論文關(guān)鍵詞：貞操帶有限流行跨文化傳播實(shí)用主義儒家

論文摘要：目前在西方國(guó)家，貞操帶在小范圍內(nèi)有所流行。令人驚異的是，西方國(guó)家3/4是男性在佩戴貞操帶，與古代主要是女性佩戴貞操帶的狀況有很大的不同。但是當(dāng)前在受儒家思想影響比較大的亞洲國(guó)家和地區(qū)，在佩戴貞操帶的小部分人中，主要是女性。西方實(shí)用主義和儒家思想兩種價(jià)值觀是造成這種差異的根本所在。

陳力丹先生在《貞操帶》一書(shū)中，使用了大量的網(wǎng)絡(luò)資料，對(duì)貞操帶在當(dāng)代西方國(guó)家的流行情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象:主要是男性穿貞操帶，男性貞操帶占市場(chǎng)銷售的七八成，而在中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、澳門(mén)以及其他一些亞洲國(guó)家，貞操帶的主要穿著者是女性。大部分亞洲男性認(rèn)為，如果男性穿貞操帶，那是對(duì)男性的侮辱，絕對(duì)不能接受。此外，無(wú)論在西方社會(huì)還是中國(guó)社會(huì)，貞操帶的使用又都基本具有兩個(gè)特性:性控制(控制別人或控制自己)和虐戀。本文試圖從西方實(shí)用主義理論角度來(lái)分析貞操帶在當(dāng)代西方社會(huì)有限流行的原因，以及在中西方社會(huì)中的以上差異。

一、實(shí)用主義的主要特點(diǎn)

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)后期，創(chuàng)始人是美國(guó)人查爾斯·皮士(Charles Sanders Peirce ， 1839 1914)。美國(guó)式實(shí)用主義具有如下三個(gè)主要特點(diǎn):

第一，實(shí)用主義是一種方法。實(shí)用主義拒絕認(rèn)可任何教條主義，無(wú)論是哲學(xué)的，還是神學(xué)的，所以它將自己首先定位于一種方法。實(shí)用主義認(rèn)為，任何理論的價(jià)值都在于它解決問(wèn)題的能力，而不是其內(nèi)在語(yǔ)言的一致性。一個(gè)理論之所以有價(jià)值，就是因?yàn)樗茉谌藗兩奶囟〞r(shí)刻改善人們的生活，而不是其他。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)理論對(duì)實(shí)際生活沒(méi)有任何影響時(shí)，那么這個(gè)理論就是沒(méi)有意義的，人們就應(yīng)該拋棄這個(gè)理論。換而言之，一個(gè)理論是否具有真理性，只在于它對(duì)于人們的實(shí)際生活是否產(chǎn)生了有益的影響。

第二，實(shí)用主義是行動(dòng)和實(shí)踐。實(shí)用主義不僅尊重現(xiàn)實(shí)，而且重視人在信念的指引下通過(guò)行動(dòng)積極創(chuàng)造出的新的現(xiàn)實(shí)。“實(shí)用主義離開(kāi)事實(shí)就不舒適，而理性主義只有在抽象面前才舒適”。“它只是行動(dòng)，行動(dòng)再行動(dòng)，或許它就是一種行動(dòng)哲學(xué)。真理只存在于人的行動(dòng)過(guò)程中，同時(shí)一個(gè)信念之所有具有真理性，是因?yàn)樗軌蛴行У丶ぐl(fā)人的行動(dòng)，并在人的行動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生有利于人們生活的事實(shí)。這種重視人的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的實(shí)用主義，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。

第三，實(shí)用主義并未因?yàn)槌缟锌茖W(xué)精神而拒絕宗教在現(xiàn)代社會(huì)的合適價(jià)值。實(shí)用主義承認(rèn)宗教具有某種實(shí)在的意義，但是拒絕認(rèn)為宗教是道德和意義的基礎(chǔ)。美國(guó)是一個(gè)基督教色彩比較濃厚的國(guó)家。與美國(guó)相比，在歐洲，基督教的社會(huì)影響已經(jīng)非常衰落，但是其社會(huì)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中都打上了基督教文化以及天主教文化的烙印。在這個(gè)背景下，實(shí)用主義具有保持其信仰傳統(tǒng)(威廉·詹姆斯稱之為“超信仰”)同時(shí)又解放思想的巨大作用?？梢?jiàn)，實(shí)用主義站在生活中平常人的角度處理真理和生活的關(guān)系，同時(shí)又在一定程度上拒絕了平常人生活中的世俗性，所以成了在美國(guó)幾乎是最有影響的社會(huì)思潮。同時(shí)，實(shí)用主義也在人們的誤解以及它的后期發(fā)展中，加劇了歐美社會(huì)的世俗性?！熬哂兄S刺意味的是，一直有一種傾向，并且隨著時(shí)間的推移更加明顯:把皮爾士在特殊的、哲學(xué)意義上使用的‘實(shí)用主義’，混同于在更為日常的意義上使用的‘實(shí)用主義’，而后者所關(guān)心的是權(quán)宜之計(jì)而不是原則。

二、貞操帶在歐美有限流行的實(shí)用主義體現(xiàn)

《貞操帶》一書(shū)具體分析了貞操帶在歐美社會(huì)有限流行的種原因，并著重分析了四個(gè)原因:為了自己快樂(lè)、為了更高質(zhì)量的性、為了忠誠(chéng)和順從以及虐戀。這些原因和西方實(shí)用主義有一定關(guān)系。

西方的個(gè)人主義有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的觀念是不值得擁有的，正如沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的。圣·奧古斯丁說(shuō)，人生的智慧是，愛(ài)上帝，之后做一切你想做的事。蒙田認(rèn)為，我們永遠(yuǎn)不應(yīng)形成對(duì)任何理論的持續(xù)不變的信仰，相反應(yīng)設(shè)想一種永遠(yuǎn)詢問(wèn)的狀態(tài)。

實(shí)用主義和個(gè)人主義價(jià)值觀天然地吻合。當(dāng)實(shí)用主義主要是作為一種方法的時(shí)候，它拒絕任何一種價(jià)值觀或者理論可以凌駕于其他價(jià)值觀或者理論之上。它認(rèn)為一種價(jià)值觀或者理論只要對(duì)具體的人和事情可以產(chǎn)生好的效果，那么它們就是善的和真實(shí)的。其次，實(shí)用主義注重行動(dòng)和實(shí)踐，而行動(dòng)和實(shí)踐更多的是在個(gè)體層次上和經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)發(fā)生直接的聯(lián)系。當(dāng)真理主要存在于個(gè)體的行動(dòng)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程中時(shí)，個(gè)人主義就是實(shí)用主義的應(yīng)有之義。實(shí)用主義承認(rèn)宗教具有一定的合理性，但是拒絕認(rèn)為所有的宗教信條和宗教組織具有天然的合理性，從而為個(gè)人主義的發(fā)展和存在準(zhǔn)備了溫床。最后，實(shí)用主義受到斯圖爾特·密爾的功利主義的影響，將符合社會(huì)上大多數(shù)人的利益定義為善，所以實(shí)用主義推崇的個(gè)人主義的前提是個(gè)人的實(shí)踐和行動(dòng)最低限度不能傷害他人，最好能夠符合社會(huì)大多數(shù)其他人的利益。從《貞操帶》一書(shū)所列舉的當(dāng)代西方人使用貞操帶的原因來(lái)看，特別是一些男人自愿使用貞操帶的原因，很大程度上是個(gè)體私人生活中的自愿行為，而和古代對(duì)女性的性控制的目的相去甚遠(yuǎn)。 三、部分中國(guó)人對(duì)貞操帶的反應(yīng)及其體現(xiàn)的儒家價(jià)值觀

《貞操帶》一書(shū)提到，一些西方男性為了自己快樂(lè)、為了更高質(zhì)量的性和虐戀的原因而自覺(jué)使用貞操帶，這在華人社會(huì)背景下是難以被認(rèn)同的。“大部分香港男人都不會(huì)接受貞操帶”，“這簡(jiǎn)直是男性的恥辱!絕對(duì)不能接受”。這“反映了中國(guó)傳統(tǒng)性文化中濃厚的男權(quán)意識(shí)，也是一種現(xiàn)實(shí)”。李銀河在《虐戀亞文化》的序言中說(shuō)，“西方學(xué)術(shù)界對(duì)于性間題的認(rèn)識(shí)，西方的性實(shí)踐，在大多數(shù)中國(guó)人看來(lái)完全像外星球的事那樣遙遠(yuǎn)”。

我們常說(shuō)，中國(guó)人具有實(shí)用主義品格。但是這種實(shí)用主義遠(yuǎn)不是上面介紹的西方實(shí)用主義價(jià)觀，因?yàn)橹袊?guó)的實(shí)用主義是和中國(guó)其他本土文化素密切聯(lián)系在一起，尤其是受到儒家價(jià)值觀的重璧影響的。有人甚至認(rèn)為，中國(guó)的實(shí)用主義品格是信家文化的必然產(chǎn)物。

孔子說(shuō):“未知生，焉知死”。這種現(xiàn)實(shí)主義二有極端重視物質(zhì)生活輕視精神生活的傾向。一個(gè)戶的獨(dú)立意識(shí)和自由意識(shí)首先和人的內(nèi)在精神的覺(jué)理有關(guān)，所以儒家文化一直很難在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生出測(cè)立自由的人格，反而容易壓制人性中尋找獨(dú)立和亡由的傾向性。中國(guó)古人無(wú)獨(dú)立自由的個(gè)人人格，過(guò)無(wú)超驗(yàn)性的彼岸，中國(guó)人的實(shí)用主義只有是對(duì)自已和與自己親近的人的關(guān)懷，而缺乏在一個(gè)超驗(yàn)原貝之下的眾人平等的個(gè)人自由，更缺乏一個(gè)為了社會(huì)上大多數(shù)人利益為目的的觀念和實(shí)踐。于是，中國(guó)的實(shí)用主義極大地維護(hù)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和家庭—社會(huì)結(jié)構(gòu)。盡管傳統(tǒng)的家庭—社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代讓過(guò)程中發(fā)生了崩潰的局面，但是儒家文化中傳統(tǒng)獻(xiàn)人倫觀點(diǎn)仍然通過(guò)中國(guó)人的實(shí)用主義保留了下來(lái)。因此，中國(guó)文化中的男人對(duì)男人佩戴貞操帶的反感，以及把女性佩戴貞操帶仍然主要是從儒家傳統(tǒng)文化中控制和把玩女性的角度去加以認(rèn)可，正是儒家文化價(jià)值觀在兩性領(lǐng)域的又一次折射。西方實(shí)用主義具有超出個(gè)人感官和世俗生活層次的維度，而中國(guó)儒家產(chǎn)生的實(shí)用主義只專注于世俗世界，使得大部分中國(guó)人傾向于把感官層次的快樂(lè)視作人生唯一的快樂(lè)，個(gè)人的心靈和身體之間缺乏一定的距離。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述可見(jiàn)，不同的文明對(duì)性有著不太相同的態(tài)度。中國(guó)文化將性定位為人的本性之一，“食色，性也”。西方文化對(duì)性的態(tài)度，由于天主教和基督教的原罪觀，成為人性斗爭(zhēng)的一個(gè)場(chǎng)所。受宗教的影響，西方傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的罪主要存在于人的肉欲上，于是情欲和性就成了被譴責(zé)的對(duì)象。這種情況在中世紀(jì)最為劇烈，到了宗教改革之后，由于新教推崇個(gè)人的自由和責(zé)任，人們對(duì)性的負(fù)面評(píng)價(jià)才逐漸變得緩和。最近100多年來(lái)，宗教的影響急劇衰退，追求性的快樂(lè)作為個(gè)人的自由和權(quán)力，成為一種大眾性的觀點(diǎn)。在西方宗教改革之前，生育目的之外的性主要被認(rèn)為是人性驕傲和自私的表現(xiàn)，從而被社會(huì)主流觀點(diǎn)所壓抑。圣·保羅和圣·奧古斯丁根據(jù)《羅馬書(shū)》第一章認(rèn)為，性欲是人的自私和自我神話的報(bào)應(yīng)和結(jié)果?，F(xiàn)代人常把這些觀點(diǎn)作為病態(tài)來(lái)嘲笑，但是以上的人性在性上的重重矛盾仍然反應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代西方文化的脈絡(luò)中，表現(xiàn)為西方人在智力上和科學(xué)上對(duì)性的探索。也就是說(shuō)，在西方社會(huì)傳統(tǒng)中，性不單純是在生理學(xué)意義上被對(duì)待，而且是作為人性重重矛盾中的一個(gè)重要的問(wèn)題被處理。那么，撥開(kāi)當(dāng)今多樣性和寬容性給大多數(shù)人的性生活形式打開(kāi)的廣闊空間的社會(huì)表象，例如貞操帶在西方的有限流行，性仍然體現(xiàn)了人性自古至今所面臨的冷酷的現(xiàn)實(shí)。性欲在整個(gè)人類歷史上表現(xiàn)的強(qiáng)度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了種族延續(xù)的功能。在性活動(dòng)中，男人的自我神話和女人對(duì)男人的崇拜都達(dá)到了最高峰;男人成了某種意義上的神，女人沉浸在對(duì)其的崇拜之中。而這兩種人性的自私和自大在現(xiàn)實(shí)生活不免常常歸于失敗，但是在性活動(dòng)中卻能達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的高峰。于是，性成為逃避人性矛盾和生活緊張的方式。實(shí)用主義神學(xué)家萊茵霍爾德·尼布爾(Reinhold Niebuhr，1892一1971)說(shuō)，超出社會(huì)常規(guī)的性行為具有如下特征，+(1)把自私擴(kuò)展到摧毀自己的目的的地步;(2)力圖通過(guò)在某個(gè)過(guò)程中或在自我之外的他人身上尋找一位神抵，來(lái)逃離自己的牢籠;(3)力圖從罪所造成的混亂逃向某種潛意識(shí)的生存”。這也許部分說(shuō)明了貞操帶在當(dāng)代極小范圍流行的一些原因，以此作為陳力丹先生《貞操帶》一書(shū)的補(bǔ)充;同時(shí)，這啟示我們—不同的文化之間雖然地位可以平等，但是它們之間的距離仍然非常遙遠(yuǎn);這是跨文化傳播的難點(diǎn)和魅力所在。