某種類(lèi)似之處。但西方的基督教改革家成功了，而中國(guó)的儒家改良派失敗了。

與康有為等提倡今文經(jīng)學(xué)相反，資產(chǎn)階級(jí)革命家章太炎是古文經(jīng)學(xué)大師。比康、梁、譚更進(jìn)一步，章太炎連孔子一起批了，他把孔學(xué)批評(píng)為比荀學(xué)更壞的“國(guó)愿”。他指出：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉(xiāng)愿。彼以鄉(xiāng)愿為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱(chēng)愿心，此猶身沒(méi)里巷，不求世宦者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱(chēng)愿人。所謂中庸者，是國(guó)愿也，有甚于鄉(xiāng)愿者也。孔子譏鄉(xiāng)愿而不譏國(guó)愿，其湛心利祿，又可知也。”作為經(jīng)師兼革命家的章太炎，實(shí)際上把整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)全否定了。

資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿(mǎn)清王朝，同時(shí)也宣告了儒家學(xué)說(shuō)作為封建意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。但是，伴隨著袁世凱復(fù)辟帝制的逆流，社會(huì)上出現(xiàn)一股尊孔復(fù)古的反動(dòng)思潮。1913年6月20日，袁世凱發(fā)布“尊孔祀孔”令。8月15日，“孔教會(huì)”代表陳煥章、嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、梁?jiǎn)⒊壬蠒?shū)參政兩院，要求定孔教為國(guó)教。他們聲稱(chēng)，中國(guó)“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國(guó)教教主之由來(lái)也。”“共和國(guó)以道德為精神，而中國(guó)之道德源本孔子……故中國(guó)當(dāng)仍奉孔子為國(guó)教。”

在這種情況下，新文化運(yùn)動(dòng)暴發(fā)了。以陳獨(dú)秀、李大釗等馬克思主義者為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的健將們，高舉民主、科學(xué)的大旗，堅(jiān)決地提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，為發(fā)展新文化而奔走呼號(hào)。陳獨(dú)秀指出：孔子提倡之道德、垂示之禮教、主張之政治，都是維護(hù)封建制度的，其范圍不越于少數(shù)君王貴族之特權(quán)與名譽(yù)，卻無(wú)助于多數(shù)國(guó)民之幸福。他說(shuō)：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”在他看來(lái)，新道德、新文化及整個(gè)新的上層建筑與舊道德、舊文化及舊的上層建筑是不可調(diào)和的。李大釗說(shuō)：“孔子者，數(shù)千年之前殘骸枯骨也；孔子者，歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符也。”“歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇拜為至上，而孔子云者，遂非復(fù)個(gè)人之名，而為君主政治之偶像矣。”“故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子也，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也。”和馬克思之批判宗教一樣，在李大釗看來(lái)，反對(duì)孔子的斗爭(zhēng)乃是間接地反對(duì)以儒教為精神慰籍的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入，思想界又上演了一場(chǎng)著名的“科玄論戰(zhàn)”。所謂“科玄論戰(zhàn)”，實(shí)際上是新文化與舊文化在思想道德建設(shè)問(wèn)題上的一次正面交鋒。科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，又稱(chēng)為科學(xué)與人生觀(guān)的論戰(zhàn)。1923年，以丁文江為代表的科學(xué)派和以張君勱為代表的玄學(xué)派，就科學(xué)能否解決人生觀(guān)問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論。民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟，而玄學(xué)派卻認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀(guān)問(wèn)題，只有儒家思想（其實(shí)他們對(duì)儒家的理解很偏狹）才是解決中國(guó)人人生觀(guān)問(wèn)題的基本出路。由于歷史潮流之大勢(shì)所趨，丁文江對(duì)“玄學(xué)鬼”的批判似乎取得了勝利。實(shí)際上，在馬克思主義者看來(lái)，無(wú)論是胡適的實(shí)用主義還是丁文江的科學(xué)哲學(xué)，都是有其局限性的，而玄學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)也未必毫無(wú)道理。文化史的進(jìn)程有它自己內(nèi)在的邏輯，正象德國(guó)（西方）的宗教批判并沒(méi)有使它脫離基督教傳統(tǒng)一樣，中國(guó)的改良派和革命家也沒(méi)有使中國(guó)脫離儒教或儒學(xué)的傳統(tǒng)。

“五四”以后，中國(guó)的思想界至少出現(xiàn)三種主要的文化思潮：以李大釗、毛澤東等為代表的馬克思主義思潮，以胡適、丁文江、金岳霖等為代表的實(shí)證主義思潮和以梁漱溟、熊十力、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家思潮。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)歷史條件下必然作出的幾種反應(yīng)，而馬克思主義無(wú)疑是新文化運(yùn)動(dòng)的主潮。

縱觀(guān)中華民族的傳統(tǒng)文化，大致經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉、南北朝隋唐、宋元明清等幾個(gè)階段。先秦時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”以儒家為主線(xiàn)：它始于孔子，經(jīng)過(guò)墨子、老子、孟子、莊子等，由荀子總其成。師出荀子門(mén)下的法家代表李斯和韓非幫助秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝，并且演出了“焚書(shū)坑儒”的慘劇，但法家學(xué)說(shuō)卻隨著秦王朝的覆滅而銷(xiāo)聲匿跡。經(jīng)過(guò)漢初黃老道家的短暫過(guò)渡，董仲舒應(yīng)漢武帝之召獻(xiàn)“天人三策”，儒家經(jīng)學(xué)正式成為中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。為了振興因?yàn)椤包h錮之禍”而走向衰落的兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉的儒生們開(kāi)始又一次援道入儒。玄學(xué)化的魏晉經(jīng)學(xué)不僅沒(méi)有使儒學(xué)復(fù)興，反而為佛教和道教的發(fā)展開(kāi)辟了道路，導(dǎo)致南北朝隋唐時(shí)期“三教鼎立”的文化局面。從晚唐到宋明，儒生們經(jīng)過(guò)深入汲取佛、道兩家的思想營(yíng)養(yǎng)，終于創(chuàng)立了高度理論化的儒家學(xué)說(shuō)，這就是宋明理學(xué)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)打倒的“孔家店”，實(shí)際上是“理學(xué)店”。

但理學(xué)是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念。一般哲學(xué)史上所謂的宋明理學(xué)，實(shí)際上包含了三個(gè)非常不同的儒學(xué)派別：理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)。狹義的理學(xué)是指程朱理學(xué)，代表人物有周敦頤、邵雍、張?jiān)浴⒍獭⒅祆涞龋谀纤沃祆淠抢镞_(dá)到高潮。朱熹死后，理學(xué)被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)，從南宋末年到元、明、清一直充當(dāng)封建王朝的意識(shí)形態(tài)。但理學(xué)從南宋起就受到心學(xué)與氣學(xué)的挑戰(zhàn)和批評(píng)，朱、陸之間著名的“鵝糊之會(huì)”是一場(chǎng)“心與理”的爭(zhēng)論，而陳亮、葉適與朱熹之間“氣與理”的爭(zhēng)論似乎更激烈。

陸氏心學(xué)發(fā)展到明代由王陽(yáng)明集其成，再經(jīng)過(guò)泰州學(xué)派而發(fā)展為廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)。《明儒學(xué)案》載：王陽(yáng)明以絕世之資鼓動(dòng)海內(nèi)，門(mén)徒遍天下，流傳逾百年，使崇信程朱者復(fù)無(wú)幾人；泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏農(nóng)山、何心隱一派，遂復(fù)非名教所能羈絡(luò)，“諸公掀翻天地，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。

氣學(xué)思潮是從理學(xué)的內(nèi)部分化出來(lái)的，代表人物有王廷相、顧顏武、黃宗羲、方以智、王夫之、顏元、戴震等，它由王夫之發(fā)展為樸素的辯證唯物主義，由顏李學(xué)派發(fā)展為樸素的實(shí)踐唯物主義，由戴震發(fā)展為實(shí)事求是的樸素唯物主義。心學(xué)是對(duì)理學(xué)的解構(gòu)，重在解放思想；氣學(xué)則是對(duì)理學(xué)與心學(xué)的批判和再造，重在實(shí)事求是。心學(xué)雖然受到統(tǒng)治者的抵制和批判，卻能通過(guò)學(xué)術(shù)思想對(duì)理學(xué)有所影響。氣學(xué)則不同，它始終受到封建統(tǒng)治者的壓制和打擊，一度銷(xiāo)聲匿跡，僅以民間方式流傳，或部分轉(zhuǎn)化為“只研究問(wèn)題而不談主義”（戴震除外）的考據(jù)之學(xué)。直到近代，氣學(xué)思想才同心學(xué)一起復(fù)活，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良思潮產(chǎn)生重大影響，并最終與西學(xué)結(jié)合發(fā)展出近代進(jìn)化論唯物主義，成為馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展的重要?dú)v史文化基礎(chǔ)。所以，馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主潮，乃是以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過(guò)程中必然的歷史選擇。

以胡適、丁文江、張東蓀、金岳霖等為代表的實(shí)證主義思潮，則是在繼承清代考據(jù)學(xué)（又稱(chēng)為漢學(xué)）傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受西方實(shí)證主義思潮影響的產(chǎn)物。實(shí)證主義思潮是科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展在哲學(xué)理論上的反映，包含較多的唯物主義成分。考據(jù)學(xué)則是儒家唯物主義的氣學(xué)在滿(mǎn)清文化專(zhuān)制主義高壓政策下潛入傳統(tǒng)典籍故紙堆的產(chǎn)物，是儒家唯物主義“研究問(wèn)題”的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)被概括為“實(shí)事求是之學(xué)”。在西方，實(shí)證主義與馬克思主義在起源上是比較接近的；在中國(guó)，考據(jù)學(xué)與氣學(xué)唯物主義又是一致的。所以實(shí)證主義在新文化運(yùn)動(dòng)中基本上是馬克思主義的戰(zhàn)友。中國(guó)實(shí)證主義的最后代表是金岳霖，其《邏輯》（1937）一書(shū)是中國(guó)人寫(xiě)的第一本高水平的邏輯學(xué)教科書(shū)，《道論》和《知識(shí)論》則建立了一種客觀(guān)主義的知識(shí)理論。解放后，金岳霖真誠(chéng)地接受了馬克思主義，并加入中國(guó)共產(chǎn)黨，這在思想和文化上都是符合邏輯的。由氣學(xué)分化為考據(jù)，再經(jīng)過(guò)實(shí)證主義而回到馬克思主義，這是中國(guó)文化史上的有趣現(xiàn)象。馬克思主義本來(lái)就是最注重實(shí)證的科學(xué)理論。實(shí)證主義的融入，壯大了馬克思主義的陣營(yíng)，使馬克思主義真正成為中西文化中唯物主義優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合的偉大成果。

此外，現(xiàn)代新儒家思潮是在新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的情況下，通過(guò)吸收佛學(xué)和西學(xué)，重新改造宋明理學(xué)中的唯心主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物，一般被稱(chēng)為“文化保守主義”。其中，梁漱溟的“新孔學(xué)”和熊十力的“新唯識(shí)論”受佛學(xué)和心學(xué)的影響較多，馮友蘭的“新理學(xué)”受理學(xué)和西學(xué)的影響較多，賀麟的“新心學(xué)”受心學(xué)和西學(xué)的影響較多。這里所謂西學(xué)，主要指西方的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義學(xué)說(shuō)。解放后，梁漱溟基本上放棄了其新孔學(xué)思想，馮友蘭和賀麟則接受了馬克思主義；熊十力對(duì)他的新唯識(shí)論進(jìn)行改造，去除其中的佛教唯心主義成分，接受馬克思主義的影響，力圖用改造過(guò)的“新儒學(xué)”為社會(huì)主義服務(wù)；而馬克思主義者則主要通過(guò)研究“新儒家”的著作和理論來(lái)豐富發(fā)展自己的理論。馬克思主義（具體說(shuō)是毛澤東思想和鄧小平理論）在解放后對(duì)“現(xiàn)代新儒家”的融化與吸收，說(shuō)明它無(wú)愧為中國(guó)儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的最偉大、最成功的繼承者。正象江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中所指出的：“中國(guó)文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類(lèi)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”

最后，需要指出的是：現(xiàn)在流行于港臺(tái)和海外的所謂“當(dāng)代新儒家”，主要是受熊十力解放前的新唯識(shí)論啟發(fā)，更多地接受西方現(xiàn)代社會(huì)思潮的某些影響而形成的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)文化流派；因?yàn)槿鄙賯鹘y(tǒng)儒學(xué)中非常重要的經(jīng)濟(jì)、政治和文藝?yán)碚摰葍?nèi)容，它充其量只能說(shuō)是一種中西結(jié)合的唯心主義思辨哲學(xué)或文化理論，而不足以在總體上代表中國(guó)儒家的文化傳統(tǒng)。所謂“現(xiàn)代新儒家”、“當(dāng)代新儒家”這些名稱(chēng)，是由于特殊的歷史原因造成的。