摘要：古代統(tǒng)稱(chēng)從事天文、醫(yī)藥、占卜、修仙等活動(dòng)的人為術(shù)士。但是，長(zhǎng)久以來(lái)，術(shù)士與巫師、仙人的關(guān)系是模糊的。巫師在概念上與術(shù)士相仿，是能夠通過(guò)某種儀式或祭禮來(lái)改變別人命運(yùn)的人。而仙人，更是時(shí)常被看做是術(shù)士的同義詞。在古人的眼中，他們的存在代表了未知事物的神秘，因此對(duì)他們或懼或敬。而在《三國(guó)演義》一書(shū)中，作者羅貫中通過(guò)對(duì)人物的深入描寫(xiě)以及帶有主觀色彩的價(jià)值取向，不僅向我們展現(xiàn)了術(shù)士形象，更深入地刻畫(huà)了術(shù)士形象的“一體兩面”的復(fù)雜特性。

因此，本論文擬從以下幾點(diǎn)，分別展開(kāi)論述。一、從泥潭中掙脫——術(shù)士形象中的詭異氣息。二、借來(lái)仙家一炷香——術(shù)士形象中的天外仙氣。三、功成八卦圖。——術(shù)士形象的大成。

關(guān)鍵詞 《三國(guó)演義》術(shù)士形象 巫師 仙人

正文

一、從泥潭中掙脫

（1）脫胎于混沌—術(shù)士形象中的巫師特征

《三國(guó)演義》在全書(shū)的開(kāi)端，通過(guò)對(duì)黃巾起義的首領(lǐng)張寶、張角等人的行為的刻畫(huà)，向我們展示了巫師形象之死，以及術(shù)士形象的超脫。在第二回《張翼德怒鞭督郵何國(guó)舅謀誅宦豎》之中，有這樣一段描寫(xiě)：“玄德麾軍直沖過(guò)去。張寶就馬上披發(fā)仗劍，作起妖法。只見(jiàn)風(fēng)雷大作，一股黑氣從天而降，黑氣中似有無(wú)限人馬殺來(lái)。玄德連忙回軍，軍中大亂。敗陣而歸，與朱儁計(jì)議。”

這是對(duì)巫術(shù)最直接的描寫(xiě)。無(wú)論《三國(guó)演義》還是其他名著，在談到巫師的時(shí)候，不自覺(jué)地會(huì)對(duì)其巫術(shù)的邪惡進(jìn)行描寫(xiě)與渲染。這是因?yàn)樗麄兊奈仔g(shù)掩飾不住的是黑暗的氣息，仿佛每一個(gè)巫術(shù)的施法開(kāi)端，都有著類(lèi)似“一股黑氣從天而降”的場(chǎng)景，說(shuō)明巫師所借助的力量，不屬于這個(gè)人間。而它們的結(jié)尾，往往能達(dá)到令施法者的敵人身首異處、落荒而逃的目的。然而，在文本中出現(xiàn)的一個(gè)“妖”字，卻將巫師在古人心目中的地位昭然若揭。

（2）“術(shù)”的體現(xiàn)

如果把目光投射到第一回，我們就能在張寶張角的起家史上一見(jiàn)端倪。張角受南華老仙的指教，得《太平要術(shù)》；“中平元年正月內(nèi)，疫氣流行，張角散施符水，為人治病，自稱(chēng)“大賢良師”。角有徒弟五百余人，云游四方，皆能書(shū)符念咒。次后徒眾日多，角乃立三十六方，大方萬(wàn)余人，小方六七千，各立渠帥，稱(chēng)為將軍；訛言：‘蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉。’”；……作者在此刻意的交代，便是表達(dá)了他對(duì)巫師的態(tài)度。簡(jiǎn)而言之，便是認(rèn)為他們“裝神弄鬼”。巫師利用著巫術(shù)，蠱惑信徒，操控人心，而他們自身卻清醒地認(rèn)識(shí)到了巫術(shù)的本質(zhì)，并不迷信其中。巫師們將一個(gè)巫字當(dāng)做自己最大的籌碼，宣揚(yáng)的是超脫人世，追逐的卻是塵世權(quán)利。

因此，羅貫中筆下張角張寶的失敗，具有特殊的意義。“儁曰：“彼用妖術(shù)，我來(lái)日可宰豬羊狗血，令軍士伏于山頭；候賊趕來(lái)，從高坡上潑之，其法可解。”玄德聽(tīng)令，撥關(guān)公、張飛各引軍一千，伏于山后高岡之上，盛豬羊狗血并穢物準(zhǔn)備。次日，張寶搖旗擂鼓，引軍搦戰(zhàn)，玄德出迎。交鋒之際，張寶作法，風(fēng)雷大作，飛砂走石，黑氣漫天，滾滾人馬，自天而下。玄德?lián)荞R便走，張寶驅(qū)兵趕來(lái)。將過(guò)山頭，關(guān)、張伏軍放起號(hào)炮，穢物齊潑。但見(jiàn)空中紙人草馬，紛紛墜地；風(fēng)雷頓息，砂石不飛。張寶見(jiàn)解了法，急欲退軍。左關(guān)公，右張飛，兩軍都出，背后玄德、朱儁一齊趕上，賊兵大敗。玄德望見(jiàn)“地公將軍”旗號(hào)，飛馬趕來(lái)，張寶落荒而走。玄德發(fā)箭，中其左臂。”

以穢物破巫術(shù)，這便是巫師的末路。

（3）張寶、張角等人的失敗與術(shù)士形象的聯(lián)系

羅貫中正是要在巫師倒下的軀體上，超脫出一個(gè)不同的形象。張寶張角的失敗，是巫師時(shí)代的結(jié)束。

細(xì)觀張寶、張角的行為，其實(shí)與《水滸傳》中108位好漢從地底挖出石碑，便依照碑上的銘文排下108將的浩大座次，使得原本還為人所不齒的草莽流寇，一晃變成了天兵天將，成了“替天行道”的忠義之士。而張寶張角之輩，恰逢?yáng)|漢末年，社會(huì)腐化墮落到了極致。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的——稱(chēng)王稱(chēng)霸，或者美化地說(shuō)是“拯救蒼生”，他們利用“術(shù)”幫助自己在民眾中產(chǎn)生形成威望。可以說(shuō)，如果曹操、孫權(quán)甚至劉備的崛起都或多或少因?yàn)槌錾聿凰祝子谖癖娡侗迹敲磸垖殢埥撬淼囊活?lèi)術(shù)士，便是借“術(shù)”，煽動(dòng)百姓追隨他們，使得他們有機(jī)會(huì)自立為王。

張寶張角的“術(shù)”，因?yàn)楦嗍怯脕?lái)蠱惑群眾，所以羅貫中在價(jià)值取向上對(duì)其并不高看。他們可謂是由草根階層中走出的、以術(shù)為工具實(shí)現(xiàn)自己政治理想的術(shù)士形象。

二、借來(lái)仙家一炷香

（1）仙人指路—術(shù)士形象中的仙家之氣

如果說(shuō)張角、張寶等人是以半巫半人的角色，揭開(kāi)了《三國(guó)演義》恢弘壯麗的大幕。《三國(guó)演義》中的術(shù)士形象也由此混入了巫師的血脈，透著幾分詭異氣息。但是，他們也不過(guò)是揭簾的幫工，羅貫中給予他們的空間也只有發(fā)端的幾節(jié)。那么，術(shù)士形象的第二次登場(chǎng)，可謂是借來(lái)仙家一柱香。幾個(gè)隱匿于亂世鐵色天幕下的身影，拂去衣襟上點(diǎn)點(diǎn)凡塵，飄然降世。

張角等人出場(chǎng)時(shí)，引得天下大亂，群雄問(wèn)鼎，諸侯割據(jù)的大背景悄然鑄就。而那來(lái)自天外的飄渺仙氣，把最粗笨的搭臺(tái)苦工直接跳過(guò)，淡然一笑，在轉(zhuǎn)折的路口，將隆隆前行的車(chē)轅只一轉(zhuǎn)，便引得乾坤顛倒。

（2）“術(shù)”的體現(xiàn)

于吉，在這群人中第一位登臺(tái)。而他簡(jiǎn)短但絕不簡(jiǎn)單的演出，代表的是羅貫中在刻畫(huà)第二批術(shù)士時(shí)的諸多特點(diǎn)。

“飲酒之間，忽見(jiàn)諸將互相耳語(yǔ)，紛紛下樓。策怪問(wèn)何故，左右曰：“有于神仙者，今從樓下過(guò)，諸將欲往拜之耳。”策起身憑欄觀之，見(jiàn)一道人，身披鶴氅，手?jǐn)y藜杖，立于當(dāng)?shù)溃傩站惴傧惴蓝荨！惫适掳l(fā)生在江南吳家。當(dāng)時(shí)的孫策繼承了兄弟的基業(yè)，正準(zhǔn)備在這片神秀的土地上打下自己的烙印。不幸的是，刺客的突襲，使這位勇冠三軍的大丈夫身批金瘡。但是，傷勢(shì)畢竟有限，在于吉出場(chǎng)之前，幾乎沒(méi)有預(yù)兆暗示這欣欣向榮的景象將有一日被撕得粉碎。

而在此，吸引人注意的有以下幾點(diǎn)。首先，于吉的背景。《三國(guó)志》中記載他“立精舍，燒香讀道書(shū)，制作符水以治病”。注意一個(gè)“道”字。這個(gè)字，便是仙與巫最大的不同。“道，就像水一樣，無(wú)聲無(wú)息無(wú)為而養(yǎng)萬(wàn)物，此道之力，人不可及。唯有無(wú)為而尋道方可及道，另行他路必自損道行。”因此，道人便是與仙最接近的人物。如果百姓向張角叩拜，也許人們會(huì)認(rèn)為他是妖言惑眾，裝神弄鬼。而如今百姓焚香頂禮膜拜于吉，卻是因?yàn)樗h然的仙風(fēng)道骨。其次，是于吉顯露的神跡。也許，命中注定于吉便是孫策的煞星。孫策不過(guò)第一次和他見(jiàn)面，便因?yàn)榘傩諏?duì)于吉表現(xiàn)出崇拜而惱羞成怒，“喝令：‘速速擒來(lái)！違者斬！’”可是接下來(lái)的一切，卻顯示出于吉作為術(shù)士的不平凡。刑場(chǎng)祈風(fēng)禱雨，斷頭尸首消失，風(fēng)雨夜顯靈驚倒孫策，殺于吉之小卒為孫策誤殺，道觀顯圣，直至后來(lái)鏡中顯靈。這一連串的詭異，讓孫策心驚肉跳。

還有，便是加害術(shù)士的角色戲劇般轉(zhuǎn)折的命運(yùn)。雖然孫策此舉是出自保全社稷的大局考慮，要把可能蠱惑人心的邪魔外道鏟除。但這也暴露了他有勇少謀，剛愎自用的缺點(diǎn)。不分青紅皂白地殺卻了一個(gè)神仙般的人物，其結(jié)果便是“策拍鏡大叫一聲，金瘡迸裂，昏絕于地。夫人令扶入臥內(nèi)。須臾蘇醒，自嘆曰：“吾不能復(fù)生矣！”。

孫策死，孫權(quán)出。三國(guó)時(shí)代巨鼎一足的東吳艨艟，漸漸顯露出了它的頭角。可以說(shuō)，正是于吉的出現(xiàn)，使東吳政權(quán)干脆利落地完成了換血，劇情由此走上了正軌。不得不說(shuō)這是極巧妙的轉(zhuǎn)折。

（3）于吉的現(xiàn)世與術(shù)士形象的聯(lián)系

與張寶張角不同，于吉的形象是隱遁于民間的術(shù)士。和張寶張角一樣，于吉的威望也是因?yàn)椤靶g(shù)”。但是他“立精舍，燒香讀道書(shū)，制作符水以治病”，在“術(shù)”的使用上卻與張寶張角有著不同。他治病救人，祈風(fēng)禱雨，這一切都是讓老百姓過(guò)上安寧的日子。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁，烽火連天的東漢末年，生活于水深火熱之中的人民渴盼的就是安寧與幸福。可以說(shuō)，于吉便是把準(zhǔn)了民脈，將自己的術(shù)以仙家的天外之氣表現(xiàn)于人前，處處為民祈福，贏得了江東人民發(fā)自肺腑的擁戴。

勇冠三軍的“小霸王”孫策，空有一身膽魄，卻只是匹夫之勇。當(dāng)他因?yàn)槊癖姄泶饔诩h(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)他而惱羞成怒時(shí)，卻絲毫沒(méi)有考慮過(guò)：為什么人民會(huì)這樣衷心的愛(ài)護(hù)這位“活神仙”？須知，最難得者是民心，而絕非勇武。但是，“小霸王”并非無(wú)心之人。他殺于吉的理由確實(shí)令人三思：既然是一個(gè)隱遁于民間，有著飄渺神仙之氣的術(shù)士，便應(yīng)該追求的是超脫于三界輪回之外的安樂(lè)，為什么要不斷顯示自己的術(shù)，使百姓對(duì)他尊崇有加呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果他作為一個(gè)并非求仙問(wèn)道的術(shù)士，處心積慮地暗地里煽動(dòng)百姓，制造大批追隨者，他的目的難道僅僅是享受人們的簇?fù)砟敲春?jiǎn)單嗎?《三國(guó)演義》的這段劇情至此擱筆。于吉便定格成了那位為民造福的“活神仙”

以于吉為代表的第二批術(shù)士，象征的是一種超自然的力量，不可避免，也不可抗拒。是他們的出現(xiàn)，使得三國(guó)故事由赳赳武夫們打拼天下的往來(lái)廝殺，漸漸轉(zhuǎn)向各股勢(shì)力間層出不窮的勾心斗角。這就為第三批術(shù)士的登場(chǎng)，奠定了根基。

三、功成八陣圖

（1）諸葛之智彰顯“術(shù)士”新境界

身未升騰思退步，

功成應(yīng)憶去時(shí)言。

只因先主丁寧后，

星落秋風(fēng)五丈原。

——《三國(guó)