論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的主體是關(guān)于人的學(xué)說。當(dāng)代思想政治教育能否擁有優(yōu)勢和特色，核心環(huán)節(jié)在于能否對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和吸收。當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上，同時，大學(xué)生思想政治教育工作還不能完全適應(yīng)社會發(fā)展與大學(xué)生自身發(fā)展的需要，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容、原則、方法、文化認(rèn)同等方面對當(dāng)代青年大學(xué)生思想政治教育具有啟示作用。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；青年大學(xué)生；思想政治教育

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上。他們熱愛黨熱愛祖國，熱愛社會主義，堅決擁護(hù)黨的路線方針政策，高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個代表”重要思想充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對堅持走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)充滿信心。它同時強(qiáng)調(diào)，國際國內(nèi)形勢的深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對新形勢、新情況，大學(xué)生思想政治教育工作還不能完全適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，還存在不少薄弱環(huán)節(jié)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項極為緊迫的任務(wù)。

任何一個國家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為擁有五千年文明史的民族，中華民族積淀了豐富燦爛的文化。今天我們進(jìn)行的中國特色社會主義文化建設(shè)，同樣要植根于傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀成分。面對當(dāng)代青年大學(xué)生，提高其思想文化素質(zhì)、培養(yǎng)其健康完善的人格、促進(jìn)其全面發(fā)展，是思想政治教育所始終追求的目標(biāo)，也是思想政治教育的最高宗旨。當(dāng)前青年大學(xué)生思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢和特色，能否對中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價值吸收，是值得人們關(guān)注的一個課題。

一、教育的內(nèi)容

第一，自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中國古代有兩句話叫：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”一方面是自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)運(yùn)動，努力向上，決不停止；另一方面是要包容多樣性，包容不同的方面，不要隨便排斥哪一個方面。這兩句話，在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用。正因為如此，中華民族在歷經(jīng)曲折和磨難之后仍能生息繁衍，不斷強(qiáng)大。21世紀(jì)的第一個十年即將過去，面對新的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中華民族的再次騰飛，首先就需要這樣一種精神，這就是激勵中華民族百折不撓的“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神。有了這種精神，我們就擁有了不竭的精神動力。

第二，發(fā)憤忘食、樂以忘憂的人生態(tài)度。孔子說“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，表達(dá)了他樂觀向上的人生態(tài)度。他曾盛贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!這種樂以忘憂的人生態(tài)度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，能夠泰然處之，樂觀向上。這也鑄就了中華民族特有的安貧樂道、積極向上的精神風(fēng)貌。在戰(zhàn)爭年代，革命的樂觀主義精神正是這種傳統(tǒng)精神的弘揚(yáng)，它幫助我們戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難險阻。今天在市場經(jīng)濟(jì)">社會主義市場經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程中，面對著紛繁復(fù)雜的多元文化和各種挑戰(zhàn)，以此來影響和教育我們的青年大學(xué)生，使其以樂觀向上的態(tài)度對待面臨的困難，不為一時的困難和挫折所嚇倒，便具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，殺身成仁、舍生取義的英雄氣概。“仁”是儒家推崇的人的最高準(zhǔn)則。孔子曾說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”就是說，一個人離開了“仁”，他就寸步難行。“仁”應(yīng)該成為賢人、君子追求的目標(biāo)。在義利問題上，儒家主張重義輕利，甚至舍生取義。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”到了孟子那里，這一思想得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，他對梁惠王說：“王何必日利?亦有仁義而已矣。”他還說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”儒家的“仁”有封建虛偽的一面，但它的基本含義是“愛人”，這在內(nèi)容上是可以為今人繼承的。儒家的義利觀主張義利二者的對立，有消極的一面，但它強(qiáng)調(diào)以義為先卻有其合理、進(jìn)步的一面。正是這種“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣概，造成了中華民族歷史上無數(shù)忠肝烈膽、無私無畏的英雄豪杰。這一點(diǎn)在進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。搞市場經(jīng)濟(jì)，不能不言利，可我們也不能不講“仁”，也不能忘記國家、民族的大義。我們的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，只有把義與利統(tǒng)一起來，才能更好地促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。

第四，追求至誠至善的人生境界。在儒家看來，至誠至善是人生的最高境界，“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”。那么誠是什么，又怎樣才能誠呢?“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。在儒家那里，“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也”。把追求至誠至善作為人生的最高境界，鑄就了中國歷史上無數(shù)品德高尚的賢人君子。這一點(diǎn)在今天也非常重要。誠實(shí)、善良作為一種美好的品行，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人交往的重要前提，它對于融洽我們的人際關(guān)系、促進(jìn)“三德”建設(shè)都有著極其重要的意義。

除此以外，傳統(tǒng)文化中可資借鑒的內(nèi)容還有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的立身情操，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義的胸懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德，“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格，“摩頂放踵，以利天下”的奉獻(xiàn)思想，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的民族氣節(jié)，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“天下為公”、“世界大同”的社會理想等等。這些都是傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最寶貴的東西。我們應(yīng)當(dāng)不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中這些真、善、美的內(nèi)容，以抵制和批判現(xiàn)實(shí)生活中存在的假、惡、丑的現(xiàn)象。

二、教育的原則和方法

傳統(tǒng)文化為我們思想政治教育不僅提供了可資借鑒的內(nèi)容，也提供了可資借鑒的原則和方法。

第一，德教為先的原則。傳統(tǒng)文化特別重視德教。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子這里強(qiáng)調(diào)為政的關(guān)鍵在于德教。孟子也說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”孟子這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了德教對于穩(wěn)定統(tǒng)治的意義。這就為我們進(jìn)行思想政治教育提供了理論上的佐證。為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會秩序，必須進(jìn)行思想政治教育。而且在思想政治教育過程中，尤其要注重培養(yǎng)美好的道德品質(zhì)，道德教化在治理國家的措施中要置于主要地位。 第二，率先垂范的原則。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”強(qiáng)調(diào)了教育者的示范作用。他還說：“君子之德，風(fēng)，小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”說明教育者自身的品德對受教育者的品德起著導(dǎo)向作用。在談到何以使民服的問題時，孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”就是說，統(tǒng)治者要做到合理、公正，人民才信服，否則人民就不能信服。這里孔子一再強(qiáng)調(diào)為政者自身的端正和示范作用，對我們今天的思想政治教育不無啟迪。進(jìn)行思想政治教育，需要借助真理的力量，但同樣要借助教育者的人格魅力，這種人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行為。

第三，注重內(nèi)省的方法。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說道：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”都是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省。這是儒家教育人的一種重要方法，就是說，一個人良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，摒棄錯誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對我們進(jìn)行思想政治教育也有較大的借鑒意義，思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，教育者的灌輸是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因必須通過內(nèi)因才能起作用，沒有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以收到應(yīng)有的效果。

第四，將心比心的方法。儒家提倡“挈矩之道”，即“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”這就是將心比心的方法，或者叫心理換位法。它是正確處理人際關(guān)系的重要方法，對于我們今天的思想政治教育也有深刻的啟迪意義。思想政治教育活動需要注入教育者豐富的情感和智慧，教育者必須從受教育者的實(shí)際出發(fā)，設(shè)身處地為受教育者著想，溝通感情，增進(jìn)了解，這樣才能收到思想政治教育的效果。不能從受教育者的角度考慮問題，而一味憑著教育者的主觀愿望行事，不僅收不到良好的思想政治教育的效果，而且往往適得其反。

傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，諸如推己及人的方法，正己修身的道德修養(yǎng)，注重“慎獨(dú)”的精神境界，等等。

中華民族的優(yōu)秀文化極其浩繁，是我們進(jìn)行社會主義新文化建設(shè)取之不竭的源泉。進(jìn)行思想政治教育，必須植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊深厚的土壤，從中發(fā)掘?qū)氋F的精華，這樣，思想政治教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

三、傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到凝聚民族精神、激發(fā)愛國主義熱情的作用

(一)對個體而言，文化認(rèn)同在人們的心理和情感領(lǐng)域?qū)γ總€人都在施加著影響，使個體與個體之間、個體與民族之間，由于這種歷史文化的聯(lián)系，很自然地產(chǎn)生親切感和親和力，即使在國外居住幾代的海外華人，由于他對中國文化的認(rèn)同，對祖國產(chǎn)生親切感，對中國人產(chǎn)生親切感也是自然的。這可以說是中華民族特有的優(yōu)勢。

(二)對群體而言，這種文化認(rèn)同在一定條件下有利于彌合國家內(nèi)部各階級、階層和群體之間的對立。在階級社會中，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間有對抗性的矛盾，有時表現(xiàn)為你死我活的拼死斗爭。但是，在一定的歷史條件下，又由于對共同文化的認(rèn)同，各方完全可以放棄爭斗。如日本侵略中國，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，國共兩黨就是在民族危亡的時刻，放棄內(nèi)戰(zhàn)，一致對外，這就是文化認(rèn)同的凝聚力所在。

(三)對個體與國家關(guān)系而言，個體是生活在特定歷史條件下國家之中的一員，政權(quán)的性質(zhì)，執(zhí)政者的品德作風(fēng)，社會的政治經(jīng)濟(jì)狀況，都會使個體對國家產(chǎn)生各種各樣的看法和認(rèn)識。特別是當(dāng)統(tǒng)治者驕奢腐敗、國家落后、民生痛苦之時，人們往往會對執(zhí)政者和國家產(chǎn)生失望，甚至不滿和怨恨情緒，造成國家凝聚力下降。在這種情況下，由于有文化的認(rèn)同，絕大多數(shù)的人，特別是有識之士都能很自然地將腐敗者同民族、國家分離開來。從愛國的目的出發(fā)反腐敗，除奸惡，而不會因社會的一時黑暗而拋棄自己的民族和祖國，這就是文化認(rèn)同的神奇力量。

(四)對傳承愛國主義傳統(tǒng)而言，中國自古以來就有進(jìn)行思想文化教育的傳統(tǒng)，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。貫穿其中的主線是激發(fā)愛國熱情，發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)是當(dāng)代進(jìn)行愛國主義教育的重要內(nèi)容。愛國主義教育是一個歷史范疇，具有鮮明的時代性，它當(dāng)源于早期的骨肉愛，自然流露的鄉(xiāng)土愛，以后發(fā)展為民族愛和愛祖國。因封建社會人們往往把政權(quán)、朝代、君主作為國家的代表和象征，所以愛國主義往往和忠于朝廷、忠于君王緊緊聯(lián)系在一起。然而，我們現(xiàn)在認(rèn)識愛國主義，既要看到它是一個歷史范疇，又要看到它含有超越歷史局限的深厚內(nèi)涵。往往也正是因為這一部分內(nèi)涵的積淀，愛國主義才能成為中華民族一個穩(wěn)定的傳統(tǒng)。這部分內(nèi)涵的主要內(nèi)容是：祖國統(tǒng)一的認(rèn)識，民族自尊心、自信心、進(jìn)取心的認(rèn)識，憂患意識，對祖國的真摯情感和為祖國獻(xiàn)身的精神。這些都是進(jìn)行愛國主義教育和思想政治教育必不可少的重要內(nèi)容。

綜上所述，要有效地進(jìn)行思想政治教育，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中國的傳統(tǒng)文化，充分利用博大精深的傳統(tǒng)文化的精華，通過宣傳和教育等方式，影響情感，激發(fā)民族意識和愛國熱情，并樹立起良好的社會價值觀和道德觀。