摘要：伴隨政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步展開和深入，當(dāng)代中國的政治文化也在不懈的努力著，開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，發(fā)生著顯著的變化，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)及其對當(dāng)代中國政治文化的影響，對于我們構(gòu)建先進(jìn)的、和諧的中國政治文化，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)政治文化；特點(diǎn)；影響；途徑

在中國，從夏商周及其后長達(dá)兩千年的封建社會，經(jīng)歷朝歷代的傳承沿襲，形成了以儒家思想學(xué)說為核心的封建主體政治文化.這種傳統(tǒng)的政治文化，又稱之為儒家政治文化.時(shí)至今日，雖然中國有了巨大的發(fā)展，也不斷地從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開放，但是傳統(tǒng)政治文化仍深深地影響著現(xiàn)代政治文化的發(fā)展.認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)及其對當(dāng)代中國政治文化的影響，對于我們構(gòu)建先進(jìn)的、和諧的中國政治文化，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，無疑具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義.

一、傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)

首先，中國傳統(tǒng)政治文化有一條宗法制的永恒臍帶。馬克思·韋伯在對中國和埃及這兩個君主專制政治共同體的比較中，就指出過宗法制度力量在中國古代社會所具有的強(qiáng)大影響力。他說：“在埃及，至高無上的是對死的崇拜，而不是對祖先崇拜”，在中國古代政治文明中也不例外。無論是從中國奴隸制的氏族國家，秦始皇建立的中央集權(quán)制國家，直至清王朝的滅亡，可以說中間經(jīng)歷了政治發(fā)展與血緣宗親的一系列相互作用的重大變化，雖然其不同的時(shí)期有不同的政治文化，但是宗法制這條永恒的臍帶卻始終纏繞著人們對現(xiàn)代政治文明的追求。

其次，君主王權(quán)至上，無視法制，憲政空白。“君權(quán)神授”，“順天應(yīng)人”“君主崇拜”等等意識觀念，在整個封建時(shí)代始終居于統(tǒng)治地位并得到廣泛的渲染，權(quán)力崇拜意識和權(quán)力本位的價(jià)值觀被深深烙印在上層人士及所謂的“草民”階層的心中。這種君主集權(quán)式的專制導(dǎo)致對皇權(quán)的崇拜，對權(quán)威的認(rèn)同，使得君主的權(quán)力無限地?cái)U(kuò)大，以王權(quán)為中心的社會框架在漫長的封建統(tǒng)治中形成了國民對權(quán)力的崇拜和依附順從。不僅如此，而且由于自古以來中國人固有的一種倫理至上觀念的浸染，也使他們產(chǎn)生一種政治上的強(qiáng)烈依附感。隨著從周公制禮到孔孟的儒家學(xué)說的承繼與發(fā)展，“禮”，“義”等觀念也日益深入民心，成為君主維護(hù)自身統(tǒng)治，禁錮人們思想，魚肉廣大民眾的強(qiáng)大武器。在君權(quán)至上和孔孟儒學(xué)相互結(jié)合、共同作用下，法制被拋之一旁，至于憲政，更是無從所談。

第三，儒家政治文化的屹立。歷代王朝的更替或是衰敗，或是同化吸收，或成一枝獨(dú)秀，其中各種學(xué)派爭鳴，各顯神通，終究未能屹立不倒，惟獨(dú)儒家學(xué)說站居主導(dǎo)位置，成為我國傳統(tǒng)的主體政治文化，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)是在宗法制基礎(chǔ)上為適應(yīng)封建專制統(tǒng)治所創(chuàng)立和完善的。儒家學(xué)說的基本框架來自于孔子，“禮”“仁”“天”則是其基礎(chǔ)體系。它是從價(jià)值觀，哲學(xué)觀等各個領(lǐng)域引申并放大成的服務(wù)于封建統(tǒng)治的政治意識形態(tài)。儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德，綱常秩序，以及所謂崇尚治，尚有為等一系列觀念，為其封建統(tǒng)治提供了思想政治上的支持。儒學(xué)的產(chǎn)生的和發(fā)展，符合當(dāng)時(shí)中國的基本國情。它不僅奠定和穩(wěn)固了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，也使自身在中國傳統(tǒng)政治文化中具有不可替代的地位和作用。

二、傳統(tǒng)政治文化對當(dāng)代中國政治文化發(fā)展的影響

傳統(tǒng)政治文化具有持久性，它并不隨舊制度的湮滅而隨之消失。我國兩千多年封建專制統(tǒng)治而形成的以儒家思想為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)政治文化，不僅長期存在，而且仍以其頑強(qiáng)的生命力對中國當(dāng)代政治生活和政治文化產(chǎn)生著重要影響。

首先，傳統(tǒng)政治文化對當(dāng)代政治文化的發(fā)展具有排斥性。在當(dāng)代中國，盡管社會主義政治文化借助國家機(jī)器的力量得到了廣泛的傳播和實(shí)際貫徹，但是人們依然無法完全擺脫傳統(tǒng)政治文化的影響和控制。在以儒家學(xué)說為主體的中國傳統(tǒng)政治文化中，對兩千多年中國封建政治影響最大的主要是“大一統(tǒng)”的政治觀，君權(quán)神授的權(quán)力觀以及對“仁﹑義﹑禮﹑智﹑信”的認(rèn)識，加上中國人特有的小農(nóng)意識，使得社會主義政治體系中還不可避免地存在著某些傳統(tǒng)政治文化的痕跡，而且大量殘存的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念也在政治系統(tǒng)之外以各種方式影響著政治發(fā)展的進(jìn)程。在今天可以看到，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的社會利益格局發(fā)生了深刻的變化。與此相適應(yīng)，人們的政治意識雖然在根本上統(tǒng)一于社會主義與愛國主義的旗幟下，但在具體的政治傾向如政治態(tài)度、情感和政策傾向等方面卻出現(xiàn)分化，呈現(xiàn)階層性特征，以社會主義價(jià)值觀為核心的主流政治文化內(nèi)部分層趨勢加劇，亞文化廣泛存在，并且不同性質(zhì)的政治文化在并存中沖突加劇。

其次，中國農(nóng)村的某些封閉，保守的思想意識和特有的人際觀念對當(dāng)今中國政治文化的影響。中國的農(nóng)民與幾千年來一樣，沒有參與政治的機(jī)會，甚至沒有表達(dá)看法的機(jī)會。新中國成立前也基本保持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，如馬克思所說那些幾千年來習(xí)慣于“行政權(quán)力支配社會”的小農(nóng)意識在舊社會意識，政治文化的支配下對于以資產(chǎn)階級民主為核心的新型政治文化本身就具有一種無形堅(jiān)韌的抵制力量，而在解放后共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們開始有一種表達(dá)自己思想認(rèn)識，一種參政議政的意識，其實(shí)他們并不是像共產(chǎn)黨員一樣多受到馬列主義新思想的影響，而依然是中國傳統(tǒng)政治文化中崇拜權(quán)力，企盼明主的思維模式。而這些傳統(tǒng)思維以另外一種形式存在著，顯得似乎已經(jīng)被新事物取代，然而在20世紀(jì)60年代到70年代間的文革，表明事實(shí)并非如此。文革期間，對絕對權(quán)威的崇拜和血統(tǒng)論等舊政治文化特征發(fā)生了總的爆發(fā)。然而他們以一種暴力的、摧毀其他權(quán)威的形式進(jìn)行著。這是舊政治文化的總的爆發(fā)，也是對舊的政治文化的一種摧毀。中國最為牢固的信仰——家庭，在這場運(yùn)動中，被無情地撕成碎片。中國的傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)政治文化所賴以建立和長期存在的深厚基礎(chǔ)-以農(nóng)耕為主的小生產(chǎn)方式?jīng)]有得到破除，封建專制主義的政治文化就成為無本之木而枯萎。

當(dāng)然，農(nóng)民的這種人際關(guān)系思想也是古已有之。孟子說過:“天時(shí)不如地利，地利不如人和。早在春秋之際，孔子就提出人際關(guān)系的基本原則是“克己復(fù)禮”與“忠忽之道”。“克己復(fù)禮”，還有“君君、臣臣、父父、子子”的奴隸主貴族等級制和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。封建專制制度和封建等級制度哺育了中國根深蒂固的臣民政治文化心理，重視倫理家族、親情禮法，忽視程序規(guī)則，形成了至今仍然存在的關(guān)系社會、熟人社會，裙帶之風(fēng)盛行，人治大于法治，潛規(guī)則重于正式規(guī)則，重視編織人際關(guān)系網(wǎng)，輕視法制建設(shè)，具有強(qiáng)制力的法律制度也可“變通執(zhí)行”。這些倫理道德、觀念意識的長期教化侵蝕了人的心靈，造成人們的消極歸屬心理，政治冷漠感強(qiáng)，政治參與率低，不是主動參與型而是被動參與型。

其三，現(xiàn)有的制度性腐敗，古代的貪瀆文化、崇權(quán)意識依然在起作用。以血緣為基礎(chǔ)的中國宗法制社會重視倫理治國而忽視制度化建設(shè)，當(dāng)今中國由于對官員缺乏有效的制約機(jī)制，助長了公民利用行賄等方式去謀利。中國古代的很多朝代，對官僚的薪俸非常之低（比如清朝），或者甚至沒有薪俸（比如孝文帝改革前的北魏），而我們知道中國的官僚通常要供養(yǎng)一個大家族。這就使貪污受賄成為了官僚的家常便飯乃至生活方式。由此貪污成為官場的游戲規(guī)則，一直到現(xiàn)在，這種痕跡仍清晰可見。人們在沒有直接受到腐敗的傷害時(shí)，雖然在公開場合也表示不滿，但普遍持一種寬容的態(tài)度、屈從態(tài)度或者回避打擊報(bào)復(fù)的心理。腐敗者在中國一點(diǎn)不臭，反腐敗者是會被認(rèn)為是不通世故。一些貪污受賄的官員在入獄后竟受到家鄉(xiāng)官僚的“回報(bào)”，并有人認(rèn)為這是飲水思源、仗義。中國的百姓普遍崇拜權(quán)力，對有權(quán)勢人士有近乎虔誠的恭敬態(tài)度，連學(xué)校校慶都以培養(yǎng)了多少干部和總經(jīng)理為榮。人們在收受賄賂時(shí)，根本沒有意識到社會將為此付出什么代價(jià)。我們現(xiàn)代人的口里經(jīng)常會談?wù)撝R克思、尼采乃至弗洛伊德。對孔孟莊子老子韓非子、程朱理學(xué)等等卻拋之一旁，提起來似是半知半解，倒是現(xiàn)在于丹等教授對論語，老子等名家名著多有講解，或許使我們了解的更多，體會更深刻一些了，所以我們算不上中國政治文化傳統(tǒng)的繼承者，而是中國政治文化傳統(tǒng)的痕跡的一些體現(xiàn)。我們不直接繼承中國傳統(tǒng)政治文化，但我們繼承了它的結(jié)果。崇拜權(quán)力不但被我們繼承著，而且在現(xiàn)在看來，或許也將一代一代繼承著。

政治文化作為一種社會意識形態(tài)現(xiàn)象，具有相對的獨(dú)立性和能動性，我國傳統(tǒng)政治文化的許多東西并沒有機(jī)械地隨著特定政治關(guān)系的變化而變化，它往往可以通過觀念的方式保留或傳承下來，正如鄧小平同志所講：“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)較多，民主法制較少。”如中國傳統(tǒng)政治文化中對集權(quán)主義的推崇、對倫理道德的注重、對“清官”、“仁政”等重人治輕法治的思想觀念等并沒有因?yàn)樯鐣髁x制度的建立而發(fā)生根本性的改變，它們對社會主義政治文化建設(shè)在一定程度上仍然產(chǎn)生正面或負(fù)面的復(fù)雜的影響。它對當(dāng)今社會的影響范圍仍很廣泛，影響力度也是各有所異，隨著實(shí)踐的深入，我們的認(rèn)識將會逐漸得到提高，努力沿著正確的發(fā)展方向推進(jìn)政治文化，政治文明，政治體制的發(fā)展。在這個過程中也應(yīng)該體會到中國傳統(tǒng)的政治文化并非只有它根深蒂固且施加著壞的影響，正如李慎之認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化還有很多東西可以繼承。作為意識形態(tài)而論，專制主義可以概括一切，但是文化并不能不受到意識形態(tài)的影響，但也絕非意識形態(tài)所能包容的。

三 正確對待中國傳統(tǒng)的政治文化

第一，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“古為今用”，認(rèn)真對待傳統(tǒng)政治文化。政治文化作為一種相較之制度形態(tài)等等更具有廣泛作用范圍，影響力的意識形態(tài)表現(xiàn)，尤其是在中國這樣一個自古以來政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度一體的國家，傳統(tǒng)政治文化已深深地滲入民族的血液和骨髓中，在人們的思想、意識、信仰、態(tài)度、情感、心理和行為等等層次上都發(fā)揮著頑強(qiáng)的作用。所以如果堅(jiān)持運(yùn)用馬克思的立場，觀點(diǎn)，看法去分析認(rèn)識問題，拋棄前人處于當(dāng)時(shí)歷史條件做出的個別結(jié)論，破除用教條主義原則對馬克思主義的研究，緊跟時(shí)代的發(fā)展，開拓新視野，汲取先進(jìn)的認(rèn)識成果，才能不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展馬克思主義，才能消除某種對馬克思主義的排斥情緒，從根本上破除封建主義的影響，有效抵制資產(chǎn)階級一些腐朽思想的侵襲，才能為建構(gòu)社會主義政治文化提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。 第二，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，爭取傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代政治文化過渡的完美轉(zhuǎn)身。現(xiàn)代化是中國的政治的目標(biāo)，我們最終是要去實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的，離開現(xiàn)代化去空談實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是不可能的，其中政治文化的發(fā)展也是以此為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)加快現(xiàn)代化政治文化的進(jìn)程。雖然傳統(tǒng)政治文化中包含許多值得我們能夠繼承的思想精華，但和我們現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)的加快發(fā)展現(xiàn)代政治文化的目標(biāo)相比有許多不適應(yīng)性，傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡不僅是一個質(zhì)的飛躍更是一個挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)政治文化的人治觀，集權(quán)觀，等級觀，依附觀與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的法治觀，權(quán)利觀，平等參與觀，競爭觀等等都形成對立，如果從中把握住一個好的切入點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)從人治到法治，從等級觀念到平等觀念等一系列的轉(zhuǎn)變，比如傳統(tǒng)政治文化中“仁”的概念是具有很大的倫理色彩的，一直為封建統(tǒng)治者所運(yùn)用，古代的“仁治”也常為“人治”，如放在現(xiàn)在社會主義國家來思考，“仁治”中的合理成份就有諸多可鑒之處，如再加以改造，更能突顯其可貴之處。又如封建時(shí)期的民本思想與我們現(xiàn)代所提“以人為本”，封建時(shí)代民本思想也是從底層民眾的出發(fā)，認(rèn)為人民是國家的根本，對國家的興亡起著重要的作用。溫家寶總理曾多次充滿深情地提到過民為邦本，本固邦寧這句話的深刻含義，正如《尚書．五子之歌》中：“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”。孟子更是用“民為貴，君為輕，社稷次之“這句話將民本思想提高到”民貴君輕“的高度。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代政治文化過渡有一個很好的結(jié)合點(diǎn)，只要找準(zhǔn)就能將其優(yōu)秀的思想拿來為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)服務(wù)。

第三，作為一種社會歷史現(xiàn)象，任何國家的文化都是以往政治文化的漫長發(fā)展過程的一種積淀和凝聚。正如梁漱冥先生《中國文化要義》中所指‘中國文化“歷史長久，并世莫與之比“。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)政治文化是在封建社會中形成的封建性質(zhì)的文化，自然有應(yīng)該揚(yáng)棄的糟粕部分。然而，作為人們把握社會政治生活的一種獨(dú)特方式，能夠在人類發(fā)展史上不間斷地延續(xù)幾千年，必然有它合理的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向；作為一種有極強(qiáng)穿透力的政治文化，必然有它頑強(qiáng)的邏輯支點(diǎn)和歷史借鑒。毛澤東同志說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

伴隨政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步展開和深入，當(dāng)代中國的政治文化也在不懈的努力著，開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，發(fā)生著顯著的變化，“政治文化發(fā)展視角從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變、政治認(rèn)知與價(jià)值判斷由情緒化逐步向理性化轉(zhuǎn)變、政治人格由盲目依附型向獨(dú)立自主型轉(zhuǎn)變、政治思維從二元對立向務(wù)實(shí)中和式轉(zhuǎn)變、政治信仰政治理想的危機(jī)與重建、政治價(jià)值取向在個體與集體之間調(diào)適”。但這些變化并不意味著中國政治文化已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代政治文化的全新狀態(tài)，傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要一個相當(dāng)?shù)牧康姆e累與轉(zhuǎn)換過程，傳統(tǒng)的負(fù)面作用在一定時(shí)期內(nèi)還會產(chǎn)生影響。所以，我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真甄別和重塑傳統(tǒng)政治文化，選擇一條使中國傳統(tǒng)政治文化順利進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的有效路徑，從而服務(wù)于當(dāng)前我國先進(jìn)政治文化建設(shè)之需，能夠?qū)?shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮超時(shí)代的力量，因此，我們每一位公民都有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)一步加強(qiáng)法制意識、民主意識和參與意識，積極推動當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化的發(fā)展。

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