中、日、美三國道德教育目的的比較

程晉寬

這是一個世界科技風云變幻的時代，國家間綜合實力的競爭愈演愈烈。世界范圍的綜合國力競爭，實質上是科學技術的競爭和民族素質的競爭，而民族素質的競爭不僅體現在人民的智慧上，還體現在人民的道德水平上。為了搶奪國家發展的制高點，培養世界競爭的人才，世界各國紛紛制訂各自的道德教育目標，以培養社會需要的道德人才。例如，我國就確定了培養“社會主義建設者和接班人”的道德教育目的，日本則提出培養“面向世界的日本人”的道德教育目的，美國則把培養“合格美國公民”作為道德教育目的。中、日、美三國都在艱苦探索著道德教育目的的改革與發展問題。

一、日本學校道德教育的目的

日本歷來重視道德教育。當代日本學校道德教育的目的是以1947年的《教育基本法》與《學校教育法》的根本教育精神為基準，將尊重人的精神貫穿于家庭、學校和社會等其它具體生活中，使青少年為創造個性豐富的文化及發展民主的社會和國家而努力，培養他們成為能夠對和平的國際社會作出重要貢獻的日本人。

日本的《教育基本法》規定：“教育必須追求人格完美，促使作為和平國家及社會的創建者，熱愛真理和正義，尊重個人價值，重視勤勞與責任，充滿自主精神，成為身心共同健康的國民。”這一規定實質上是對日本道德教育目標的完整表述，共有7個方面的德育目標：完美人格的擁有者、和平國家及社會的創建者、熱愛真理和正義者、尊重個人價值者、重視勤勞與責任者、充滿自主精神者、身心共同健康的國民。

1966年7月，日本中央教育審議會在《理想的人》的報告中明確提出了日本國民的基本品格：具有純正的愛心；具有對于象征的敬愛之念；發展優秀的品格?！独硐氲娜恕返膱蟾孢€具體提出了日本道德教育的目標：(1)作為個人，應該尊重自由，發展個性，銳意振作，有堅強的意志力，有小心謹慎的意識；(2)作為家庭的一員，應使家庭成為最愛的場所、休息的場所、教育的場所，家庭氣氛和諧；(2)作為一個社會的國民，應具有愛國主義精神，愛護尊重象征國家的標志，養成民族特性。

日本在20世紀末的教育改革中，面對“教育荒廢”和道德滑坡的現象，突出強調加強道德教育，提出了面向21世紀的教育目標，展示了日本對新世紀青少年道德教育的新要求，主要有三個方面：

1、培養寬廣胸懷與豐富的創造能力。寬廣胸懷是指在德、智、體協調發展的過程中，追求真、善、美的統一。豐富的創造能力是指藝術、科學和技術各個領域的創造性能力。

2、培養自主、自律精神。就是要在形成穩定的自我性格的同時，發展具有自主思考和判斷問題的能力，盡職盡責、嚴于律己、積極主動、助人為樂等精神。

3、培養在國際事務中能干的日本人。就是要培養青少年不僅能夠深刻理解多元文化，具有國際交往能力，而且具有作為日本人的自覺意識。

1989年2月，日本在修訂中小學教學大綱時，把道德教育放在極其重要的位置上。新教學大綱規定：道德教育的目的“是把尊重人的精神和對生命的敬畏之念體現在家庭、學校和社會的具體生活之中，培養作為創造富有個性的文化、致力于民主社會和國家的發展，主動為和平的國際社會做出貢獻的、具有自主性的日本人?！?/p>

從日本新教學大綱的規定可以看出，日本學校道德教育的目的主要體現了三個方面的要求：一是把培養尊重人的精神作為道德教育的最終目的，把人的尊嚴、個性的發展作為民主社會的前提；二是把培養道德素質作為道德教育的基礎，道德習慣、道德情感、道德判斷能力和道德實踐能力是道德教育目的得以實現的根本；三是把培養具有自主性的日本人作為道德教育目的的歸宿，以便為國際化社會作出更大的貢獻。

日本學校道德教育的目的反映了兩種傾向，一個是國體和國家主義傾向，要求培養青少年具有愛國忠君、維護國家政治體制、憲法、方針政策等品質；二是人格和自由主義傾向，要求培養青少年具有對人格的尊重，具有人權、自由與責任、民主、平等等品質。

總之，日本學校道德教育的總目的是要培養有品德的日本人，主要表現在以下幾方面：(1)在家庭、學校和社會生活中，具有尊重人的精神，重視生命、尊重人格、保障人權、對人愛的日本人；(2)具有創造精神的、富有個性的、有文化的日本人；(3)愿為發展民主社會及國家而奮斗的日本人；(4)能夠積極地為世界國際和平作出貢獻的日本人。

二、美國學校道德教育的目的

美國是一個“熔爐”，它的實際涵義是美國通過它的強大教育“機器”，鑄造了一個美利堅合眾國。正如英國比較教育學家埃德蒙·金所指出的：“倘若不是它教育上的各種發明和它的歷史熔鑄出了一個充滿激情的國家，那么美利堅合眾國現在就可能是一個松松垮垮的聯邦?！?/p>

美國是一個標榜以民主原則為立國之本的國家，同時它還是一個多元文化的國家。在這種情況下，美國要增強其民族凝聚力和人民的國家意識，就必須對青年一代進行公民教育，培養他們的“美國精神”，使他們以自己是美國公民而感自豪。美國歷來重視愛國主義精神的培養，不失一切時機地向民眾灌輸美利堅精神，以形成美國的民族精神和培養“有特色的美國人”。

為了培養“有特色的美國人”，實現美國學校道德教育的總目的，美國學校的任務一直在于培養獻身于民主制度和民主理想的愛國公民，美國學校尤其重視品格教育，以便使一些核心倫理道德觀念成為美國人優良品格的基礎。在21世紀初，美國“品格教育協作組織”(CEP)對具有道德的美國人作了如下說明：

1、一個有道德的人是值得信賴的 (trustworthy)，他必須誠實、堅持原則、遵守諾言，忠誠。

2、一個有道德的人要尊重他人(treats all people with respect)，他必須有禮貌、接受個體差異、看到別人的優點。

3、一個有道德的人是負責任的(act

responsibly)，他必須三思而行，值得信賴、勇于承擔責任；他必須堅韌和勤奮，不斷謀求優異，決不輕言放棄；他必須具有自我控制能力，有紀律。

4、一個有道德的人是公平與公正的 (fair & just)，他必須公平地對待所有的人，具有開放的心態，愿意傾聽和理解他人的意見。

5、一個有道德的人是具有愛心的 (caring)，他必須仁慈地、友善地關心他人、幫助他人，不自私自利，好施樂道。

6、一個有道德的人是一個好公民(a good citizen)，他必須遵守規章制度和法律，尊重權威，關心國家大事，保衛鄰里和社區的安全，志愿承擔義務，納稅，保護環境和自然資源。

這一“有道德的美國人”的標準反映了美國學校教育的基本價值觀，很明顯，美國學校的道德教育目的是多元化的，既強調培養承擔社會責任，又強調培養創造新生活的品質；既強調發展學生的道德推理能力，努力使個體成為有自立能力、有信心和參與意識的自主公民，又強調“個人為本”，追求“個體的自由和權力”。

美國是一個競爭十分激烈的國家，美國社會長期把“個人主義”作為一種信仰和一種生活哲學。美國的價值觀念、美國的憲法和“獨立宣言”，其核心就是資產階級的個人主義。因此，美國社會的政治教育、思想教育及道德教育，處處滲透著個人主義的陰影。在美國，個人主義作為社會的精神支柱，成為學校德育的根本目的。對個人主義的堅持，使美國人過多地強調個人的需要，以及個人的自我實現，許多美國人堅持個人權利比公共責任更為重要。因此，美國為個人主義的泛濫付出了慘重的代價。

三、中、日、美道德教育目的的比較分析

道德教育的目的是一定社會客觀現實的反映，它是從社會客觀實際出發，根據社會對青少年一代的品德要求和受教育者自身發展的需要提出來的。因此，不管是中國，還是日本和美國，各自的道德教育目的都體現了當今社會基本行為方式和交往方式中穩定的、長期形成的行為規范和準則，都來自客觀現實、來自現實生活。因此，中、日、美三國的道德教育目的必然具有一些共同的特征。但道德教育目的還具有鮮明的社會性，國家不同，對道德教育的要求也有所不同。因此，中、日、美三國的道德教育目的又有一定的差別。

（一）中、日、美三國道德教育目的的共同特征

1、具有深刻的歷史性和民族性

道德教育目的是人類歷史發展的產物，并隨著社會歷史的發展變化而變化。任何國家在設定道德教育目的時，必然要結合自己民族的歷史文化傳統，在消化、吸收和弘揚本民族優秀傳統文化的過程中，重塑本國的思想、道德、文化價值觀。大量實踐證明，在學校道德教育目的設定過程中，越是重視民族精神的培養與教育，該國的學校道德教育成效就越大。

例如，中國學校的道德教育的目的就要求學生努力做到誠實守信、勤勞敬業、謙虛謹慎、言行一致、尊敬師長、樸素大方、廉潔奉公等美德，這些美德體現了中華倫理道德傳統的固有特色，與中國古代“士”、“君子”和“圣賢”的道德教育目的具有內在的一致性；同時，各級各類學校還要開展愛國主義教育，激發學生“振奮民族精神、增強民族凝聚力、樹立民族自尊心、自信心和自豪感，立志為實現我國社會主義現代化建設戰略目標而奮斗?！?/p>

日本天皇于1890年頒布《教育敕語》，望臣民“孝父母、友兄弟、恭給律己、博愛民眾、時守國法、義勇奮公”，以繼承和發揚“先祖之遺風”，而成為“忠良臣民”。戰后至現在，日本極力提倡本國歷史教育，培養學生具有國家意識，成為認識日本“大和”文化傳統的青少年。

在美國，民主、自由、人權、個人主義等傳統價值觀念是美國精神的象征，1987年，美國總統里根提出學校應培養美國人的“國民精神”，圍繞這一目的實施愛國主義教育和文明史教育。

不難看出，中、日、美三國在設定本國道德教育目的時，都非常重視繼承和弘揚本民族優秀的歷史文化傳統，并吸收人類文明發展的一切優秀成果。

2、具有鮮明的階級性和政治性

任何一個占統治地位的階級，都會從本階級的利益出發，提出一定社會的德育目的。就是政治家、思想家、教育家提出的德育目的，也難免不打上階級的烙印。

中國各級各類學校教育都把培養學生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”社會主義事業建設者和接班人作為學校道德教育的目的。

日本學校的道德教育目的是培養“致力于和平、民主、對國際社會作出貢獻、富有獨立性的日本人”。

美國學校的道德教育目的則是教養具有愛國精神，能對國家盡到責任和義務的“負責任的公民”。

事實上，中、日、美三國都要通過道德教育，教育下一代，使他們能夠遵循各自社會的政治秩序，維護和實現各自國家的階級利益和政治目標。因此，道德教育目的在中、日、美三國都充分體現了其階級性和政治性。

3、具有明顯的時代性和全球性

道德教育目的必須反映人類的共同要求，并要反映一定的時代特點。隨著現代科學技術革命和全球經濟的一體化，人類社會面臨著越來越多的、共同的社會道德問題。面對經濟全球化的世界趨勢，全球眾多國家和地區在制定道德教育目的時，都強調把人類普遍的價值觀作為道德教育的根本目的和共同因素。

一方面，青年一代道德規范的養成及青年一代社會規范的傳遞，是人類社會道德狀況的反映，道德教育不僅要培養青年一代具有愛國守法精神，以維護國家利益和實現強國的政治目的，而且要培養他們具有全球意識、時代觀念，使他們能夠勝任全球發展的需要，成為致力于全球安全的國際主義者，而不僅僅是國家主義者。另一方面，人類社會在其發展的過程中形成了一些共同價值觀和道德觀，在全球化進程中，它們變得越來越重要，成為所有人都必須遵守的“游戲”規則。

要培養具備適應現代科學技術發展、市場經濟和全球經濟一體化進程的、具有群體意識和團結協作精神的新型人才，就必須把全球性和時代性作為制定道德教育目的的重要參照。中、日、美三國道德教育的目的都體現了這一時代的要求，注重培養學生的群體意識和團結協作精神，注重吸收和借鑒外來的先進文化和文明，都把開拓進取、效率風險、講求實效、公平競爭等具有時代精神和全球性的道德觀念作為學校道德教育的目的。

（二）中、日、美三國道德教育目的的差異

盡管中、日、美三國的道德教育目的具有一些共同性，它們也具有各自的鮮明特點，相互之間存在著不少差異，主要表現在以下幾個方面：

1、道德教育目的的歷史文化背景不同

任何一個國家和民族，由于長期生活在同一的社會環境中，必然形成大致相同的文化傳統，這會影響著他們對德育目的的制定。

中國作為古代文明發源地之一，炎黃子孫因幅原遼闊、民族眾多而豁達忠厚、和諧統一；因資源豐富、經濟繁盛而享受自由、熱愛和平；因人杰地靈而執著追求真理、創造文明奇跡。尤其兩千多年完備的封建儒家傳統的浸潤，使得道德教育目標洋溢著真、善、美和“君子”、“禮儀之國”的大國風范。

日本不僅是孤懸在西太平洋上的一個弧形島國，還是一個多山的國家，資源匱乏，地狹人稠，可謂一個“無米之炊”的孤國，這是日本民族的國情。生存危機時刻激勵著日本舉國上下把國家的前途和命運與個人的前途和命運聯系起來，時刻牢記國家之不足并以此去砥礪自己的斗志，因而道德教育的目的強調堅忍、忠貞、團結的“武士道精神”。

美國的歷史很短但很復雜，自1492年哥倫布發現美洲大陸以后，英、法、荷等眾多國家的各個階層、不同人種移民到美洲，組成了13個殖民地，成為美利堅合眾國領土的基礎，后來所有的人聯合起來，打破殖民統治，獲得獨立。美國道德教育的歷史基礎是由殖民主義者建立起來的，他們雖然企圖在北美重建英國的倫理道德，但“一種新文明的誕生，與其說出自于計劃和意圖，毋寧說脫胎于新大陸給舊世界的傳統習慣帶來的震蕩”，它吸收并改變了“天國重建者”、至善論者、慈善家和移民們在歐洲形成的各種夢想。因此，有傳奇色彩歷史的、多民族、多種族的美國道德教育目的深深烙上它在獨立戰爭中所形成的自由、博愛、人權、民主、個人主義的精神。

2、道德教育目的的內涵不同

學校道德教育對任何一個國家和地區來說，都不可能是一種純粹的教育行為，它必然受到本國、本地區特定的政治經濟、思想文化等形式的制約，并在道德教育目的上表現出來。因此，不同的國家，其道德教育目的的內涵是有區別的。

我國把培養“四有”社會主義新人和社會主義接班人作為道德教育的目的，強調社會主義、集體主義和共產主義的道德意識，思想教育、政治教育和道德教育是當代中國道德教育的三個重要方面。

日本則把培養學生成為“面向世界的日本人”作為道德教育的目的，強調以培養完美的人格為目標，人們應當熱愛真理和正義，尊重個人價值，注重勞動與責任，成為富有自主精神、身心健康的國民，使其成為和平國家與社會建設者。國家主義、自由主義和國際主義是當代日本道德教育的三個明顯特征和內容。

當代美國學校道德教育的目的是把學生培養成具有愛國精神，能對國家盡到責任和義務的“負責任的公民”，以建立和維持一個統一強大的美利堅合眾國。其中，培養學生具有美國精神，尤其把不斷涌入的移民“美國化”是其道德教育目的的一大特點，公民教育、宗教教育、品格教育成為美國道德教育目的的三個主要的方面。

注釋：

[1]轉引自（日）岸根卓郎，何鑒譯。我的教育論——真·善·美的三位一體化教育[M].南京：南京大學出版社，1999.11—12.

[2]（英）埃德蒙·金，王承緒等譯。別國的學校和我們的學?！袢毡容^教育[M].北京：人民教育出版社，1989.307.

[3]Anne Turnbaugh Lockwood，Character education:controversy and

consensus，Thousand Oaks，Calif.：Corwin Press，1997，P.127.

[4]（美）丹尼爾·J·布爾斯廷，時殷弘等譯。美國人：殖民地的經歷[M].上海：上海譯文出版社，1989.3.

[5]B.Edward McClellan，Moral education in America:schools and the shaping of