中圖分類號： A81文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0044-02

摘要：發(fā)展是人類面臨的永恒主題，馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會發(fā)展理論。他通過對社會發(fā)展問題的原則、主要內(nèi)容 及與西方社會發(fā)展理論的比較等方面進行闡述，得出探索和理解馬克思的社會發(fā)展理論對于堅持貫徹科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會發(fā)展；人；當代價值

真正揭開人類歷史發(fā)展的序幕始于18世紀中后期工業(yè)革命以后。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力有了大大的提高，從而推動了人類歷史的巨大進步。但是，不可否認的是在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，人類的發(fā)展也面臨著許多問題，乃至危機。這也是對人類社會發(fā)展提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、馬克思研究社會發(fā)展問題的原則

社會歷史觀和主體價值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會發(fā)展問題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個不同層次的問題。只有說清楚，才能深刻把握馬克思的社會發(fā)展理論。

1.社會歷史觀與主體價值觀的對立統(tǒng)一

社會歷史觀和主體價值觀的一般關(guān)系，概括地說是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。就二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，社會歷史觀主要探討人類社會發(fā)展的客觀規(guī) 律，側(cè)重發(fā)展中的“真”。主體價值觀探求人類社會發(fā)展對人的生存和發(fā)展的意義，側(cè)重發(fā)展中的“善”。其二，社會歷史觀對社會發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人 們的行為。價值觀作為一種評價尺度，引導(dǎo)人們在歷史發(fā)展提供的現(xiàn)實可能性中進行選擇。其三，雖然真是構(gòu)成善的基礎(chǔ)，但當下并不必然善。在歷史發(fā)展中某些價 值的實現(xiàn)可能會以犧牲別的價值為代價。就二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實踐是社會歷史觀和價值觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思認為，人要生存， 就要生活，要生活就要進行生產(chǎn)。其二，從發(fā)展的趨勢看二者是統(tǒng)一的。生產(chǎn)勞動實踐作為人的對象化活動，它不會停留在一個水平上，必然是一個不斷發(fā)展的過 程。其三，從兩者的內(nèi)容上看二者也是統(tǒng)一的。從上面可以看出，二者的區(qū)別在于問題角度的考察，對社會發(fā)展問題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為 的善只有符合社會發(fā)展的真，才是真正的善。

2.發(fā)展與批判的統(tǒng)一

馬克思的社會發(fā)展理論的第二個本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。這里的批判并不是馬克思的社會批判思想，而是指他研究社會發(fā)展理論所體現(xiàn)的批判功能。

其一，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示社會發(fā)展從根本上說是人的活動的發(fā)展。人的生存發(fā)展和人的物質(zhì)生產(chǎn)活動都是一個永恒的過程，而社會發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過程。

其二，基于實踐對各種各樣關(guān)于社會發(fā)展非科學(xué)觀點的批判。社會發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，它是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。這樣就使各種非科學(xué)的觀點，都在此基礎(chǔ)上煙消云散。

其三，在實踐基礎(chǔ)上的自我批判，對主體所創(chuàng)造的理論自身進行反思、揚棄和超越。時代在前進，馬克思的研究必須隨著實踐的發(fā)展和變化，不斷地對理論自身進行反思、修正、并達到完善。

3.科學(xué)與價值的統(tǒng)一

所謂科學(xué)，是指馬克思從客體的角度對社會發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。所謂價值，是從主體角度考察不同社會階段的發(fā)展狀態(tài)對人的發(fā)展的意義，具有價值評價的特征。它的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思的社會批判思想和價值取向。

其一，從馬克思思想發(fā)展過程來看科學(xué)和價值是相互聯(lián)系的。馬克思的社會批判思想內(nèi)容是通過對資本主義價值評判逐步確立起來的。在當他對生產(chǎn) 力、生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)演進關(guān)系從質(zhì)到度都把握住的時候，他對資本主義的批判就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。同時，對資本主義的科學(xué)批判，也促使他進一步完善和 深化了他對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

其二，從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價值也是統(tǒng)一的。馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，是為了說明無產(chǎn)階級解放的條件和途徑。而它的說明又是建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認識基礎(chǔ)上的。

二、馬克思社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容

馬克思的社會發(fā)展理論從根本上說，是以社會實踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強調(diào)人作為歷史發(fā)展主體的能動創(chuàng) 造作用，高度重視人的活動，特別是人的實踐活動的巨大歷史作用。同時又是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的嚴密整體。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主 要有以下方面：

1.社會發(fā)展主體論。馬克思認為，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的歷史和邏輯起點。社會發(fā)展就是主體能動性和客觀規(guī)律性相互作用、相互制約的矛盾過程，能否處理好二者之間的關(guān)系是社會能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。

2.社會發(fā)展規(guī)律論。人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認為，經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的最終決定 因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會發(fā)展的基本動力。正因為它的推動，人類社會才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過五種社會 形態(tài)。

3.社會發(fā)展動力論。馬克思認為，社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，在不同社會歷史時期表現(xiàn)出不同的特點.社會發(fā)展的根本動力需要借助于各種具體的直接動力因素表現(xiàn)出來，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個合力，并對社會發(fā)展發(fā)揮整體作用。

4.社會發(fā)展趨勢論。馬克思是一個辯證的社會進步論者，認為由于社會基本矛盾和其他社會矛盾的綜合作用，社會發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進上升的總趨勢。

5.現(xiàn)代社會批判論。（這里的“批判”是指對社會的理性分析與批判，尤其是對現(xiàn)代資本主義社會所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的理性評價）他追求的目標是要推翻資本主義制度，為人類的解放和自由幸福尋找一條現(xiàn)實的道路。當然，對資本主義社會的批判是辯證的、歷史的。

三、馬克思社會發(fā)展理論與當代西方社會發(fā)展理論

20世紀60年代初出現(xiàn)在美國和歐洲的當代西方社會發(fā)展理論是一門專門的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。它的興起與二戰(zhàn)后的經(jīng)濟、政治格局的變化以及發(fā)展中國家的發(fā)展問題密切相關(guān)。

1.社會發(fā)展問題興起的原因

二戰(zhàn)后，世界整體面臨著兩個重大的基本問題。一是東西關(guān)系問題。20世紀50年代形成了資本主義和社會主義兩大陣營，60年代后社會主義陣營 破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團對峙的局面，實質(zhì)是世界和平問題。二是南北關(guān)系問題。二戰(zhàn)后，殖民地國家紛紛獨立，形成世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國家與 少數(shù)發(fā)達國家相對的南北關(guān)系問題，特別是發(fā)展中國家的發(fā)展問題。這樣就形成了東西關(guān)系、南北關(guān)系相互交叉的復(fù)雜局面。

在這種格局下，各國都面臨著一個共同的問題，即如何發(fā)展的問題。戰(zhàn)后新興國家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現(xiàn)代化發(fā)展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會發(fā)展理論就是關(guān)于發(fā)達國家和發(fā)展中國家如何發(fā)展的理論，其重點是發(fā)展中國家如何發(fā)展的問題。

2.馬克思社會發(fā)展理論與西方社會發(fā)展理論的區(qū)別

就二者的比較來看，最根本的是他們研究社會發(fā)展問題的理論、角度、方法的不同。

（1）二者的理論基礎(chǔ)不同

馬克思的社會發(fā)展理論是以唯物史觀作基礎(chǔ)的，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會發(fā)展階段上的連續(xù)性和動態(tài)趨勢，這就科學(xué)地揭示了人類 社會發(fā)展的過程及方向。并且他還從經(jīng)濟角度對資本主義現(xiàn)實的批判分析，得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會發(fā)展理論，沒有馬克思的宏大的歷 史觀作基礎(chǔ)，他們對社會發(fā)展的論述，不管是對發(fā)展中國家還是對不發(fā)達國家的未來設(shè)想都只是浮于表面，沒有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達國家的出路問題。 （2）二者研究問題的角度不同

馬克思的社會發(fā)展理論是把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進程中去考察，既肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進程的一致性，又指出了要將社會主義現(xiàn) 代化超越的可能和趨勢。而西方社會發(fā)展理論把人類從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化進程就等同于西方的資本主義現(xiàn)代化，否認資本主義現(xiàn)代化向社會主義現(xiàn)代化 轉(zhuǎn)變的趨勢。

（3）二者解決問題的途徑不同

現(xiàn)代化理論給第三世界國家走向現(xiàn)代化開出的藥方是照搬西方的模式，想通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達國家走向發(fā)達。而馬克思的理論，在以民族利益 為出發(fā)點的世界整體關(guān)系中，必須揚棄私有制，通過發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等的形式，來改變世界整體發(fā)展格局，建立一個合理、公平的世界。

四、馬克思社會發(fā)展理論的當代價值

探索和彰顯馬克思社會發(fā)展理論的當代價值，有利于突出社會發(fā)展中人的發(fā)展這個主題。同時，有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會發(fā)展理論的本真精神。在實踐層面上，有助于我們堅持和樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的實質(zhì)和意義，

第一，深刻把握社會發(fā)展規(guī)律，樹立科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧社會。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持以人為本，就要把人作為價值的核心和社會的本質(zhì)。從馬克思社會發(fā)展理論的價值取向看，和諧社會的實質(zhì)也是以人為本，促進人的自由而全面發(fā)展。

第二，準確理解馬克思社會發(fā)展理論，樹立辯證的發(fā)展觀。馬克思認為，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富，人們的主體能動性 和創(chuàng)造性不斷增強。同時，馬克思也明確指出，現(xiàn)代社會發(fā)展理論把人看作無所不能、無所不在的絕對至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來越嚴重的自 然災(zāi)難。

第三，明確社會建設(shè)的目標與方向，加快新時期社會建設(shè)。馬克思要求從社會生活、社會關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)。可見，馬克思顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)市民社會的新的社會生活樣式。

當代世界歷史的發(fā)展與馬克思在世時相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會發(fā)展理論，將其貫徹于中國特色社會主義的偉大實踐，在實踐中進一步豐富發(fā)展馬克思的社會發(fā)展理論，全面實現(xiàn)中國新時期社會建設(shè)的偉大任務(wù)。

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